Глава 20

1–6. Θεία εντολή σχετικά με τις πόλεις καταφυγίου. 7–9. Οι καθορισμένες πόλεις είναι τρεις στη Δυτική Ιορδανία και τρεις στην Ανατολική Ιορδανία. Ιησούς του Ναυή 20:1. Και ο Κύριος μίλησε στον Ιησού λέγοντας: Μετά τη διαίρεση της γης της Χαναάν μεταξύ των φυλών, κατά την ίδια εθνική συνάντηση στη Σηλώ, εκπληρώθηκε μια άλλη θεία εντολή για τις πόλεις καταφυγίου, που δόθηκε από τον Κύριο στον Μωυσή (Αριθμ. 35) και επαναλήφθηκε από τον τελευταίο στον λαό (Δευτ. 4:41–43). Της εκπλήρωσης αυτής της εντολής, που επαναλήφθηκε στον Ιησού του Ναυή όταν είχε έρθει η ώρα της εφαρμογής της, προηγείται μια σύντομη περίληψή της από τον βιβλικό συγγραφέα, η οποία υποδεικνύει τον σκοπό της ίδρυσης (Ιησούς του Ναυή 20:3), τις συνθήκες χρήσης των πόλεων καταφυγίου (Ιησούς του Ναυή 20:4–5) και τον χρόνο παραμονής σε αυτές (Ιησούς 20:6). Ιησούς του Ναυή 20:3. έτσι ώστε ένας δολοφόνος που έχει σκοτώσει ένα άτομο κατά λάθος, χωρίς πρόθεση, μπορεί να δραπετεύσει εκεί. Ας είναι [αυτές οι πόλεις] το καταφύγιό σας [για να μην πεθάνει ο δολοφόνος] από τον εκδικητή του αίματος [μέχρι να εμφανιστεί ενώπιον της εκκλησίας για κρίση]. Ο σκοπός της ίδρυσης πόλεων καταφυγίου ήταν να αποτραπούν οι καταστροφικές συνέπειές του όταν εφαρμόστηκε σε έναν ακούσιο δολοφόνο («κατά λάθος, χωρίς πρόθεση»), ο οποίος μπορούσε να βρει ασφαλές καταφύγιο από τον εκδικητή του αίματος, που ήταν συνήθως ο πλησιέστερος συγγενής του νεκρού. Τα σημάδια της ακούσιας δολοφονίας περιγράφονται λεπτομερώς στους Αριθμούς 35:22–24, Δευτερονόμιο 19:4–6. Οι λέξεις «[αυτές οι πόλεις... για να μην πεθάνει ο δολοφόνος... μέχρι να εμφανιστεί ενώπιον της κοινότητας για κρίση]» τοποθετημένες σε αγκύλες δεν διαβάζονται στο εβραϊκό κείμενο, αλλά βρίσκονται στα ελληνικά αντίγραφα, αρχαία και μεταγενέστερα, καθώς και στην αρχαία 213 και τρέχουσα σλαβική μετάφραση. Στο περιεχόμενό τους, είναι απολύτως συνεπείς με όσα λέγονται στους Αριθμούς 35:12. Ιησούς του Ναυή 20:4. Και όποιος καταφεύγει σε μια από αυτές τις πόλεις, ας σταθεί στις πύλες της πόλης και ας πει τη δουλειά του δυνατά στους πρεσβυτέρους αυτής της πόλης. και θα τον δεχτούν στην πόλη τους και θα του δώσουν ένα μέρος να ζήσει μαζί τους. Ιησούς του Ναυή 20:5. Και όταν ο εκδικητής του αίματος τον καταδιώξει, δεν πρέπει να παραδώσουν τον δολοφόνο του, γιατί σκότωσε τον πλησίον του χωρίς πρόθεση, και δεν τον μίσησε χθες ή την επόμενη μέρα. Ένας δολοφόνος θα μπορούσε να βρει ένα ασφαλές καταφύγιο στην πόλη του καταφυγίου, με τη μόνη προϋπόθεση, αν όντως αποδεικνυόταν ότι σκότωσε τον γείτονά του χωρίς πρόθεση, σύμφωνα με το δικαστήριο των πρεσβυτέρων της πόλης, στους οποίους είπε την υπόθεσή του δυνατά. Οι ειδικές εφαρμογές του νόμου αυτού αναφέρονται στο Αρ. 35:24–25, Δευτ. 19:11–13. Ιησούς του Ναυή 20:6. ας ζήσει σε αυτή την πόλη μέχρι να εμφανιστεί ενώπιον της εκκλησίας για κρίση, μέχρι να πεθάνει ο μεγάλος ιερέας που θα είναι εκείνες τις ημέρες. Και μετά ας επιστρέψει ο δολοφόνος και ας πάει στην πόλη του και στο σπίτι του, στην πόλη από την οποία έφυγε. Ο χρόνος παραμονής του ακούσιου δολοφόνου στην πόλη του καταφυγίου καθορίζεται από δύο περιόδους, λόγω της συντομίας της παρουσίασης, σε συνδυασμό: «μέχρι να εμφανιστεί ενώπιον της κοινωνίας για κρίση, μέχρι να πεθάνει ο μεγάλος ιερέας». Η αμοιβαία σχέση αυτών των όρων είναι ξεκάθαρη από το Δευτ. 19:11–12 και Αριθμοί 35:24–25, που λέει ότι εάν κάποιος που έχει καταφύγει στην πόλη καταφυγίου με την κρίση των πρεσβυτέρων της πόλης στην οποία ζούσε πριν αποδειχθεί εκ προθέσεως δολοφόνος, τότε οι πρεσβύτεροι πρέπει να τον πάρουν από την πόλη καταφυγίου και να τον παραδώσουν στον εκδικητή του αίματος. και αν κάποιος που έχει αποσυρθεί στην πόλη του καταφυγίου και, κατά την κρίση των πρεσβυτέρων της πόλης στην οποία ζούσε προηγουμένως, αποδειχθεί ότι σκότωσε ακούσια τον γείτονά του, τότε πρέπει να επιστρέψει στην πόλη του καταφυγίου και να παραμείνει εκεί μέχρι το θάνατο του μεγάλου ιερέα. Δεν υπάρχει συγκεκριμένο χρονικό όριο για τη διαμονή ενός ακούσιου δολοφόνου στην πόλη του καταφυγίου. Η διάρκειά του εξαρτάται από το προσδόκιμο ζωής του αρχιερέα κατά τη διάρκεια του οποίου συνέβη η ακούσια δολοφονία. και εφόσον ο Θεός ελέγχει τη ζωή και τον θάνατο των ανθρώπων, έπεται ότι ο καθορισμός αυτής της διάρκειας αφέθηκε στο θέλημα του Κυρίου. Και σε αυτόν τον νόμο του Μωυσή, όπως και σε άλλους, εκφράστηκε η ιδέα του Θεού ως Ανώτατου Κριτή. Ιησούς του Ναυή 20:7. Και χώρισαν την Κεντές στη Γαλιλαία στο όρος Νεφθαλί, τη Συχέμ στο όρος Εφραίμ και την Κιριάθ-άρβα, αλλιώς τη Χεβρώνα, στο όρος Ιούδα. Από τις πόλεις της χώρας της Δυτικής Ιορδανίας, αυτές που βρίσκονταν σε τρεις κύριες περιοχές διαχωρίστηκαν (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο «vaiyakdishu» - «αφιερωμένο») ως πόλεις καταφυγίου: «Κεντές στη Γαλιλαία *14 στο όρος Νεφθαλί» (Ιησούς του Ναυή 12:22), δηλαδή στη βόρεια συνοικία της περιοχής, που αργότερα ονομάστηκε Γαλιλαία. «Συχέμ στο όρος Εφραίμ και στη Χεβρώνα» (Ιησούς του Ναυή 10:3,17:7). Ιησούς του Ναυή 20:8. πέρα από τον Ιορδάνη, ενάντια στην Ιεριχώ προς τα ανατολικά, χωρίστηκαν: ο Βεζέρ στην έρημο, στην πεδιάδα, από τη φυλή του Ρουβήν, και η Ραμώθ στη Γαλαάδ από τη φυλή του Γαδ, και ο Γολάν στη Βασάν από τη φυλή του Μανασσή· Για τη χώρα της Ανατολικής Ιορδανίας, 214 πόλεις καταφυγίου διορίστηκαν από τον Μωυσή (Δευτ. 4:43). Το "Bezer στην έρημο" (σλαβικά - "Bosor") βρισκόταν στην ανατολική πλευρά της Νεκράς Θάλασσας στο Kasur el-Besheir, όπως ονομάζονται τα ερείπια νοτιοδυτικά του Divon (Joshua 13:7), "Ramoth στη Γαλαάδ" (Joshua 13:26: "Ramath Mitzfa") και "Gol"; Η θέση του, αν και ολόκληρη η περιοχή πήρε το όνομά της από αυτό (Γαβλανίτης, σήμερα Jolan), δεν βρέθηκε ανάμεσα στα πολυάριθμα ερείπια που σώζονται σε αυτήν. πιθανώς δείχνει ανατολικά από το βόρειο άκρο της λίμνης Γεννησαρέτ. Όλες αυτές οι πόλεις ήταν επίσης πόλεις ιερέων ή Λευιτών (Ιησούς του Ναυή 20:7,21:10–11,21,32, κ.λπ.). Η επιλογή των πόλεων καταφυγίου μεταξύ τέτοιων πόλεων είχε, χωρίς αμφιβολία, σκοπό οι ιερείς ή οι Λευίτες που ζούσαν σε αυτές, μέσω της συμμετοχής τους στη δίκη υποθέσεων δολοφονίας, να συνεισφέρουν στη δικαιότερη δυνατή επίλυσή τους και η ιδιαίτερη σημασία των πόλεων, ως αφιερωμένων στον Θεό, θα εξασφάλιζε την ασφάλεια των ακούσιων δολοφόνων που αναζήτησαν καταφύγιο σε αυτές. V. K. Lebedev, 231; 240; 386. Στο LXX: Γαλειλαίᾳ, στο εβραϊκό κείμενο «galil» - «περιοχή». Αυτή η χώρα χαρακτηρίζεται εδώ στο εβραϊκό κείμενο με τις λέξεις «πέρα από τον Ιορδάνη, απέναντι από την Ιεριχώ, προς τα ανατολικά». Οι λέξεις «κατά της Ιεριχούς» δεν βρίσκονται στον αρχαίο κατάλογο του Βατικανού. Αυτή η παράλειψη αξίζει προσοχής με την έννοια ότι ακόμη και χωρίς τις παραλειφθείσες λέξεις είναι ξεκάθαρο τι είδους χώρα είναι και ότι καμία από τις πόλεις που αναφέρονται παρακάτω δεν βρισκόταν ενάντια στην Ιεριχώ. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: