Глава 1

1. Θεία εντολή στον Ιησού του Ναυή να περάσει τον Ιορδάνη. 3. Σύνορα της μελλοντικής γης του Ισραήλ. 5. Η υπόσχεση της θεϊκής βοήθειας στον Ιησού του Ναυή. 8. Προϋποθέσεις για την εκπλήρωση της υπόσχεσης αυτής. 10. Προετοιμασία του λαού για τη διάβαση του Ιορδάνη. 12. Υπενθύμιση στις δυόμισι φυλές της υπόσχεσής τους. 16. Απαντήστε σε αυτήν την υπενθύμιση. Το βιβλίο του Ιησού του Ναυή ξεκινά με την άμεση αποκάλυψη του Κυρίου σε αυτόν ως διαδόχου του που έχει ήδη διοριστεί από τον Μωυσή (Αριθμ. 27:15–23). Λίγο πριν εισέλθει στον τομέα της δραστηριότητας, του απονέμεται ειδική αποκάλυψη για να τον παρακινήσει να φέρει εις πέρας το μεγάλο έργο που του ανατέθηκε και να ενισχύσει το θάρρος του με την υπόσχεση της θείας βοήθειας. Αυτή η αποκάλυψη ήταν ιδιαίτερα απαραίτητη στην αρχή ενός δύσκολου εγχειρήματος, που συνήθως προκαλεί δισταγμό και αναποφασιστικότητα. Μια τέτοια αποκάλυψη δεν θα μπορούσε να αντικαταστήσει την αποκάλυψη μέσω του αρχιερέα Ουρίμ, την οποία υπέδειξε ο Μωυσής στον Ιησού του Ναυή (Αριθμ. 27:21), αφού μέσω του τελευταίου λήφθηκε μόνο μια σύντομη απάντηση στο προτεινόμενο ερώτημα κάτω από δύσκολες συνθήκες (Α' Σαμ. 23:11, 30:8). Ο Ιησούς του Ναυή δεν στράφηκε στον Κύριο με μια τέτοια ερώτηση, καθώς γνώριζε το θέλημά Του για το πεπρωμένο του και το επερχόμενο έργο. Η άμεση αποκάλυψη του Κυρίου σε αυτόν μαρτυρούσε επίσης ότι, έχοντας πάρει τη θέση του Μωυσή ως αρχηγού του λαού, είχε άμεση εγγύτητα με τον Θεό. Ιησούς του Ναυή 1:1. Μετά το θάνατο του Μωυσή, του δούλου του Κυρίου, ο Κύριος είπε στον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νουν, τον δούλο του Μωυσή: «Μετά τον θάνατο του Μωυσή», δηλ. μετά από τριάντα ημέρες πένθους από τον λαό του (Δευτ. 34:8). «Ο δούλος του Κυρίου» είναι τιμητικός τίτλος (ή παρατσούκλι) του Μωυσή, που υποδηλώνει την πλήρη αφοσίωση και πίστη του στον Κύριο, και ταυτόχρονα την ιδιαίτερη εγγύτητα του Κυρίου μαζί του (χρησιμοποιείται στους Αριθμούς 12:7, Δευτ. 34:5, Α' Βασιλέων 8:56, Ψαλμ. 104:6, κ.λπ.). Ο «Ιησούς ο γιος της Νον» - ένας από τους κύριους ή πρίγκιπες της φυλής του Εφραίμ (Αριθμ. 13: 3–4,9) - ονομάζεται υπηρέτης του Μωυσή για να δείξει την ιδιαίτερη εγγύτητα και την αφοσίωσή του μαζί του. Το εβραϊκό ρήμα «υπηρετώ» («σαράτ»), από το οποίο προέρχεται η λέξη «δούλος» («μεσαρέτ»), χρησιμοποιείται για να δηλώσει όχι αναγκαστική, αλλά εθελοντική υπηρεσία, και ειδικότερα, υπηρεσία στον Κύριο (Α' Σαμουήλ 2:11, κ.λπ.). Ιησούς του Ναυή 1:2. Ο Μωυσής ο υπηρέτης μου πέθανε. Γι' αυτό, σηκωθείτε, περάστε από αυτόν τον Ιορδάνη, εσείς και όλος αυτός ο λαός, στη γη που δίνω σε αυτούς, τους γιους Ισραήλ. Ιησούς του Ναυή 1:3. Κάθε μέρος στο οποίο θα πατήσουν τα πέλματα των ποδιών σου, σου δίνω, όπως είπα στον Μωυσή: Ιησούς του Ναυή 1:4. Από την έρημο και αυτόν τον Λίβανο μέχρι τον μεγάλο ποταμό, τον ποταμό Ευφράτη, όλη τη γη των Χετταίων. και μέχρι τη μεγάλη θάλασσα προς τα δυτικά του ήλιου θα είναι τα σύνορά σας. Τα όρια της χώρας που επρόκειτο να καταλάβουν οι Ισραηλίτες ορίζονται εδώ με τον ίδιο τρόπο όπως είναι στο Δευτ. 11:24: Τα νότια σύνορα είναι η Αραβική έρημος, τα βόρεια - τα βουνά του Λιβάνου, τα ανατολικά - ο ποταμός Ευφράτης και τα δυτικά - η μεγάλη θάλασσα, που τώρα ονομάζεται Μεσόγειος. Η λέξη «αυτό» που συνδέεται με το όνομα του Λιβάνου δείχνει ότι αυτό το βουνό ήταν ορατό από το μέρος όπου ακολούθησε η αποκάλυψη. Εκτός από τα σύνορα, υποδεικνύεται και η χώρα που ορίζουν, που ονομάζεται γη των Χετταίων, μιας από τις ισχυρές φυλές που ζούσαν στη Χαναάν, το όνομα της οποίας τοποθετείται συχνά στην πρώτη θέση (Δευτ. 7:1· Ιησούς του Ναυή 9:1, κ.λπ.). Η έκφραση που αντιστοιχεί σε αυτό το όνομα στη Σλαβική Βίβλο: «ολόκληρη η γη του Εφαίου» οφείλει την προέλευσή της στο γεγονός ότι δανείστηκε από την Complutensian Paliglotta (όπου διαβάζει πᾶσαν γῆν Ἐυαίων), και αυτός ο δανεισμός από την υποδεικνυόμενη έκδοση οφείλεται στο γεγονός ότι στις περισσότερες από τις αρχαίες ελληνικές λέξεις «Αλεξανδρεία» χώρα των Χετταίων» δεν βρέθηκαν· Προς το παρόν, μόνο το Αμβροσιακό αντίγραφο, IV-V αι., είναι γνωστό από τους αρχαίους καταλόγους, στους οποίους διαβάζονται αυτές οι λέξεις. Φροντίζοντας για την πληρότητα του σλαβικού κειμένου, οι εργάτες αναφοράς μας χρησιμοποίησαν την Complutensian έκδοση και πήραν την υποδεικνυόμενη έκφραση από αυτήν. ως αποτέλεσμα, το όνομα των Χετταίων εμφανίστηκε με ένα ασυνήθιστο ύφος, το οποίο δεν αντιστοιχεί στο πώς αποκαλείται αυτός ο λαός σε άλλα μέρη της Σλαβικής Βίβλου, για παράδειγμα, Γεν. 10:15 και πολλά άλλα. κλπ. και ειδικότερα στο βιβλίο. Ιησούς του Ναυή (Ιησούς του Ναυή 9:1,12:8). Ιησούς του Ναυή 1:5. Κανείς δεν θα σταθεί μπροστά σου όλες τις μέρες της ζωής σου. και όπως ήμουν με τον Μωυσή, έτσι θα είμαι μαζί σου· δεν θα φύγω από σένα, ούτε θα σε εγκαταλείψω. Αντιστοιχεί σε όσα ειπώθηκαν στο Δευτ. 11:25, 31:8. Ιησούς του Ναυή 1:6. Να είστε δυνατοί και θαρραλέοι. Διότι θα δώσετε σε αυτόν τον λαό μια ιδιοκτησία της γης που ορκίστηκα στους πατέρες τους να τους δώσω. Ιησούς του Ναυή 1:7. Απλώς να είσαι δυνατός και πολύ θαρραλέος και να τηρείς προσεκτικά και να εκπληρώνεις όλο το νόμο που σου κληροδότησε ο Μωυσής ο δούλος Μου. Μην στρίβετε μακριά από αυτό, ούτε προς τα δεξιά ούτε προς τα αριστερά, ώστε να ενεργείτε με σύνεση σε όλες τις επιχειρήσεις σας. Ιησούς του Ναυή 1:8. Ας μη φύγει από το στόμα σου αυτό το βιβλίο του νόμου. αλλά μελετήστε το μέρα και νύχτα, ώστε να κάνετε ακριβώς όλα όσα είναι γραμμένα σε αυτό: τότε θα έχετε επιτυχία στους τρόπους σας και θα ενεργείτε με σύνεση. Ιησούς του Ναυή 1:9. Εδώ σας διατάζω: να είστε δυνατοί και θαρραλέοι, μη φοβάστε και μην αποθαρρύνεστε. Γιατί ο Κύριος ο Θεός σου είναι μαζί σου όπου κι αν πας. Η θεία υπόσχεση της παντοδύναμης βοήθειας δεν αποκλείει, αλλά περιλαμβάνει έντονα και απαιτεί την άνοδο και την ένταση της ίδιας της δύναμης εκείνου στον οποίο δίνεται αυτή η υπόσχεση, όπως αυτό φαίνεται ξεκάθαρα από την τριπλή επανάληψη: «να είσαι δυνατός και θαρραλέος». Η απαιτούμενη σταθερότητα και αφοβία κατά την κατάληψη της γης που δόθηκε στους Ισραηλίτες δεν θα πρέπει, ωστόσο, να εκδηλώνεται με αυθαίρετες, παράνομες ενέργειες. Αντίθετα, αυτή η θαρραλέα δραστηριότητα του Ισραηλινού ηγέτη πρέπει να είναι αυστηρά συνεπής με αυτόν τον νόμο, από τον οποίο πρέπει να καθοδηγείται ακλόνητα και οι εντολές του οποίου πρέπει να είναι συνεχώς στα χείλη του, αλλά και στην ψυχή του, πρέπει να αποτελούν αντικείμενο του προβληματισμού του («μαθαίνω» ή, σύμφωνα με την έννοια του εβραϊκού ρήματος «gagita» που χρησιμοποιείται εδώ - «κάνω ακριβώς το ίδιο βιβλίο»). νόμος." . Μόνο αν εκπληρωθεί αυτή η προϋπόθεση, η σταθερότητα και το θάρρος του ηγέτη του ισραηλινού λαού θα στεφθούν με ευλογημένη επιτυχία. Ως αποτέλεσμα της θείας εντολής να διασχίσει τον Ιορδάνη, ο Ιησούς του Ναυή κάνει τρεις εντολές, η εφαρμογή των οποίων θα πρέπει να χρησιμεύσει ως προετοιμασία για την επιτυχή εκπλήρωση της ανώτερης θέλησης. Ιησούς του Ναυή 1:10. Και ο Ιησούς έδωσε εντολή στους επιτηρητές του λαού και είπε: Ιησούς του Ναυή 1:11. Περάστε από το στρατόπεδο και δώστε εντολή στον λαό και πείτε: ετοιμάστε φαγητό για το ταξίδι, γιατί μετά από τρεις ημέρες θα πάτε πέρα ​​από αυτόν τον Ιορδάνη για να έρθετε και να πάρετε τη γη που σας δίνει ο Κύριος ο Θεός των πατέρων σας ως κληρονομιά. Το πρώτο από αυτά ήταν ότι οι επιτηρητές του λαού, ή, σύμφωνα με τη Σλαβική Βίβλο, «αναγνώστες βιβλίων», δηλαδή οι γραμματείς που εκτελούσαν τα καθήκοντα της σημερινής αστυνομίας 16 ανακοίνωσαν στον κόσμο για την επικείμενη διάβαση του Ιορδάνη «σε τρεις ημέρες» 17 και την προετοιμασία «φαγητού» για το ταξίδι. Με τον όρο τροφή, ή «βούρτσα», εννοούμε συνηθισμένες προμήθειες τροφίμων (Γέν. 42:25). Εάν η αποστολή του μάννα δεν είχε σταματήσει ακόμη εκείνη τη στιγμή (Ιησούς του Ναυή 5:12), τότε δεν θα μπορούσε να χρησιμεύσει ως επαρκής θρεπτική πηγή κατά την επερχόμενη μετάβαση, καθώς η συλλογή του δεν μπορούσε να γίνει κατά το ταξίδι στον Ιορδάνη και τη διάσχιση του τελευταίου και η αποθήκευση μάννα για αρκετές ημέρες νωρίτερα ήταν άχρηστη (Έξοδος 16:20). Ιησούς του Ναυή 1:12. Και στη φυλή του Ρουβήν και του Γαδ και στη μισή φυλή του Μανασσή είπε ο Ιησούς: Ιησούς του Ναυή 1:13. Θυμήσου τι σου πρόσταξε ο Μωυσής, ο δούλος του Κυρίου, λέγοντας: Ο Κύριος ο Θεός σου σε ανάπαυσε και σου έδωσε αυτή τη γη. Ιησούς του Ναυή 1:14. Αφήστε τις γυναίκες σας, τα παιδιά σας και τα ζώα σας να παραμείνουν στη γη που σας έδωσε ο Μωυσής πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Αλλά όλοι εσείς που είστε σε θέση να πολεμήσετε, πηγαίνετε οπλισμένοι μπροστά στους αδελφούς σας και βοηθήστε τους, Ιησούς του Ναυή 1:15. έως ότου ο Κύριος [ο Θεός σας] αναπαύσει τους αδελφούς σας, ακόμη και εσάς. έως ότου λάβουν επίσης ως κληρονομιά τη γη που τους δίνει ο Κύριος ο Θεός σας. Τότε επιστρέψτε στην κληρονομιά σας και αποκτήστε τη γη που σας έδωσε ο Μωυσής, ο δούλος του Κυρίου, πέρα ​​από τον Ιορδάνη, προς την ανατολή του ήλιου. Ιησούς του Ναυή 1:16. Απάντησαν στον Ιησού και είπαν: Ό,τι μας διατάξεις θα το κάνουμε και όπου μας στείλεις θα πάμε. Ιησούς του Ναυή 1:17. Όπως ακούσαμε τον Μωυσή, έτσι θα ακούσουμε και εσάς: μόνο ο Κύριος ο Θεός σας θα είναι μαζί σας, όπως ήταν με τον Μωυσή. Ιησούς του Ναυή 1:18. Όποιος αντιστέκεται στην εντολή σου και δεν ακούει τα λόγια σου σε ό,τι τον προστάξεις, θα θανατωθεί. Απλά να είσαι δυνατός και θαρραλέος! Το δεύτερο προπαρασκευαστικό μέτρο ήταν μια υπενθύμιση με τα λόγια του Μωυσή προς τις φυλές: Ρουβήν, Γαδ και το ήμισυ του Μανασσή, που έλαβαν την περιοχή της Ανατολικής Ιορδανίας ως κληρονομιά, για την κατάσταση υπό την οποία τους δόθηκε (Δευτ. 3:18–20, Αριθμ. 32:29–30). Έχοντας ακούσει αυτή την υπενθύμιση, οι εκπρόσωποι των φυλών εξέφρασαν την πλήρη ετοιμότητά τους να υπακούσουν σε όλα τον διάδοχο του Μωυσή, όπως τον υπάκουαν, και να τιμωρήσουν με θάνατο όποιον δεν θα έδειχνε τέτοια υπακοή. «Πέρα από τον Ιορδάνη», στη Σλαβική Βίβλο: «στον Ιορδάνη», «για τη χώρα», «η χώρα του Ιορδάνη» (Ιησούς του Ναυή 1:15). Στο εβραϊκό κείμενο αυτό αντιστοιχεί στο «beever gairden», το οποίο μεταφράζεται στο LXX: πέραν τοῦ Ιορδάνου; εἰς τὸ πέραν τοῦ Ιορδάνου (Joshua 1:15), που σημαίνει «στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη». Υπό αυτή την έννοια, η δεδομένη εβραϊκή έκφραση γίνεται κατανοητή από πολλούς χριστιανούς βιβλικολόγους. Η εξέταση της θέσης της Πεντάτευχης και άλλων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης στα οποία χρησιμοποιείται αυτή η έκφραση δείχνει, ωστόσο, ότι χρησιμοποιήθηκε για να προσδιορίσει τόσο τη χώρα της Ανατολικής Ιορδανίας όσο και τη χώρα της Δυτικής Ιορδανίας, δηλαδή χρησιμοποιήθηκε με την έννοια τόσο «από την άλλη πλευρά» και «από την άλλη πλευρά», και η μία ή η άλλη έννοιά της καθορίζεται από αυτές τις ιστορικές και γεωγραφικές ενδείξεις. Η ορθότητα αυτής της κατανόησης της εβραϊκής έκφρασης είναι ορατή από το εδάφιο Αριθμοί 32:19, καθώς και από το Ιησούς του Ναυή 12:1, όπου το «beever gaiyarden» με την προσθήκη «στα ανατολικά του ήλιου» χρησιμοποιείται για τη χώρα της Ανατολικής Ιορδανίας με την έννοια «στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη» και στον Ιησού του Ναυή 12:7 με την προσθήκη - στη δυτική πλευρά της Ιορδανίας. 18. Στον Ιησού του Ναυή 1:14–15, αυτή η έκφραση χρησιμοποιείται για να προσδιορίσει τη χώρα της Ανατολικής Ιορδανίας, στην οποία δυόμισι από τις ισραηλιτικές φυλές έλαβαν την κληρονομιά τους, και η πιο συνεπής μετάφραση εδώ, που εξαλείφει τη σύγχυση, είναι «πέρα από τον Ιορδάνη». Η χρήση αυτής της έκφρασης για τη χώρα της Ανατολικής Ιορδανίας στο στόμα του Ιησού του Ναυή όταν βρισκόταν σε αυτή τη χώρα είναι ακόμη πιο κατανοητή, καθώς το βιβλίο του γράφτηκε σε μια εποχή που οι περισσότεροι Ισραηλινοί είχαν ήδη ζήσει στη χώρα της Δυτικής Ιορδανίας για αρκετές δεκαετίες και χρησιμοποιήθηκε ο χαρακτηρισμός του ανατολικού μισού της ως η χώρα της Υπεριορδανίας, αν και αυτό δεν έγινε αποκλειστικός όρος. «στα ανατολικά του ήλιου». . Η έκφραση «υπάρχουν αυτοί που μπορούν να πολεμήσουν» ή «όλοι είναι δυνατοί», σύμφωνα με τη Σλαβική Βίβλο, χρησιμοποιείται με τη γενική έννοια ότι 2 1/2 φυλές πρέπει να στείλουν όσο το δυνατόν περισσότερους από τους πολεμιστές τους στους ομοφυλόφιλους τους για την επερχόμενη κατάκτηση και όχι με τη στενή έννοια ότι «όλοι όσοι μπορούν να πολεμήσουν» πρέπει να πάνε σε εκστρατεία. Αυτός ο περιορισμός της λέξης «όλα» είναι εμφανής από το γεγονός ότι, σύμφωνα με το εδάφιο Ιησούς του Ναυή 4:13, μόνο περίπου 40.000 ένοπλοι άνδρες από τον Ρουβήν, τον Γαδ και το ήμισυ της φυλής του Μανασσή διέσχισαν τον Ιορδάνη, ενώ σε αυτές τις φυλές υπήρχαν περίπου 110 χιλιάδες άνδρες από 20 ετών και άνω (Αριθμ. 26:7,18). «[Ο Θεός σου]». Τόσο εδώ όσο και σε άλλα σημεία της ρωσικής μετάφρασης, οι λέξεις που τοποθετούνται σε αγκύλες είναι δανεισμένες από τη Σλαβική Βίβλο. Στο τελευταίο [δηλ. στη Σλαβική Βίβλο. – Περίπου. εκδ. ΑΒ ] οι δοσμένες λέξεις, που δεν βρίσκονται στο εβραϊκό κείμενο, πιθανότατα δανείστηκαν από την Complutensian Polyglot ή την Aldinian Bible, όπου, όπως στον Αμβροσιακό κατάλογο, γράφει: ὁ Θεὸς ὑμῶν, ενώ στο Βατικανό και σε άλλους αρχαίους καταλόγους, καθώς και στην έκδοση Σιξτίνα, γράφει - ἡ Θεός: . Η σλαβορωσική μετάφραση αυτής της έκφρασης είναι πιο συνεπής, αφού στις περαιτέρω λέξεις αυτού του στίχου και στο εβραϊκό κείμενο χρησιμοποιούνται οι ίδιες λέξεις «ο Θεός σου», κυριολεκτικά (μέσω ὑμῶν) που μεταδίδονται στον Αλεξανδρινό κατάλογο και στην Complutensian Polyglot, ενώ στον κατάλογο του Βατικανού και την έκδοση Σιξτίνα το «η λέξη σου» αντικαθίσταται από το «ἡμῶν». Η απειλή θανάτου λόγω μη συμμόρφωσης με τις εντολές του Ιησού του Ναυή εκφράζεται σύμφωνα με το Δευτ. 17:12: «Όποιος δεν ακούει τον ιερέα ή τον δικαστή πρέπει να πεθάνει». Το στρατόπεδο των Ισραηλιτών πριν περάσουν τον Ιορδάνη βρισκόταν στην πεδιάδα του Μωάβ (Δευτ. 34:1-3). Κοντά σε αυτό το μέρος υψώνεται το όρος Nebo, από την κορυφή του οποίου ο Μωυσής είδε ολόκληρη την έκταση της γης της Χαναάν, την οποία οι ταξιδιώτες μπορούν να δουν ακόμα και σήμερα, αναφέροντας ότι από αυτό το βουνό μπορεί κανείς να δει την υψηλότερη κορυφή του Λιβάνου, τον Χριστό. Πέμ. 1886, Μάιος–Ιούνιος, σελ. 779). Προς Μόσχα. Ελληνικά Στη Βίβλο του 1821 οι λέξεις πᾶσαν γῆν Ἐυαίων διαβάζονται σε αυτό το μέρος, ωστόσο δεν βρίσκονται στον αλεξανδρινό κατάλογο. Σχετικά με το όνομα των Ισραηλινών γραφέων, βλέπε μεταξύ άλλων στο έργο. F. Eleonsky «Ιστορία του Ισραηλινού λαού στην Αίγυπτο», σελ. 112–114. Ή σύμφωνα με την κυριολεκτική μετάφραση από τα εβραϊκά: «για τρεις ημέρες», που είναι πιο συνεπής με την ελληνοσλαβική μετάφραση: ἔτι τρεῖς ἡμέραι – τρεις ακόμη ημέρες. Για μια λεπτομερή εξέταση άλλων σημείων του βιβλικού κειμένου στα οποία χρησιμοποιείται αυτή η έκφραση, αμφιλεγόμενη ως προς την ακριβή της σημασία, βλέπε «Χριστός Πέμ.». 1873, μέρος 2, σελ. 693–730 ή σε ξεχωριστή δημοσίευση: «Ανάλυση των απόψεων της σύγχρονης αρνητικής κριτικής για την εποχή της συγγραφής της Πεντάτευχης». Τομ. Ι, 133–171. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: