Глава 1

1. Boski rozkaz dla Jozuego, aby przekroczył Jordan. 3. Granice przyszłej ziemi Izraela. 5. Obietnica Bożej pomocy dla Jozuego. 8. Warunki spełnienia tej obietnicy. 10. Przygotowanie ludu do przeprawy przez Jordan. 12. Przypomnienie dwóm i pół plemionom ich obietnicy. 16. Odpowiedz na to przypomnienie. Księga Jozuego rozpoczyna się od bezpośredniego objawienia mu się przez Pana jako jego następcy wyznaczonego już przez Mojżesza (Lb 27:15–23). Tuż przed wejściem na pole działania otrzymuje specjalne objawienie, które ma go zmotywować do wykonania powierzonego mu wielkiego zadania i umocnić jego odwagę obietnicą Bożej pomocy. To objawienie było szczególnie potrzebne na początku trudnego zadania, które zwykle powoduje wahanie i niezdecydowanie. Takie objawienie nie mogło zastąpić objawienia za pośrednictwem arcykapłańskiego Urim, na które Mojżesz wskazał Jozuemu (Lb 27:21), gdyż za jego pośrednictwem w trudnych okolicznościach uzyskano jedynie krótką odpowiedź na zaproponowane pytanie (1 Sam. 23:11, 30:8). Jozue nie zwracał się z takim pytaniem do Pana, gdyż znał Jego wolę co do swego przeznaczenia i nadchodzącego dzieła. Bezpośrednie objawienie się mu Pana świadczyło także o tym, że zajmując miejsce Mojżesza jako przywódca ludu, miał bezpośrednią bliskość z Bogiem. Jozuego 1:1. Po śmierci Mojżesza, sługi Pańskiego, Pan powiedział do Jozuego, syna Nuna, sługi Mojżesza: „Po śmierci Mojżesza”, czyli po trzydziestu dniach żałoby swego ludu (Deut. 34:8). „Sługa Pański” to honorowy tytuł (lub przydomek) Mojżesza, wskazujący na jego całkowite oddanie i wierność Panu, a jednocześnie szczególną bliskość Pana z nim (użyto go w Lb 12:7, Deut. 34:5, 1 Krl 8:56, Ps. 105:26 i in.). „Jezus, syn Nuna” – jeden z głównych, czyli książąt pokolenia Efraima (Lb 13, 3–4,9) – nazywany jest sługą Mojżesza, aby podkreślić swoją szczególną bliskość z nim i oddanie. Hebrajski czasownik „służyć” („sharat”), od którego pochodzi słowo „sługa” („mesaret”), używany jest do określenia nie przymusowej, ale dobrowolnej służby, a w szczególności służby Panu (1 Samuela 2:11 itd.). Jozuego 1:2. Mojżesz, mój sługa, umarł; Dlatego wstań i przejdź przez ten Jordan, ty i cały ten lud, do ziemi, którą im daję, synom Izraela. Jozuego 1:3. Każde miejsce, po którym staną wasze stopy, daję wam, jak powiedziałem Mojżeszowi: Jozuego 1:4. od pustyni i tego Libanu aż do wielkiej rzeki Eufrat, cała ziemia Hetytów; i aż do wielkiego morza na zachód od słońca będą wasze granice. Granice kraju, który mieli zająć Izraelici, są tutaj określone w taki sam sposób, jak w Deut. 11:24: Południową granicę stanowi Pustynia Arabska, północną – Góry Libańskie, wschodnią – rzekę Eufrat, a zachodnią – wielkie morze, zwane obecnie Morzem Śródziemnym. Słowo „to” dołączone do nazwy Libanu wskazuje, że góra ta była widoczna z miejsca, w którym nastąpiło objawienie. Oprócz granic wskazany jest także kraj przez nich definiowany, zwany krainą Hetytów, jednego z potężnych plemion zamieszkujących Kanaan, którego imię często stawiane jest na pierwszym miejscu (Deut. 7:1; Jozuego 9:1 itd.). Wyrażenie odpowiadające tej nazwie w Biblii słowiańskiej: „cała ziemia Efeona” swoje pochodzenie zawdzięcza temu, że zostało zapożyczone z kompluteńskiej Paliglotty (gdzie czytamy πᾶσαν γῆν Ἐυαίων), a zapożyczenie to ze wskazanego wydania wynika z faktu, że w większości starożytnych spisów greckich, nie wyłączając Aleksandrii 15, słowa hebrajskiego nie znaleziono tekstu „cała ziemia Hetytów”; Obecnie ze starożytnych spisów, w których czytane są te słowa, znany jest jedynie egzemplarz ambrozjański, z IV-V w. Dbając o kompletność tekstu słowiańskiego, nasi informatorzy skorzystali z wydania kompluteńskiego i zaczerpnęli z niego wskazane wyrażenie; w rezultacie nazwa Hetytów pojawiła się w nietypowym stylu, który nie odpowiada temu, jak nazywa się ten lud w innych miejscach słowiańskiej Biblii, na przykład Rdz 10:15 i wielu innych. itp., a zwłaszcza w książce. Jozuego (Jozuego 9:1,12:8). Jozuego 1:5. Nikt nie stanie przed tobą przez wszystkie dni twojego życia; i jak byłem z Mojżeszem, tak będę z tobą. Nie odstąpię od ciebie i nie opuszczę cię. Odpowiada temu, co powiedziano w Deut.11:25, 31:8. Jozuego 1:6. Bądź silny i odważny; Bo oddasz temu ludowi posiadłość ziemi, którą przysiągłem ich ojcom, że im ją dam; Jozuego 1:7. bądźcie po prostu silni i bardzo odważni, pilnie przestrzegajcie i wypełniajcie całe prawo, które przekazał wam Mojżesz, Mój sługa; Nie odwracaj się od niego ani na prawo, ani na lewo, abyś mógł mądrze postępować we wszystkich swoich przedsięwzięciach. Jozuego 1:8. Niech ta księga Prawa nie odchodzi od ust twoich; ale uczcie się w niej dniem i nocą, abyście dokładnie wykonywali wszystko, co w niej jest napisane, a wtedy odniesiecie sukces na swoich drogach i będziecie postępować mądrze. Jozuego 1:9. Oto rozkazuję ci: bądź silny i odważny, nie bój się i nie lękaj się; Bo Pan, Bóg twój, jest z tobą, gdziekolwiek pójdziesz. Boska obietnica wszechmocnej pomocy nie wyklucza, ale silnie obejmuje i wymaga wzrostu i napięcia własnych sił tego, któremu ta obietnica jest dana, co wyraźnie wskazuje na potrójne powtórzenie: „bądź silny i odważny”. Wymagana stanowczość i nieustraszoność podczas zajmowania ziemi danej Izraelitom nie powinna jednak objawiać się w arbitralnych, bezprawnych działaniach; wręcz przeciwnie, to odważne działanie izraelskiego przywódcy musi być ściśle zgodne z tym prawem, którym musi się niezachwianie kierować i którego polecenia muszą stale znajdować się na jego ustach, ale i w duszy, muszą być przedmiotem jego refleksji („uczyć się” lub zgodnie ze znaczeniem użytego tu hebrajskiego czasownika „gagita” – „medytować”), zmierzającej jednocześnie do „czynienia dokładnie wszystkiego, co jest napisane w księdze prawa”. . Tylko jeśli ten warunek zostanie spełniony, stanowczość i odwaga przywódcy narodu izraelskiego zostaną uwieńczone błogosławionym sukcesem. W wyniku boskiego nakazu przekroczenia Jordanu Jozue wydaje trzy rozkazy, których wykonanie powinno służyć przygotowaniu do pomyślnego spełnienia woli wyższej. Jozuego 1:10. I Jezus dał przykazanie nadzorcom ludu i rzekł: Jozuego 1:11. Przejdźcie przez obóz i wydajcie rozkaz ludowi, i powiedzcie: Przygotujcie sobie żywność na drogę, gdyż po trzech dniach wyjdziecie za ten Jordan, aby przyjść i wziąć ziemię, którą wam daje Pan, Bóg waszych ojców, w dziedzictwo. Pierwsza z nich polegała na tym, że nadzorcy ludu, czyli według słowiańskiej Biblii „czytelnicy książek”, czyli uczeni w Piśmie, którzy pełnili obowiązki dotychczasowej policji 16, ogłaszali ludowi o zbliżającym się przeprawie przez Jordan „za trzy dni” 17 i przygotowaniu „pokarmu” na podróż. Przez jedzenie lub „szczotkę” rozumiemy zwykłe zapasy żywności (Rdz 42:25). Gdyby w tym czasie nie ustało jeszcze wysyłanie manny (Jozuego 5:12), to nie mogłaby ona służyć jako wystarczające źródło pożywienia w nadchodzącej fazie przejściowej, gdyż nie można było jej zebrać w czasie podróży do Jordanu i jego przekroczenia, a przechowywanie manny z kilkudniowym wyprzedzeniem było bezużyteczne (Wj 16:20). Jozuego 1:12. A do pokolenia Rubena i Gada, i połowy pokolenia Manassesa, Jezus rzekł: Jozuego 1:13. Pamiętajcie, co wam rozkazał Mojżesz, sługa Pański, mówiąc: Pan, Bóg wasz, dał wam odpoczynek i dał wam tę ziemię; Jozuego 1:14. niech wasze żony, wasze dzieci i wasze bydło pozostaną w ziemi, którą dał wam Mojżesz za Jordanem; Ale wy wszyscy, którzy możecie walczyć, idźcie uzbrojeni przed swoimi braćmi i pomóżcie im, Jozuego 1:15. aż Pan [twój Bóg] da odpocznienie twoim braciom i tobie; aż i oni wezmą w dziedzictwo ziemię, którą im daje Pan, Bóg twój; Potem wróć do swego dziedzictwa i posiądź ziemię, którą dał ci Mojżesz, sługa Pana, za Jordanem, na wschód od słońca. Jozuego 1:16. Odpowiedzieli Jezusowi i rzekli: Wszystko, co nam rozkażesz, wykonamy i dokądkolwiek nas poślesz, pójdziemy; Jozuego 1:17. Jak słuchaliśmy Mojżesza, tak i my będziemy słuchać ciebie. Tylko Pan, twój Bóg, będzie z tobą, jak był z Mojżeszem; Jozuego 1:18. Każdy, kto przeciwstawi się Twojemu rozkazowi i nie będzie słuchał Twoich słów we wszystkim, co mu rozkażesz, zostanie ukarany śmiercią. Po prostu bądź silny i odważny! Drugim środkiem przygotowawczym było przypomnienie, słowami Mojżesza skierowanymi do plemion: Rubena, Gada i połowy Manassesa, którzy otrzymali w dziedzictwo rejon wschodniej Jordanii, na warunkach, na jakich został im on dany (Pwt 3:18–20; Liczb 32:29–30). Usłyszawszy to przypomnienie, przedstawiciele plemion wyrazili swą całkowitą gotowość do posłuszeństwa we wszystkim następcy Mojżesza, tak jak byli mu posłuszni, i ukarania śmiercią każdego, kto nie okaże takiego posłuszeństwa. „Za Jordanem”, w Biblii słowiańskiej: „nad Jordanem”, „o kraju”, „krainie nad Jordanem” (Jozuego 1:15). W tekście hebrajskim odpowiada to „beever gairden”, co w LXX jest tłumaczone: πέραν τοῦ Ιορδάνου; εἰς τὸ πέραν τοῦ Ιορδάνου (Jozuego 1:15), co oznacza „po drugiej stronie Jordanu”. W tym sensie dane żydowskie wyrażenie jest rozumiane przez wielu chrześcijańskich biblistów. Rozważanie miejsca Pięcioksięgu i innych ksiąg Starego Testamentu, w których użyte jest to wyrażenie, pokazuje jednak, że używano go do określenia zarówno kraju jordańskiego wschodniego, jak i jordańskiego zachodniego, tj. używano go w znaczeniu zarówno „po drugiej stronie”, jak i „po tej stronie”, a o takim czy innym jego znaczeniu decydują te oznaczenia historyczne i geograficzne, które znajdują się w samej treści miejsc tekstu biblijnego, w których użyte jest to wyrażenie. Prawidłowość takiego rozumienia hebrajskiego wyrażenia widać w Liczb 32,19, a także w Księdze Jozuego 12,1, gdzie „beever gaiyarden” z dodatkiem „na wschód od słońca” użyte jest w odniesieniu do krainy wschodniego Jordanu w znaczeniu „po drugiej stronie Jordanu”, a w Jozuego 12,7 z dodatkiem „na zachodzie” – o krainie zachodniojordańskiej w znaczeniu „po tej stronie Jordanu” 18. W Jozuego 1:14–15 wyrażenie to jest używane do określenia kraju we wschodniej Jordanii, w którym dwa i pół plemienia izraelskiego otrzymało swoje dziedzictwo, a najbardziej spójne tłumaczenie w tym miejscu, eliminujące zamieszanie, brzmi „za Jordanem”. Użycie tego wyrażenia na temat kraju wschodniej Jordanii w ustach Jozuego, gdy przebywał w tym kraju, jest tym bardziej zrozumiałe, że jego księga została napisana w czasie, gdy większość narodu izraelskiego mieszkała już w kraju zachodniej Jordanii od kilkudziesięciu lat i weszło w użyciu określenie jego wschodniej części jako kraju transjordańskiego, chociaż nie stało się to określeniem wyłącznym, na co wskazuje oznaczenie tego ostatniego w Jozuego 1:15 przez dodanie „na wschód od słońca”. . Wyrażenie „są tacy, którzy potrafią walczyć” lub „wszyscy są silni” według słowiańskiej Biblii jest używane w ogólnym znaczeniu, zgodnie z którym 2 1/2 plemienia powinno wysłać jak najwięcej swoich wojowników do współplemieńców na nadchodzący podbój, a nie w wąskim znaczeniu, zgodnie z którym „wszyscy, którzy potrafią walczyć”, powinni wyruszyć na kampanię. To ograniczenie słowa „wszyscy” wynika z faktu, że według Jozuego 4:13 przez Jordan przekroczyło jedynie około 40 000 uzbrojonych mężczyzn z Rubena, Gada i połowy pokolenia Manassesa, podczas gdy w tych pokoleniach było około 110 tysięcy mężczyzn w wieku od 20 lat i starszych (Lb 26:7,18,34). „[Twój Bóg]”. Zarówno tu, jak i w innych miejscach tłumaczenia rosyjskiego słowa w nawiasach są zapożyczone z Biblii słowiańskiej. W ostatnim [tj. do Biblii słowiańskiej. – Około. wyd. AB ] podane słowa, których nie ma w tekście hebrajskim, zostały prawdopodobnie zapożyczone z Poligloty kompluteńskiej lub Biblii aldyjskiej, gdzie podobnie jak w liście ambrozjańskiej brzmią: ὁ Θεὸς ὑμῶν, natomiast w spisach watykańskich i innych starożytnych, a także w wydaniu sykstyńskim brzmią: ὁ Θεὸς ἡμῶν - Nasz Bóg. Słowiańsko-rosyjskie tłumaczenie tego wyrażenia jest bardziej spójne, gdyż w dalszych słowach tego wersetu oraz w tekście hebrajskim użyte są te same słowa „twój Bóg”, dosłownie (poprzez ὑμῶν) przekazane w liście aleksandryjskiej i poliglocie kompluteńskiej, natomiast w liście watykańskiej i wydaniu sykstyńskim „twój” zastępuje się słowem ἡμῶν – „nasz”. Groźba śmierci za niezastosowanie się do poleceń Jozuego wyrażona jest zgodnie z Deut. 17:12: „Kto nie słucha kapłana ani sędziego, musi umrzeć”. Obóz Izraelitów przed przekroczeniem Jordanu znajdował się na równinie Moabu (Deut. 34:1-3). W pobliżu tego miejsca wznosi się góra Nebo, ze szczytu którego Mojżesz widział cały obszar ziemi Kanaan, który podróżnicy mogą zobaczyć do dziś, przekazując, że z tej góry widać najwyższy szczyt Libanu, Chrystusa. czwartek 1886, maj–czerwiec, s. 25. 779). Do Moskwy. Grecki W Biblii z 1821 r. czytane są w tym miejscu słowa πᾶσαν γῆν Ἐυαίων, jednak nie ma ich na liście aleksandryjskiej. Na temat imienia izraelskich skrybów zob. m.in. w dziele. F. Eleonsky „Historia narodu izraelskiego w Egipcie”, s. 13-13. 112–114. Lub według dosłownego tłumaczenia z hebrajskiego: „przez trzy dni”, co jest bardziej spójne z tłumaczeniem grecko-słowiańskim: ἔτι τρεῖς ἡμέραι – jeszcze trzy dni. Szczegółowe badanie innych miejsc w tekście biblijnym, w których użyte zostało to wyrażenie, kontrowersyjne co do jego dokładnego znaczenia, można znaleźć w artykule „Chrystus. Czw.”. 1873, część 2, s. 1873. 693–730 lub w odrębnej publikacji: „Analiza poglądów współczesnej krytyki negatywnej na temat czasu powstania Pięcioksięgu”. Tom. Ja, 133–171. Może zainteresuje Cię: