Глава 1

1. Божанска заповест Исусу Навину да пређе Јордан. 3. Границе будуће земље Израела. 5. Обећање божанске помоћи Исусу Навину. 8. Услови за испуњење овог обећања. 10. Припремање народа за прелазак преко Јордана. 12. Подсетник два и по племена на њихово обећање. 16. Одговорите на овај подсетник. Књига Исуса Навина почиње директним откривењем Господа њему као његовом наследнику којег је Мојсије већ поставио (Бр. 27:15–23). Непосредно пре него што ступи у поље деловања, додељује му се посебно откровење како би га мотивисало да изврши велики задатак који му је поверен и да би своју храброст учврстио обећањем божанске помоћи. Ово откриће је било посебно неопходно на почетку тешког задатка, који обично изазива оклевање и неодлучност. Такво откривење није могло да замени откривење преко првосвештеника Урима, на које је Мојсије указао Исусу Навину (Бројеви 27:21), пошто се преко овог другог добија само кратак одговор на предложено питање под тешким околностима (1 Сам. 23:11, 30:8). Исус Навин се није обратио Господу са таквим питањем, јер је знао Његову вољу о својој судбини и предстојећем делу. Директно откривење Господа њему је такође сведочило да је он, заузевши место Мојсија као вође народа, био у непосредној близини Бога. Исус Навин 1:1. После смрти Мојсија, слуге Господњег, Господ рече Исусу, сину Навинову, слузи Мојсијевом: „После Мојсијеве смрти“, односно после тридесет дана жалости његовог народа (5. Мојс. 34:8). „Слуга Господњи“ је почасна титула (или надимак) Мојсија, која указује на његову потпуну приврженост и верност Господу, а истовремено и на посебну Господњу блискост са њим (употребљава се у Бројевима 12:7, Поновљени Мојсијеви 34:5, 1. Царевима 8:56, Пс. 105:26, итд.). „Исус, син Навин“ – један од главних, или кнезова, племена Јефремовог (Бр. 13: 3–4,9) – назива се Мојсијевим слугом да би указао на његову посебну блискост и оданост. Хебрејски глагол „служити“ („шарат“), од кога потиче реч „слуга“ („месарет“), користи се да означи не присилно, већ добровољно служење, а посебно служење Господу (1. Самуилова 2:11, итд.). Исус Навин 1:2. Мојсије је умро слуга мој; Зато, устани, пређи преко овог Јордана ти и сав овај народ у земљу коју дајем њима, синовима Израиљевим. Исус Навин 1:3. Свако место на које ће газити табани твојих дајем ти, као што рекох Мојсију: Исус Навин 1:4. од пустиње и овог Либана до велике реке, реке Еуфрата, све земље Хетита; и све до великог мора према западу од сунца биће ваше границе. Границе земље коју су Израелци требало да заузму овде су дефинисане на исти начин као што су у Пнз. 11:24 Јужна граница је Арапска пустиња, северна - Либанске планине, источна - река Еуфрат и западна - Велико море, које се сада зове Средоземно море. Реч „ово“ везана уз име Либана показује да је ова планина била видљива са места где је уследило откровење. Поред граница, назначена је и земља коју дефинишу, названа земља Хетита, једног од моћних племена која су живела у Ханану, чије се име често ставља на прво место (Пнз 7,1; Исус Навин 9,1 итд.). Израз који одговара овом називу у словенској Библији: „цела земља Ефеон“ свој настанак дугује чињеници да је позајмљен из комплутенске палиглоте (где гласи πασαν γην Ευαιων), а ова позајмљеност из наведеног грчког издања није у највећој мери због поменутог грчког издања. Александрија 15, речи хебрејског текста „сва земља Хетита“ се не налазе; Тренутно је са древних спискова позната само копија Амброзија, ИВ-В век, у којој се читају ове речи. Бринећи о целовитости словенског текста, наши референти су користили комплутенско издање и из њега преузели назначени израз; као резултат тога, име Хетита се појавило у необичном стилу, који не одговара како се овај народ назива на другим местима у словенској Библији, на пример, Пост 10:15 и многим другим. итд. а посебно у књизи. Исус Навин (Исус Навин 9:1,12:8). Исус Навин 1:5. Нико неће стајати пред тобом у све дане живота твога; и као што сам био с Мојсијем, тако ћу бити и с тобом: нећу отићи од тебе, нити ћу те оставити. Одговара ономе што је речено у Пон.11:25, 31:8. Исус Навин 1:6. Будите јаки и храбри; Јер ћеш овом народу дати у посед земљу за коју сам се заклео оцима њиховим да ћу им дати; Исус Навин 1:7. само буди јак и веома храбар, и пажљиво чувај и испуњавај сав закон који ти је Мојсије завештао слуга Мој; Не одвраћајте се од њега, ни надесно ни налево, да бисте мудро поступали у свим својим подухватима. Исус Навин 1:8. Нека ова књига закона не оде од уста твојих; него дању и ноћу учите у њему, тако да чините тачно све што је у њему написано: тада ћете бити успешни на својим путевима и поступаћете мудро. Исус Навин 1:9. Ево ти заповедам: буди јак и храбар, не бој се и не плаши се; Јер Господ Бог твој је с тобом где год да пођеш. Божанско обећање свемогуће помоћи не искључује, већ снажно укључује и захтева пораст и напетост сопствене снаге онога коме је то обећање дато, на шта јасно указује троструко понављање: „буди јак и храбар“. Потребна чврстина и неустрашивост приликом заузимања земље дате Израелцима не треба, међутим, да се манифестује у самовољним, безаконим поступцима; напротив, ова храбра активност израелског вође мора бити стриктно у складу са овим законом, којим се мора непоколебљиво руководити и чије заповести морају стално бити на његовим уснама, али и у његовој души, морају бити предмет његовог размишљања („учити“, или, у складу са значењем хебрејског глагола „гагитати“ који се овде користи управо у исто време – а „гагита“ у исто време) је записано у књизи закона“. . Само ако се овај услов испуни, чврстина и храброст вође израелског народа биће овенчане благословеним успехом. Као резултат божанске заповести да се пређе Јордан, Исус Навин даје три наређења, чије спровођење треба да послужи као припрема за успешно испуњење више воље. Исус Навин 1:10. И заповеди Исус надгледницима народа и рече: Исус Навин 1:11. Прођите кроз логор и заповедите народу и реците: припремите себи храну за пут, јер ћете после три дана отићи даље од овог Јордана да дођете и узмете земљу коју вам даје у наслеђе Господ Бог отаца ваших. Први од њих је био да су надзорници народа, или, према словенској Библији, „читаоци књига“, односно писари који су обављали дужност садашње полиције 16, најавили народу о предстојећем преласку Јордана „за три дана“ 17 и припреми „хране“ за пут. Под храном, или „четком“, подразумевамо обичне залихе хране (Пост. 42:25). Да слање мане у ово време још није престало (Исус Навин 5,12), онда она не би могла да послужи као довољан хранљиви извор током предстојеће транзиције, јер се њено сакупљање није могло обавити током путовања до Јордана и преласка овог последњег, а чување мане за неколико дана унапред било је бескорисно (Изл. 16,20). Исус Навин 1:12. А племену Рувимовом и Гадовом и половини Манасијиног племена рече Исус: Исус Навин 1:13. Сети се шта ти је заповедио Мојсије, слуга Господњи, говорећи: Господ Бог твој упокојио те и дао ти ову земљу; Исус Навин 1:14. нека остану ваше жене, ваша деца и ваша стока у земљи коју вам је Мојсије дао преко Јордана; Али сви ви који можете да се борите, идите наоружани пред браћом својом и помозите им, Исус Навин 1:15. док Господ [Бог ваш] не упокоји браћу вашу, чак и вас; док и они не приме у наследство земљу коју им даје Господ Бог твој; Онда се врати у своје наследство и запоседни земљу коју ти је дао Мојсије, слуга Господњи, преко Јордана, источно од сунца. Исус Навин 1:16. Они одговорише Исусу и рекоше: Шта год нам заповедиш учинићемо, и куда нас пошаљеш, идемо; Исус Навин 1:17. Као што смо слушали Мојсија, тако ћемо и вас слушати: само ће Господ Бог ваш бити с вама као што је био с Мојсијем; Исус Навин 1:18. Ко се одупре заповести твојој и не послуша твоје речи у свему што му заповедиш, биће погубљен. Само буди јак и храбар! Друга припремна мера била је подсећање Мојсијевим речима племенима: Рувиму, Гаду и половини Манасије, који су у наследство примили област Источног Јордана, на услове под којима им је она дата (5. Мојсијева 3:18–20; Бр. 32:29–30). Чувши ово подсећање, представници племена су изразили потпуну спремност да се у свему повинују Мојсијевом наследнику, као што су му се покоравали, и да казне смрћу свакога ко не покаже такву послушност. „Онкрај Јордана“, у словенској Библији: „код Јордана“, „о земљи“, „земља Јордана“ (Исус Навин 1:15). У хебрејском тексту ово одговара „беевер гаирден“, што је преведено у ЛКСКС: περαν του Ιορδανου; εις το περαν του Ιορδανου (Исус Навин 1:15), што значи „с ону страну Јордана“. У том смислу, дати јеврејски израз разумеју многи хришћански библисти. Разматрање места Петокњижја и других старозаветних књига у којима је овај израз употребљен показује, међутим, да се њиме означавала и источнојорданска и западнојорданска држава, односно коришћен је у значењу и „с ону страну“ и „с ове стране“, а једно или друго његово значење је одређено самим тим историјским и географским ознакама које се налазе у овом библијском садржају текста у тексту у коме се налази. Исправност оваквог схватања хебрејског израза видљива је из Бројева 32:19, као и из Исуса Навина 12:1, где се „беевер гаииарден” са додатком „источно од сунца” користи о источнојорданској земљи у смислу „с ону страну Јордана”, а у Исусу Навину 12:7” са додатком о овој страни Јордана – „на западу Јордана” у значењу „на страну Јордана”. 18. У Исусу Навину 1:14–15, овај израз се користи да означи земљу источног Јордана, у којој су два и по израелска племена добила своје наследство, а најдоследнији превод овде, елиминишући забуну, гласи „с оне стране Јордана“. Употреба овог израза о земљи Источног Јордана у устима Јошуе када је био у овој земљи је утолико разумљивија јер је његова књига написана у време када је већина израелског народа већ неколико деценија живела у земљи Западног Јордана и када је у употреби ушло означавање њене источне половине као Трансјорданске земље, иако то није постало ексклузивни термин, на шта указује овај 1 Јосху15 дизајн: додатак „источно од сунца“. . Израз „постоје они који могу да се боре“, или „сви су јаки“, према словенској Библији, користи се у општем смислу да 2 1/2 племена треба да пошаље што више својих ратника својим саплеменицима за предстојеће освајање, а не у ужем смислу да „сви који се могу борити“ треба да иду у поход. Ово ограничење речи „сви” је очигледно из чињенице да је, према Исусу Навину 4:13, само око 40.000 наоружаних људи из Рувимове, Гадове и половине Манасијиног племена прешло Јордан, док је у овим племенима било око 110 хиљада мушкараца од 20 година и више (Бр. 18, 236:7). „[Ваш Бог]“. И овде и на другим местима у руском преводу речи стављене у заграде су позајмљене из словенске Библије. У последњем [тј. на словенску Библију. – Прибл. ед. АБ ] дате речи, којих нема у хебрејском тексту, вероватно су позајмљене из комплутенског полиглота или алдинске Библије, где, као и у амброзијанском списку, стоји: ο Θεος υμων, док у ватиканским и другим античким списковима, као и едит: у С. Θεος ημων - Наш Бог. Словенско-руски превод овог израза је конзистентнији, јер се у даљим речима овог стиха и у хебрејском тексту користе исте речи „твој Бог“, буквално (преко υμων) пренете у александријском списку и комплутенском полиглоту, док је у ватиканском списку и сикстинском издању замењено „твој“ речју „υμων“. Претња смрћу због непоштовања наређења Исуса Навина изражена је у складу са Пнз. 17:12: „Ко не слуша свештеника или судију, нека умре. Табор Израелаца пре преласка Јордана налазио се на Моавској равници (5. Мојс. 34:1-3). У близини овог места уздиже се гора Нево, са чијег врха је Мојсије видео цео обим земље Хананске, коју путници и данас могу да виде, саопштавајући да се са ове планине види највиши врх Либана, Христос. Тхурс. 1886, мај–јун, стр. 779). У Москву. Грчки У Библији из 1821. речи πασαν γην Ευαιων се читају на овом месту, али их нема на Александријском списку. О имену израиљских писара видети, између осталог, у делу. Ф. Елеонски „Историја израелског народа у Египту”, стр. 112–114. Или према дословном преводу са хебрејског: „три дана“, што је више у складу са грчко-словенским преводом: ετι τρεις ημεραι – још три дана. За детаљан преглед других места у библијском тексту у којима се користи овај израз, контроверзан у погледу његовог тачног значења, видети „Христ. 1873, део 2, стр. 693–730 или у посебној публикацији: „Анализа мишљења савремене негативне критике о времену писања Петокњижја. Вол. И, 133–171. Можда ће вас занимати: