Глава 20

1–6. Boski nakaz dotyczący miast schronienia. 7–9. Wyznaczone miasta to trzy w zachodniej Jordanii i trzy we wschodniej Jordanii. Jozuego 20:1. I przemówił Pan do Jezusa, mówiąc: Po podziale ziemi Kanaan pomiędzy plemiona, podczas tego samego zgromadzenia narodowego w Szilo, wypełnił się kolejny Boży nakaz dotyczący miast schronienia, dany przez Pana Mojżeszowi (Lb 35) i powtórzony przez niego ludowi (Pwt 4,41–43). Wypełnienie tego nakazu, powtórzonego Jozuemu, gdy nadszedł czas jego realizacji, poprzedzone jest jego krótkim podsumowaniem przez pisarza biblijnego, który wskazuje cel założenia (Jozuego 20:3), warunki korzystania z miast schronienia (Jozuego 20:4–5) i czas przebywania w nich (Jozuego 20:6). Jozuego 20:3. aby morderca, który zabił człowieka przez pomyłkę, bez zamiaru, mógł tam uciec; niech [te miasta] będą waszą ucieczką [aby zabójca nie umarł] przed mścicielem krwi [dopóki nie pojawi się przed zgromadzeniem na sąd]. Celem zakładania miast schronienia było zapobieżenie jego fatalnym skutkom w przypadku nieumyślnego mordercy („przez pomyłkę, bez zamiaru”), który mógł znaleźć bezpieczne schronienie przed mścicielem krwi, którym był zwykle najbliższy krewny zmarłego. Oznaki niezamierzonego morderstwa są szczegółowo opisane w Liczb 35:22–24 i Powtórzonego Prawa 19:4–6. Słowa „[te miasta... aby zabójca nie umarł... dopóki nie stanie przed wspólnotą na sąd]” umieszczone w nawiasach nie są czytane w tekście hebrajskim, ale znajdują się w starożytnych i późniejszych kopiach greckich, a także w starożytnym i współczesnym tłumaczeniu słowiańskim. W swojej treści są w pełni zgodne z tym, co jest powiedziane w Liczb 35:12. Jozuego 20:4. A kto ucieknie do jednego z tych miast, niech stanie u bram miasta i głośno opowie o swojej sprawie starszym tego miasta; i przyjmą go do swego miasta i zapewnią mu miejsce do zamieszkania razem z nimi; Jozuego 20:5. a gdy będzie go ścigał mściciel krwi, nie powinni wydawać jego zabójcy, bo bezmyślnie zabił bliźniego i nie miał do niego nienawiści ani wczoraj, ani następnego dnia; Według sądu starszych miasta, morderca mógł znaleźć bezpieczne schronienie w mieście schronienia pod warunkiem, że rzeczywiście okaże się, że zabił swojego sąsiada nieumyślnie. Szczególne zastosowania tego prawa są wskazane w Liczb. 35:24–25, Powt. 19:11–13. Jozuego 20:6. niech mieszka w tym mieście, aż stanie przed zgromadzeniem na sąd, aż umrze wielki kapłan, który będzie w owych dniach. A potem niech zabójca wróci i pójdzie do swojego miasta i do swojego domu, do miasta, z którego uciekł. Czas przebywania nieumyślnego zabójcy w mieście schronienia wyznaczany jest przez dwa okresy, ze względu na zwięzłość przedstawienia, połączone razem: „do czasu stawienia się przed społeczeństwem na sąd, do śmierci wielkiego kapłana”. Wzajemny związek tych terminów jest jasny z Deut. 19:11–12 i Liczb 35:24–25, gdzie czytamy, że jeśli ktoś, kto na mocy wyroku starszych miasta, w którym mieszkał, uciekł do miasta schronienia, okaże się umyślnym mordercą, starsi powinni go zabrać z miasta schronienia i wydać mścicielowi krwi; a jeśli okaże się, że ktoś, kto udał się do miasta schronienia, i zgodnie z orzeczeniem starszych miasta, w którym poprzednio mieszkał, nieumyślnie zabił swego bliźniego, wówczas należy go zawrócić do miasta schronienia i pozostać tam aż do śmierci wielkiego kapłana. Nie ma określonego terminu pobytu nieumyślnego zabójcy w mieście schronienia; jego czas trwania jest uzależniony od długości życia arcykapłana, w czasie którego doszło do niezamierzonego morderstwa; a ponieważ Bóg kontroluje życie i śmierć ludzi, wynika z tego, że określenie tego czasu trwania pozostawiono woli Pana. I w tym prawie Mojżesza, podobnie jak w innych, została wyrażona idea Boga jako Najwyższego Sędziego. Jozuego 20:7. I rozdzielili Kedesz w Galilei na górze Neftali, Sychem na górze Efraim i Kiriat-Arba, czyli Hebron na górze Juda; Z miast zachodniojordańskiego kraju wyodrębniono (zgodnie z hebrajskim tekstem „vaiyakdishu” – „poświęcone”) te, które znajdowały się w trzech głównych regionach jako miasta schronienia: „Kedesz w Galilei *14 na górze Neftali” (Jozuego 12:22), czyli w północnej części regionu, którą później nazwano Galileą; „Sychem na górze Efraim i... Hebron” (Jozuego 10:3,17:7). Jozuego 20:8. za Jordanem, naprzeciw Jerycha na wschodzie, rozdzielili się: Beser na pustyni, na równinie, od pokolenia Rubena, Ramot w Gileadzie od pokolenia Gada i Golan w Baszanie od pokolenia Manassesa; Dla kraju wschodniej Jordanii Mojżesz wyznaczył 214 miast schronienia (Deut. 4:43). „Bezer na pustyni” (słowiański – „Bosor”) znajdował się po wschodniej stronie Morza Martwego w Kasur el-Besheir, jak nazywają się ruiny na południowy zachód od Divon (Jozuego 13:7), „Ramot w Gilead” (Jozuego 13:26: „Ramath Micfa”) i „Golan w Basanie”; jego miejsce, choć od niego wzięła się nazwa całego regionu (Gavlanitis, obecnie Jolan), nie odnaleziono wśród licznych zachowanych w nim ruin; przypuszczalnie wskazuje na wschód od północnego krańca Jeziora Genezaret. Wszystkie te miasta były także miastami kapłanów lub Lewitów (Jozuego 20:7,21:10–11,21,32 itd.). Wybór miast schronienia spośród takich miast miał niewątpliwie na celu to, aby mieszkający w nich kapłani lub Lewici, poprzez udział w procesach o morderstwa, przyczynili się do możliwie sprawiedliwego ich rozwiązania, a szczególne znaczenie miast, jako poświęconych Bogu, zapewniło bezpieczeństwo mimowolnie szukającym w nich schronienia mordercom. V. K. Lebiediew, 231; 240; 386. W LXX: Γαλειλαίᾳ, w tekście hebrajskim „galil” – „okręg”. Kraj ten w tekście hebrajskim jest oznaczony słowami „za Jordanem, naprzeciw Jerycha, na wschodzie”. Na starożytnej liście watykańskiej nie ma słów „przeciwko Jerycho”. To pominięcie zasługuje na uwagę w tym sensie, że nawet bez pominiętych słów jest jasne, jaki to kraj i że żadne z wymienionych poniżej miast nie znajdowało się naprzeciw Jerycha. Może zainteresuje Cię: