Глава 1

1. Commande divine à Josué de traverser le Jourdain. 3. Frontières de la future terre d'Israël. 5. La promesse de l'aide divine à Josué. 8. Conditions pour la réalisation de cette promesse. 10. Préparer le peuple à la traversée du Jourdain. 12. Un rappel aux deux tribus et demie de leur promesse. 16. Répondez à ce rappel. Le livre de Josué commence par la révélation directe du Seigneur comme son successeur déjà désigné par Moïse (Nombres 27 : 15-23). Juste avant d'entrer dans le champ d'activité, il reçoit une révélation spéciale afin de le motiver à accomplir la grande tâche qui lui est confiée et de renforcer son courage avec la promesse de l'aide divine. Cette révélation était particulièrement nécessaire au début d’une tâche difficile, qui suscite généralement hésitation et indécision. Une telle révélation ne pouvait pas remplacer la révélation par l'intermédiaire de l'Urim du grand prêtre, que Moïse a signalé à Josué (Nombres 27 : 21), puisque grâce à ce dernier, seule une réponse courte à la question proposée a été obtenue dans des circonstances difficiles (1 Sam. 23 : 11, 30 : 8). Josué ne s'est pas tourné vers le Seigneur avec une telle question, car il connaissait sa volonté concernant son destin et l'œuvre à venir. La révélation directe du Seigneur lui témoignait également que lui, ayant pris la place de Moïse comme chef du peuple, avait une proximité directe avec Dieu. Josué 1:1. Après la mort de Moïse, le serviteur de l'Éternel, l'Éternel dit à Josué, fils de Noun, le serviteur de Moïse : « Après la mort de Moïse », c'est-à-dire après trente jours de deuil par son peuple (Deut. 34 : 8). « Le Serviteur du Seigneur » est un titre honorifique (ou surnom) de Moïse, indiquant sa totale dévotion et sa fidélité au Seigneur, et en même temps la proximité particulière du Seigneur avec lui (il est utilisé dans Nombres 12 :7, Deut. 34 :5, 1 Rois 8 :56, Ps. 105 :26, etc.). « Jésus, fils de Noun » - l'un des principaux, ou princes, de la tribu d'Éphraïm (Nombres 13 : 3-4,9) - est appelé le serviteur de Moïse pour indiquer sa proximité particulière et sa dévotion à son égard. Le verbe hébreu « servir » (« sharat »), d'où vient le mot « serviteur » (« mesaret »), est utilisé pour désigner non pas un service forcé, mais un service volontaire, et en particulier le service rendu au Seigneur (1 Samuel 2 : 11, etc.). Josué 1:2. Moïse, mon serviteur, est mort ; Levez-vous donc, passez ce Jourdain, vous et tout ce peuple, dans le pays que je leur donne, aux enfants d'Israël. Josué 1:3. Tout endroit que foulera la plante de vos pieds, je vous le donne, comme je l'ai dit à Moïse : Josué 1:4. depuis le désert et ce Liban jusqu'au grand fleuve, le fleuve Euphrate, tout le pays des Hittites ; et jusqu'à la grande mer, à l'occident du soleil, seront vos frontières. Les limites du pays que les Israélites devaient occuper sont ici définies de la même manière qu'elles le sont dans Deut. 11h24 : La frontière sud est le désert d'Arabie, la frontière nord - les montagnes libanaises, la frontière orientale - le fleuve Euphrate et la frontière occidentale - la grande mer, maintenant appelée Méditerranée. Le mot « ceci » attaché au nom du Liban montre que cette montagne était visible depuis le lieu où a suivi la révélation. Outre les frontières, est également indiqué le pays qu'ils définissent, appelé le pays des Hittites, l'une des tribus puissantes qui vivaient en Canaan, dont le nom est souvent placé en première place (Deut. 7 : 1 ; Josué 9 : 1, etc.). L'expression correspondant à ce nom dans la Bible slave : « tout le pays d'Éphéon » doit son origine au fait qu'elle a été empruntée à la Paliglotta complutensienne (où on lit πᾶσαν γῆν Ἐυαίων), et cet emprunt à l'édition indiquée est dû au fait que dans la plupart des listes grecques anciennes, sans exclure Alexandrie 15, les paroles de l'hébreu le texte « tout le pays des Hittites » n'est pas trouvé ; À l'heure actuelle, seule la copie ambrosienne, IV-V siècles, est connue des listes anciennes, dans lesquelles ces mots sont lus. Soucieux de l'exhaustivité du texte slave, nos référents ont utilisé l'édition complutensienne et en ont tiré l'expression indiquée ; en conséquence, le nom des Hittites est apparu dans un style inhabituel, qui ne correspond pas à la façon dont ce peuple est appelé dans d'autres endroits de la Bible slave, par exemple Gen. 10 : 15 et bien d'autres. etc. et en particulier dans le livre. Josué (Josué 9 :1,12 :8). Josué 1:5. Personne ne se tiendra devant toi tous les jours de ta vie ; et comme j'étais avec Moïse, ainsi je serai avec toi : je ne m'éloignerai pas de toi, ni ne t'abandonnerai. Correspond à ce qui a été dit dans Deut.11 :25, 31 :8. Josué 1:6. Soyez fort et courageux ; Car vous donnerez à ce peuple la possession du pays que j'ai juré à leurs pères de leur donner ; Josué 1:7. sois simplement fort et très courageux, et observe et accomplis soigneusement toute la loi que Moïse, mon serviteur, t'a léguée ; Ne vous en détournez ni à droite ni à gauche, afin d'agir avec sagesse dans toutes vos entreprises. Josué 1:8. Que ce livre de la loi ne s'éloigne pas de ta bouche ; mais étudiez-le jour et nuit, afin de faire exactement tout ce qui y est écrit : alors vous réussirez dans vos voies et agirez avec sagesse. Josué 1:9. Ici, je vous le commande : soyez forts et courageux, n'ayez pas peur et ne soyez pas consterné ; Car l’Éternel, ton Dieu, est avec toi partout où tu vas. La promesse divine d’une aide toute-puissante n’exclut pas, mais inclut et requiert fortement l’élévation et la tension des propres forces de celui à qui cette promesse est donnée, comme cela est clairement indiqué par la triple répétition : « soyez forts et courageux ». La fermeté et l’intrépidité requises pour occuper la terre donnée aux Israélites ne doivent cependant pas se manifester par des actions arbitraires et anarchiques ; au contraire, cette activité courageuse du dirigeant israélien doit être strictement conforme à cette loi, par laquelle il doit être guidé sans relâche et dont les commandements doivent constamment être sur ses lèvres, mais aussi dans son âme, doivent faire l'objet de sa réflexion (« apprendre », ou, selon le sens du verbe hébreu « gagita » utilisé ici - « méditer »), visant en même temps à « faire exactement tout ce qui est écrit dans le livre de la loi ». . Ce n’est que si cette condition est remplie que la fermeté et le courage du leader du peuple israélien seront couronnés d’un succès béni. À la suite du commandement divin de traverser le Jourdain, Josué donne trois ordres dont la mise en œuvre devrait servir de préparation à l'accomplissement réussi de la volonté supérieure. Josué 1:10. Et Jésus donna le commandement aux surveillants du peuple et dit : Josué 1:11. Traversez le camp et donnez l'ordre au peuple et dites : préparez-vous de la nourriture pour le voyage, car dans trois jours vous franchirez ce Jourdain pour venir prendre le pays que l'Éternel, le Dieu de vos pères, vous donne en héritage. Le premier d'entre eux était que les surveillants du peuple ou, selon la Bible slave, les « lecteurs de livres », c'est-à-dire les scribes qui exerçaient les fonctions de police actuelle 16 annonçaient au peuple la prochaine traversée du Jourdain « dans trois jours » 17 et la préparation de la « nourriture » pour le voyage. Par nourriture, ou « pinceau », nous entendons les provisions de nourriture ordinaires (Genèse 42 : 25). Si l'envoi de manne n'avait pas encore cessé à cette époque (Josué 5 :12), alors elle ne pourrait pas servir de source nutritive suffisante lors de la transition à venir, puisque sa collecte ne pouvait pas se faire pendant le voyage vers le Jourdain et la traversée de ce dernier, et stocker la manne plusieurs jours à l'avance était inutile (Exode 16 :20). Josué 1:12. Et à la tribu de Ruben et de Gad et à la moitié de la tribu de Manassé, Jésus dit : Josué 1:13. Souvenez-vous de ce que Moïse, serviteur de l'Éternel, vous a commandé, en disant : L'Éternel, votre Dieu, vous a donné du repos et vous a donné ce pays ; Josué 1:14. que vos femmes, vos enfants et votre bétail demeurent dans le pays que Moïse vous a donné au-delà du Jourdain ; Mais vous tous qui êtes capables de combattre, allez en armes devant vos frères et aidez-les, Josué 1:15. jusqu'à ce que l'Éternel [ton Dieu] donne du repos à tes frères, même à toi ; jusqu'à ce qu'ils reçoivent aussi en héritage le pays que l'Éternel, votre Dieu, leur donne ; Revenez ensuite à votre héritage et possédez le pays que Moïse, serviteur de l'Éternel, vous a donné, au-delà du Jourdain, vers l'orient du soleil. Josué 1:16. Ils répondirent à Jésus et dirent : Tout ce que vous nous commanderez, nous le ferons, et nous irons partout où vous nous enverrez ; Josué 1:17. Comme nous avons écouté Moïse, ainsi nous vous écouterons : seul l'Éternel, votre Dieu, sera avec vous, comme il était avec Moïse ; Josué 1:18. Quiconque résiste à ton ordre et n’écoute pas tes paroles dans tout ce que tu lui commandes sera mis à mort. Soyez juste fort et courageux ! La deuxième mesure préparatoire était un rappel, dans les paroles de Moïse aux tribus : Ruben, Gad et la moitié de Manassé, qui reçurent la région du Jourdain oriental en héritage, des conditions dans lesquelles elle leur fut donnée (Deut. 3 : 18-20 ; Nombres 32 : 29-30). Ayant entendu ce rappel, les représentants des tribus exprimèrent leur entière disposition à obéir en tout au successeur de Moïse, comme ils lui obéissaient, et à punir de mort quiconque ne montrerait pas une telle obéissance. « Au-delà du Jourdain », dans la Bible slave : « au Jourdain », « à propos du pays », « le pays du Jourdain » (Josué 1 : 15). Dans le texte hébreu, cela correspond à « beever gairden », qui se traduit dans la LXX : πέραν τοῦ Ιορδάνου ; εἰς τὸ πέραν τοῦ Ιορδάνου (Josué 1:15), qui signifie « de l'autre côté du Jourdain ». En ce sens, l’expression juive donnée est comprise par de nombreux biblistes chrétiens. La considération de la place du Pentateuque et d'autres livres de l'Ancien Testament dans lesquels cette expression est utilisée montre cependant qu'elle était utilisée pour désigner à la fois le pays de Jordanie orientale et le pays de Jordanie occidentale, c'est-à-dire qu'elle était utilisée dans le sens à la fois de « de l'autre côté » et de « de ce côté-ci », et l'une ou l'autre de ses significations est déterminée par les indications historiques et géographiques qui se trouvent dans le contenu même des lieux du texte biblique dans lesquels cette expression est utilisée. L'exactitude de cette compréhension de l'expression hébraïque est visible dans Nombres 32 :19, ainsi que dans Josué 12 :1, où « beever gaiyarden » avec l'ajout « à l'est du soleil » est utilisé à propos du pays du Jourdain oriental dans le sens de « de l'autre côté du Jourdain », et dans Josué 12 :7 avec l'ajout « à l'ouest » - à propos du pays du Jourdain occidental dans le sens « de l'autre côté du Jourdain » 18. Dans Josué 1 : 14-15, cette expression est utilisée pour désigner le pays du Jourdain oriental, dans lequel deux et demi des tribus israélites ont reçu leur héritage, et la traduction la plus cohérente ici, éliminant toute confusion, est « au-delà du Jourdain ». L'utilisation de cette expression concernant le pays de l'Est du Jourdain dans la bouche de Josué lorsqu'il était dans ce pays est d'autant plus compréhensible que son livre a été écrit à une époque où la plupart des Israélites vivaient déjà dans le pays de l'Ouest du Jourdain depuis plusieurs décennies et que la désignation de sa moitié orientale comme pays de Transjordanie est entrée en vigueur, bien que ce terme ne soit pas devenu un terme exclusif, car ce dernier est indiqué par la désignation faite à cela dans Josué 1:15 par l'ajout « à l'est du soleil ». . L'expression « il y a ceux qui peuvent se battre » ou « tout le monde est fort », selon la Bible slave, est utilisée dans le sens général que 2 1/2 tribus devraient envoyer autant de leurs guerriers que possible à leurs compatriotes pour la conquête à venir, et non dans le sens étroit que « tous ceux qui peuvent combattre » devraient partir en campagne. Cette limitation du mot « tous » est évidente du fait que, selon Josué 4 :13, seulement environ 40 000 hommes armés de Ruben, Gad et la moitié de la tribu de Manassé ont traversé le Jourdain, alors que dans ces tribus il y avait environ 110 000 hommes âgés de 20 ans et plus (Nombres 26 :7,18,34). "[Votre Dieu]". Ici et ailleurs dans la traduction russe, les mots placés entre parenthèses sont empruntés à la Bible slave. Dans le dernier [c.-à-d. à la Bible slave. – Env. éd. AB ] les mots donnés, qui ne figurent pas dans le texte hébreu, ont probablement été empruntés à la polyglotte complutensienne ou à la Bible aldinienne, où, comme dans la liste ambrosienne, on lit : ὁ Θεὸς ὑμῶν, tandis que dans le Vatican et d'autres listes anciennes, ainsi que dans l'édition Sixtine, on lit : ὁ Θεὸς ἡμῶν - Notre Dieu. La traduction slave-russe de cette expression est plus cohérente, puisque dans les mots suivants de ce verset et dans le texte hébreu, les mêmes mots « ton Dieu » sont utilisés, littéralement (par ὑμῶν) transmis dans la liste alexandrine et la polyglotte complutensienne, tandis que dans la liste du Vatican et l'édition Sixtine « votre » est remplacé par le mot ἡμῶν - « notre ». La menace de mort en cas de non-respect des ordres de Josué est exprimée conformément à Deut. 17 :12 : « quiconque n’écoute pas le prêtre ou le juge doit mourir ». Le camp des Israélites avant de traverser le Jourdain était situé dans la plaine de Moab (Deut. 34 : 1-3). Près de cet endroit s'élève le mont Nébo, du sommet duquel Moïse vit toute l'étendue du pays de Canaan, que les voyageurs peuvent encore voir aujourd'hui, rapportant que de cette montagne on peut voir le plus haut sommet du Liban, le Christ. Jeudi. 1886, mai-juin, p. 779). À Moscou. Grec Dans la Bible de 1821, les mots πᾶσαν γῆν Ἐυαίων sont lus à cet endroit, cependant ils ne figurent pas dans la liste alexandrine. Concernant le nom des scribes israéliens, voir, entre autres, dans l'ouvrage. F. Eleonsky « Histoire du peuple israélien en Égypte », p. 112-114. Ou selon la traduction littérale de l'hébreu : « pendant trois jours », ce qui est plus cohérent avec la traduction gréco-slave : ἔτι τρεῖς ἡμέραι – trois jours supplémentaires. Pour un examen détaillé des autres endroits du texte biblique où cette expression, controversée quant à sa signification exacte, est utilisée, voir « Christ. 1873, partie 2, p. 693-730 ou dans une publication séparée : « Analyse des opinions de la critique négative moderne sur l’époque de la rédaction du Pentateuque ». Vol. moi, 133-171. Vous pourriez être intéressé par :