Глава 1

1. Boží príkaz Jozuovi, aby prekročil Jordán. 3. Hranice budúcej zeme Izrael. 5. Prísľub Božej pomoci Jozuovi. 8. Podmienky na splnenie tohto prísľubu. 10. Príprava ľudu na prechod cez Jordán. 12. Pripomienka dvom a pol kmeňom ich zasľúbenia. 16. Odpovedzte na túto pripomienku. Kniha Jozua sa začína priamym zjavením Pána jemu ako jeho nástupcovi, ktorého už určil Mojžiš (4 Moj 27,15-23). Tesne pred vstupom na pole pôsobnosti je mu udelené zvláštne zjavenie, ktoré ho má motivovať k vykonaniu veľkej úlohy, ktorá mu bola zverená, a posilniť jeho odvahu prísľubom božskej pomoci. Toto odhalenie bolo potrebné najmä na začiatku ťažkej úlohy, ktorá zvyčajne spôsobuje váhanie a nerozhodnosť. Takéto zjavenie nemohlo nahradiť zjavenie prostredníctvom veľkňaza Urima, na ktoré Mojžiš upozornil Jozua (4Mo 27:21), keďže cez neho bola za zložitých okolností získaná len krátka odpoveď na navrhovanú otázku (1 Sam 23:11, 30:8). Jozua sa s takouto otázkou neobrátil na Pána, keďže poznal Jeho vôľu o svojom osude a pripravovanom diele. Priame zjavenie Pána mu tiež svedčilo o tom, že keď zaujal miesto Mojžiša ako vodcu ľudu, mal priamu blízkosť k Bohu. Jozue 1:1. Po smrti Mojžiša, služobníka Hospodinovho, povedal Hospodin Jozuovi, synovi Nunovho, služobníkovi Mojžišovi: „Po smrti Mojžiša“, t. j. po tridsiatich dňoch smútku jeho ľudu (Dt 34:8). „Pánov služobník“ je čestný titul (alebo prezývka) Mojžiša, označujúci jeho úplnú oddanosť a vernosť Pánovi a zároveň osobitnú blízkosť Pána k nemu (je použitý v Numeri 12:7, 5M 34:5, 1. Kráľov 8:56, Ž 105:26 atď.). „Ježiš, syn Núnov“ – jeden z hlavných alebo kniežat z kmeňa Efraim (Nm. 13: 3–4, 9) – je nazývaný služobníkom Mojžiša, aby naznačil svoju osobitnú blízkosť k nemu a oddanosť. Hebrejské sloveso „slúžiť“ („šarat“), z ktorého pochádza slovo „sluha“ („mesaret“), sa používa na označenie nie nútenej, ale dobrovoľnej služby, a najmä služby Pánovi (1. Samuelova 2:11 atď.). Jozue 1:2. Mojžiš, môj služobník, zomrel; Preto vstaň, prejdi cez tento Jordán, ty a všetok tento ľud, do zeme, ktorú dávam im, synom Izraela. Jozue 1:3. Každé miesto, po ktorom budú šliapať vaše nohy, vám dám, ako som povedal Mojžišovi: Jozue 1:4. od púšte a tohto Libanonu až po veľkú rieku, rieku Eufrat, celú krajinu Chetitov; a až po veľké more na západ od slnka budú vaše hranice. Hranice krajiny, ktorú mali Izraeliti obsadiť, sú tu vymedzené rovnakým spôsobom ako v n. 11:24: Južnú hranicu tvorí Arabská púšť, severnú - Libanonské hory, východnú - rieka Eufrat a západnú - Veľké more, teraz nazývané Stredozemné more. Slovo „toto“ pripojené k názvu Libanonu ukazuje, že táto hora bola viditeľná z miesta, kde nasledovalo zjavenie. Okrem hraníc je naznačená aj krajina, ktorú vymedzujú, nazývaná zem Chetitov, jedného z mocných kmeňov, ktoré žili v Kanaáne, ktorého meno je často umiestnené na prvom mieste (Dt 7,1; Jozue 9,1 atď.). Výraz zodpovedajúci tomuto názvu v slovanskej Biblii: „celá krajina Efeon“ vďačí za svoj pôvod skutočnosti, že bol požičaný z kompluténskej paliglotty (kde znie πᾶσαν γῆν Ἐυαίων) a táto výpožička z uvedeného vydania je spôsobená tým, že v zozname Alexandria nie je 1 najstaršia gréčtina. „celá krajina Chetitov“ sa nenašla; V súčasnosti je zo starovekých zoznamov, v ktorých sa čítajú tieto slová, známa iba ambroziánska kópia, IV-V storočia. Dbajúc na úplnosť slovanského textu, naši referenti použili kompluténske vydanie a prevzali z neho naznačený výraz; v dôsledku toho sa meno Chetitov objavilo v nezvyčajnom štýle, ktorý nezodpovedá tomu, ako sa tento ľud nazýva na iných miestach v slovanskej Biblii, napríklad 1M 10:15 a mnoho ďalších. atď a najmä v knihe. Jozua (Jozua 9:1,12:8). Jozue 1:5. Nikto nebude stáť pred tebou po všetky dni tvojho života; a ako som bol s Mojžišom, tak budem s vami; neodídem od teba, ani ťa neopustím. Zodpovedá tomu, čo bolo povedané v 5M 11:25, 31:8. Jozue 1:6. Buďte silní a odvážni; Lebo ty dáš tomuto ľudu vlastníctvo krajiny, o ktorej som prisahal ich otcom, že im ju dám; Jozue 1:7. buď silný a veľmi odvážny a pozorne dodržiavaj a naplň celý zákon, ktorý ti odkázal Mojžiš, môj služobník; Neodvracaj sa od nej ani napravo, ani naľavo, aby si vo všetkých svojich podnikoch konal múdro. Jozue 1:8. Nech neodchádza táto kniha zákona z tvojich úst; ale študujte v ňom dňom i nocou, aby ste robili presne všetko, čo je v ňom napísané: potom budete na svojich cestách úspešní a budete konať múdro. Jozue 1:9. Tu ti prikazujem: buď silný a odvážny, neboj sa a neľakaj sa; Lebo Pán, tvoj Boh, je s tebou, kamkoľvek pôjdeš. Božský prísľub všemocnej pomoci nevylučuje, ale silne zahŕňa a vyžaduje vzostup a napätie vlastnej sily toho, komu je toto zasľúbenie dané, ako to jasne naznačuje trojnásobné opakovanie: „buď silný a odvážny“. Požadovaná pevnosť a nebojácnosť pri obsadzovaní krajiny, ktorú dostali Izraeliti, by sa však nemala prejavovať svojvoľným, nezákonným konaním; naopak, táto odvážna činnosť izraelského vodcu musí byť prísne v súlade s týmto zákonom, ktorým sa musí neochvejne riadiť a ktorého príkazy musia mať neustále na perách, ale aj v jeho duši, musia byť predmetom jeho úvah („učiť sa“, alebo v súlade s významom tu použitého hebrejského slovesa „gagita“ – „meditovať o tom, čo je presne napísané v knihe zákona“). . Len ak bude táto podmienka splnená, bude pevnosť a odvaha vodcu izraelského ľudu korunovaná požehnaným úspechom. V dôsledku božského príkazu prejsť cez Jordán vydáva Jozua tri príkazy, ktorých realizácia má slúžiť ako príprava na úspešné naplnenie vyššej vôle. Jozue 1:10. A Ježiš prikázal dozorcom nad ľudom a povedal: Jozue 1:11. Prejdite táborom a rozkážte ľudu a povedzte: Pripravte si jedlo na cestu, lebo po troch dňoch pôjdete za tento Jordán, aby ste prišli a zabrali krajinu, ktorú vám dáva Pán, Boh vašich otcov, do dedičstva. Prvým z nich bolo, že dozorcovia nad ľudom, alebo podľa slovanskej Biblie „čitatelia kníh“, t. j. pisári, ktorí plnili povinnosti súčasnej polície 16, oznamovali ľudu blížiaci sa prechod cez Jordán „o tri dni“ 17 a prípravu „jedla“ na cestu. Jedlom alebo „kefou“ máme na mysli bežné zásoby jedla (1M 42:25). Ak posielanie manny v tomto čase ešte neprestalo (Jozua 5:12), nemohla by slúžiť ako dostatočný výživný zdroj počas nadchádzajúceho prechodu, pretože jej zber nebolo možné uskutočniť počas cesty do Jordánu a prechodu cez Jordán a skladovanie manny na niekoľko dní vopred bolo zbytočné (2M 16:20). Jozue 1:12. A kmeňu Rúben a Gád a polovici kmeňa Manasses povedal Ježiš: Jozue 1:13. Pamätaj, čo ti prikázal Mojžiš, služobník Hospodinov, keď povedal: Hospodin, tvoj Boh, ti dal odpočinutie a dal ti túto zem; Jozue 1:14. nech zostanú vaše ženy, vaše deti a váš dobytok v krajine, ktorú vám dal Mojžiš za Jordánom; Ale vy všetci, ktorí môžete bojovať, choďte ozbrojení pred svojich bratov a pomôžte im, Jozue 1:15. kým Pán [váš Boh] nedá odpočinok vašim bratom, vám; kým nedostanú do dedičstva aj zem, ktorú im dáva Hospodin, tvoj Boh; Potom sa vráťte do svojho dedičstva a zaujmite krajinu, ktorú vám dal Mojžiš, služobník Hospodinov, za Jordánom na východ od slnka. Jozue 1:16. Odpovedali Ježišovi a riekli: Čokoľvek nám prikážeš, urobíme, a kam nás pošleš, pôjdeme; Jozue 1:17. Ako sme poslúchli Mojžiša, tak budeme poslúchať vás: len Pán, váš Boh, bude s vami, ako bol s Mojžišom; Jozue 1:18. Každý, kto sa postaví na odpor tvojmu príkazu a nebude počúvať tvoje slová vo všetkom, čo mu prikážeš, bude usmrtený. Len buď silný a odvážny! Druhým prípravným opatrením bolo pripomenutie v slovách Mojžiša kmeňom: Rúbenovi, Gádovi a polovici Manassesa, ktorí dostali oblasť Východného Jordánu ako dedičstvo, na podmienku, za akej im bola daná (Dt 3:18–20; 4Mo 32:29–30). Po vypočutí tejto pripomienky predstavitelia kmeňov vyjadrili svoju plnú pripravenosť poslúchať vo všetkom Mojžišovho nástupcu, ako poslúchali jeho, a potrestať smrťou každého, kto nepreukáže takú poslušnosť. „Za Jordánom“, v slovanskej Biblii: „pri Jordáne“, „o krajine“, „krajine Jordánu“ (Jozua 1:15). V hebrejskom texte to zodpovedá „beever gairden“, čo je preložené v LXX: πέραν τοῦ Ιορδάνου; εἰς τὸ πέραν τοῦ Ιορδάνου (Jozua 1:15), čo znamená „na druhej strane Jordánu“. V tomto zmysle je daný židovský výraz chápaný mnohými kresťanskými biblistami. Zváženie miesta Pentateuchu a iných kníh Starého zákona, v ktorých sa tento výraz používa, však ukazuje, že sa používal na označenie východojordánskej krajiny aj západojordánskej krajiny, t. Správnosť tohto chápania hebrejského výrazu je viditeľná z Numeri 32:19, ako aj z Jozuu 12:1, kde sa „beever gaiyarden“ s dodatkom „na východ od slnka“ používa o krajine východného Jordánska v zmysle „na druhej strane Jordánu“ a v Jozuovi 12:7 na tejto strane s významom „na západe“ – „na západe Jordánska“ s dodatkom „na východ od slnka“. 18. V Jozuovi 1:14–15 sa tento výraz používa na označenie krajiny Východného Jordánska, v ktorej získalo dedičstvo dva a pol izraelských kmeňov, a najdôslednejší preklad, ktorý odstraňuje zmätok, je „za Jordánom“. Použitie tohto výrazu o krajine východného Jordánska v ústach Jozuu, keď bol v tejto krajine, je o to zrozumiteľnejšie, že jeho kniha bola napísaná v čase, keď väčšina izraelského ľudu už niekoľko desaťročí žila v západojordánskej krajine a začalo sa používať označenie jej východnej polovice ako zajordánska krajina, aj keď sa nestal výlučným pojmom, pretože tento druhý je označený v tomto označení Joshua1 z 1. slnko.” . Výraz „sú tí, ktorí môžu bojovať“ alebo „každý je silný“ podľa slovanskej Biblie, sa používa vo všeobecnom zmysle, že 2 1/2 kmeňa by mali poslať čo najviac svojich bojovníkov k svojim spoluobčanom na nadchádzajúcu výpravu, a nie v úzkom zmysle, že „všetci, ktorí môžu bojovať“, by mali ísť na ťaženie. Toto obmedzenie slova „všetci“ je zrejmé zo skutočnosti, že podľa Jozuu 4:13 len asi 40 000 ozbrojených mužov z Rubena, Gáda a polovica kmeňa Manasses prekročili Jordán, zatiaľ čo v týchto kmeňoch bolo asi 110 000 mužov vo veku od 20 rokov a viac (Nm 26:7,18). "[Váš Boh]". Tu aj na iných miestach v ruskom preklade sú slová umiestnené v zátvorkách prevzaté zo slovanskej Biblie. V poslednom [t.j. do slovanskej biblie. – Pribl. vyd. AB ] uvedené slová, ktoré nie sú v hebrejskom texte, boli pravdepodobne prevzaté z Complutensian Polyglot alebo Aldinian Bible, kde rovnako ako v ambroziánskom zozname znie: ὁ Θεὸς ὑμῶν, zatiaľ čo vo Vatikáne a iných starovekých zoznamoch, ako aj v Sixtínskom vydaní, znie: Θες ἡμῶν - Náš Boh. Slovansko-ruský preklad tohto výrazu je konzistentnejší, pretože v ďalších slovách tohto verša a v hebrejskom texte sa používajú tie isté slová „váš Boh“, doslovne (prostredníctvom ὑμῶν) prenášané v alexandrijskom zozname a v kompluténskej polyglote, zatiaľ čo vo vatikánskom zozname a v sistínskom vydaní sa slovo „váš“ nahrádza slovom „váš“. Hrozba smrti za neuposlúchnutie Jozuovho rozkazu je vyjadrená v súlade s Deut. 17:12: „kto nepočúva kňaza alebo sudcu, musí zomrieť“. Tábor Izraelitov pred prechodom cez Jordán sa nachádzal na Moábskej rovine (Dt 34:1-3). Neďaleko tohto miesta sa týči hora Nebo, z ktorej vrcholu Mojžiš videl celý rozsah krajiny Kanaán, ktorú môžu cestovatelia vidieť aj dnes, hlásiac, že ​​z tejto hory je vidieť najvyšší vrch Libanonu, Krista. Št. 1886, máj – jún, s. 779). Do Moskvy. Gréčtina V Biblii z roku 1821 sa na tomto mieste čítajú slová πᾶσαν γῆν Ἐυαίων, nie sú však v alexandrijskom zozname. O mene izraelských pisárov pozri okrem iného v diele. F. Eleonsky „História izraelského ľudu v Egypte“, s. 112–114. Alebo podľa doslovného prekladu z hebrejčiny: „na tri dni“, čo je viac v súlade s grécko-slovanským prekladom: ἔτι τρεῖς ἡμέραι – ešte tri dni. Pre podrobné preskúmanie ďalších miest v biblickom texte, v ktorých sa používa tento výraz, kontroverzný, pokiaľ ide o jeho presný význam, pozri „Kristus. 1873, časť 2, s. 693–730 alebo v samostatnej publikácii: „Analýza názorov modernej negatívnej kritiky na dobu písania Pentateuchu“. Vol. I, 133–171. Mohlo by vás zaujímať: