Глава 1

1. Boží příkaz Jozuovi, aby překročil Jordán. 3. Hranice budoucí země Izrael. 5. Příslib božské pomoci Jozuovi. 8. Podmínky pro splnění tohoto slibu. 10. Příprava lidu na přechod Jordánu. 12. Připomínka dvěma a půl kmenům jejich zaslíbení. 16. Odpovězte na toto připomenutí. Kniha Jozue začíná přímým zjevením Hospodina jemu jako jeho nástupci, kterého již určil Mojžíš (4Mo 27:15–23). Těsně před vstupem na pole působnosti je mu uděleno zvláštní zjevení, které ho má motivovat k vykonání velkého úkolu, který mu byl svěřen, a posílit jeho odvahu příslibem božské pomoci. Toto odhalení bylo zvláště nutné na začátku těžkého úkolu, který obvykle vyvolává váhání a nerozhodnost. Takové zjevení nemohlo nahradit zjevení skrze velekněžského Urima, na které Mojžíš upozornil Jozue (4Mo 27:21), protože skrze něj byla za obtížných okolností získána pouze krátká odpověď na navrhovanou otázku (1 Sam 23:11, 30:8). Jozue se s takovou otázkou na Pána neobrátil, protože znal Jeho vůli o svém osudu a nadcházejícím díle. Přímé zjevení Pána mu také svědčilo o tom, že když zaujal místo Mojžíše jako vůdce lidu, měl přímou blízkost k Bohu. Jozue 1:1. Po smrti Mojžíše, služebníka Hospodinova, řekl Hospodin Jozuovi, synu Nun, služebníku Mojžíšovi: „Po smrti Mojžíše“, tj. po třiceti dnech truchlení jeho lidu (Dt 34:8). „Služebník Páně“ je čestný titul (nebo přezdívka) Mojžíše, vyjadřující jeho naprostou oddanost a věrnost Hospodinu a zároveň zvláštní blízkost Hospodina k němu (je použito v Numeri 12:7, Dt 34:5, 1. Královská 8:56, Ž 105:26 atd.). „Ježíš, syn Nun“ – jeden z hlavních neboli knížat z kmene Efraim (Nm 13:3–4,9) – je nazýván služebníkem Mojžíšem, aby ukázal svou zvláštní blízkost k němu a oddanost. Hebrejské sloveso „sloužit“ („šarat“), z něhož pochází slovo „služebník“ („mesaret“), se používá k označení nikoli nucené, ale dobrovolné služby, a zejména služby Pánu (1. Samuelova 2:11 atd.). Jozue 1:2. Mojžíš můj služebník zemřel; Proto vstaň, přejdi přes tento Jordán, ty a všechen tento lid, do země, kterou dávám jim, synům Izraele. Jozue 1:3. Každé místo, po kterém budou šlapat vaše nohy, vám dám, jak jsem řekl Mojžíšovi: Jozue 1:4. od pouště a tohoto Libanonu až po velkou řeku, řeku Eufrat, celou zemi Chetitů; a až k velkému moři na západ od slunce budou vaše hranice. Hranice země, kterou měli Izraelité obsadit, jsou zde definovány stejným způsobem jako v Deut. 11:24: Jižní hranici tvoří Arabská poušť, severní – Libanonské hory, východní – řeka Eufrat a západní – Velké moře, nyní nazývané Středozemní moře. Slovo „toto“ připojené ke jménu Libanonu ukazuje, že tato hora byla viditelná z místa, kde následovalo zjevení. Kromě hranic je naznačena i země, kterou vymezují, zvaná země Chetitů, jednoho z mocných kmenů, které žily v Kanaánu a jejichž jméno je často kladeno na první místo (Dt 7,1; Jozue 9,1 atd.). Výraz odpovídající tomuto jménu ve slovanské Bibli: „celá země Efeon“ vděčí za svůj původ skutečnosti, že byl vypůjčen z komplutenského paliglotty (kde zní πᾶσαν γῆν Ἐυαίων), a tato výpůjčka z uvedeného vydání je důsledkem toho, že seznamy Alexandria nejsou ve většině starořeckých 5 „celá země Chetitů“ nebyla nalezena; V současnosti je ze starověkých seznamů znám pouze ambroziánský opis, IV-V století, ve kterých se tato slova čtou. Starajíce se o úplnost slovanského textu, použili naši referenti komplutenského vydání a převzali z něj naznačený výraz; v důsledku toho se jméno Chetitů objevilo v neobvyklém stylu, který neodpovídá tomu, jak se tento lid nazývá na jiných místech ve slovanské bibli, například Gn 10:15 a mnoho dalších. atd. a zejména v knize. Jozue (Jozue 9:1,12:8). Jozue 1:5. Nikdo před tebou neobstojí po všechny dny tvého života; a jako jsem byl s Mojžíšem, tak budu s vámi; neodejdu od vás, ani vás neopustím. Odpovídá tomu, co bylo řečeno v Dt 11:25, 31:8. Jozue 1:6. Buďte silní a odvážní; Nebo dáš tomuto lidu vlastnictví země, o níž jsem přísahal jejich otcům, že jim ji dám; Jozue 1:7. buď silný a velmi odvážný a pečlivě dodržuj a naplň celý zákon, který ti odkázal Mojžíš, můj služebník; Neodvracej se od něj ani napravo, ani nalevo, abys mohl jednat moudře ve všech svých podnicích. Jozue 1:8. Ať neodchází tato kniha zákona od tvých úst; ale studujte v něm dnem i nocí, abyste dělali přesně vše, co je v něm napsáno: pak budete na svých cestách úspěšní a budete jednat moudře. Jozue 1:9. Zde vám přikazuji: buďte silní a odvážní, nebojte se a neděste se; Neboť Hospodin, tvůj Bůh, je s tebou, kamkoli půjdeš. Boží příslib všemocné pomoci nevylučuje, ale silně zahrnuje a vyžaduje vzestup a napětí vlastní síly toho, komu je tento příslib dán, jak to jasně naznačuje trojí opakování: „buď silný a odvážný“. Požadovaná pevnost a nebojácnost při obsazování země dané Izraelitům by se však neměla projevovat svévolným, nezákonným jednáním; naopak, tato odvážná činnost izraelského vůdce musí být v přísném souladu s tímto zákonem, kterým se musí neochvějně řídit a jehož příkazy musí mít neustále na rtech, ale i v jeho duši, musí být předmětem jeho úvah („učit se“, nebo v souladu s významem zde použitého hebrejského slovesa „gagita“ – „meditovat k tomu, co je přesně napsáno v knize zákona“). . Pouze pokud bude tato podmínka splněna, bude pevnost a odvaha vůdce izraelského lidu korunována požehnaným úspěchem. V důsledku božského příkazu překročit Jordán vydává Jozue tři rozkazy, jejichž provedení by mělo sloužit jako příprava na úspěšné naplnění vyšší vůle. Jozue 1:10. A Ježíš přikázal dozorcům nad lidem a řekl: Jozue 1:11. Projděte táborem, dejte lidu příkaz a řekněte: Připravte si jídlo na cestu, protože po třech dnech půjdete za tento Jordán, abyste přišli a zabrali zemi, kterou vám dává Hospodin, Bůh vašich otců, do dědictví. Prvním z nich bylo, že lidoví dozorci, nebo podle slovanské bible „čtenáři knih“, tedy písaři, kteří vykonávali povinnosti současné policie 16, oznámili lidem nadcházející přechod Jordánu „za tři dny“ 17 a přípravu „jídla“ na cestu. Pojmem jídlo neboli „kartáč“ máme na mysli běžné zásoby jídla (Gn 42:25). Pokud posílání manny v této době ještě nepřestalo (Jozue 5:12), nemohla by sloužit jako dostatečný výživný zdroj během nadcházejícího přechodu, protože její sběr nebylo možné provádět během cesty do Jordánu a jeho překročení a skladování manny na několik dní předem bylo zbytečné (Exodus 16:20). Jozue 1:12. A pokolení Ruben a Gád a polovině kmene Manasses řekl Ježíš: Jozue 1:13. Pamatuj, co ti přikázal Mojžíš, služebník Hospodinův, když řekl: Hospodin, tvůj Bůh, ti dal odpočinutí a dal ti tuto zemi; Jozue 1:14. ať zůstanou vaše ženy, vaše děti a váš dobytek v zemi, kterou vám dal Mojžíš za Jordánem; Ale vy všichni, kdo jste schopni bojovat, jděte ozbrojeni před svými bratry a pomozte jim, Jozue 1:15. dokud Hospodin [váš Bůh] nedá odpočinutí tvým bratřím, tobě; dokud nedostanou do dědictví také zemi, kterou jim dává Hospodin, tvůj Bůh; Potom se vraťte do svého dědictví a obsaďte zemi, kterou vám dal Mojžíš, služebník Hospodinův, za Jordánem na východ od slunce. Jozue 1:16. Odpověděli Ježíšovi a řekli: Cokoli nám přikážeš, uděláme, a kam nás pošleš, půjdeme; Jozue 1:17. Jak jsme poslouchali Mojžíše, tak budeme poslouchat tebe: jen Hospodin, tvůj Bůh, bude s tebou, jako byl s Mojžíšem; Jozue 1:18. Každý, kdo se vzepře tvému ​​příkazu a nebude poslouchat tvoje slova ve všem, co mu přikážeš, bude usmrcen. Jen buďte silní a odvážní! Druhým přípravným opatřením bylo Mojžíšovými slovy připomenutí kmenům: Rubenovi, Gádovi a polovině Manasse, kteří dostali oblast východního Jordánu do dědictví, podmínky, za kterých jim byla dána (Dt 3,18–20; Nm 32,29–30). Když zástupci kmenů vyslechli tuto připomínku, vyjádřili svou naprostou připravenost ve všem poslouchat nástupce Mojžíše, jak poslouchali jeho, a potrestat smrtí každého, kdo takovou poslušnost neprokáže. „Za Jordánem“, ve slovanské Bibli: „u Jordánu“, „o zemi“, „země Jordánu“ (Jozua 1:15). V hebrejském textu to odpovídá „beever gairden“, což je přeloženo v LXX: πέραν τοῦ Ιορδάνου; εἰς τὸ πέραν τοῦ Ιορδάνου (Jozue 1:15), což znamená „na druhé straně Jordánu“. V tomto smyslu je daný židovský výraz chápán mnoha křesťanskými biblisty. Zvážení místa Pentateuchu a dalších starozákonních knih, ve kterých je tento výraz použit, však ukazuje, že byl použit k označení jak východojordánské země, tak západojordánské země, tedy byl použit ve významu jak „na druhé straně“, tak „na této straně“, a ten či onen jeho význam je určen těmi historickými a zeměpisnými označeními, která jsou v samotném obsahu tohoto textu použita. Správnost tohoto chápání hebrejského výrazu je patrná z Numeri 32:19, stejně jako z Jozue 12:1, kde je „beever gaiyarden“ s dodatkem „na východ od slunce“ použito o zemi východního Jordánu ve smyslu „na druhé straně Jordánu“ a v Jozue 12:7 na této straně s významem „na západě“ s dodatkem o Jordánsku – „na Jordánsko“. 18. V Jozue 1:14–15 se tento výraz používá k označení země východního Jordánska, ve které získalo dědictví dva a půl izraelských kmenů, a nejdůslednější překlad, který odstraňuje zmatky, je „za Jordánem“. Použití tohoto výrazu o zemi východního Jordánska v ústech Jozue, když byl v této zemi, je o to srozumitelnější, že jeho kniha byla napsána v době, kdy většina izraelského lidu již několik desetiletí žila v zemi západního Jordánska a vžilo se označení její východní poloviny jako transjordánská země, i když se nestal výlučným pojmem, protože toto druhé je naznačeno v označení Joshua1 na východě: slunce.” . Výraz „jsou ti, kteří dokážou bojovat“ nebo „každý je silný“, se podle slovanské Bible používá v obecném smyslu, že 2 1/2 kmeny by měly poslat co nejvíce svých válečníků ke svým spoluobčanům na nadcházející dobytí, a nikoli v úzkém smyslu, že „všichni, kdo umí bojovat“, by měli jít na tažení. Toto omezení slova „všichni“ je zřejmé ze skutečnosti, že podle Jozue 4:13 překročilo Jordán jen asi 40 000 ozbrojených mužů z Rubena, Gáda a polovina kmene Manasses, zatímco v těchto kmenech bylo asi 110 tisíc mužů starších 20 let (Nm 26:7,18). "[Váš Bůh]". Jak zde, tak i na jiných místech v ruském překladu jsou slova umístěná v závorkách vypůjčena ze slovanské bible. V posledním [tj. do slovanské bible. – Přibl. vyd. AB ] uvedená slova, která nejsou v hebrejském textu, byla pravděpodobně převzata z Complutensian Polyglot nebo Aldinian Bible, kde stejně jako v ambrosiánském seznamu zní: ὁ Θεὸς ὑμῶν, zatímco ve Vatikánu a dalších starověkých seznamech, stejně jako v Sixtinském vydání, zní to ἡμῶν - Náš Bůh. Slovansko-ruský překlad tohoto výrazu je konzistentnější, protože v dalších slovech tohoto verše a v hebrejském textu jsou použita stejná slova „váš Bůh“, doslova (prostřednictvím ὑμῶν) přenášená v alexandrijském seznamu a v komplutenské polyglotě, zatímco ve vatikánském seznamu a v Sixtinském vydání je „váš“ nahrazeno slovem „váš“. Hrozba smrti za neuposlechnutí Joshuových rozkazů je vyjádřena v souladu s Deut. 17:12: "Kdo neposlouchá kněze nebo soudce, musí zemřít." Tábor Izraelitů před přechodem přes Jordán ležel na Moábské pláni (Dt 34:1-3). Poblíž tohoto místa se tyčí hora Nebo, z jejíhož vrcholu Mojžíš viděl celý rozsah země Kanaán, kterou mohou cestovatelé spatřit i dnes, hlásíce, že z této hory je vidět nejvyšší vrchol Libanonu, Kristus. čt. 1886, květen–červen, s. 779). Do Moskvy. Řečtina V Bibli z roku 1821 se na tomto místě čtou slova πᾶσαν γῆν Ἐυαίων, ale nejsou v alexandrijském seznamu. O jménu izraelských písařů viz mj. v díle. F. Eleonsky „Historie izraelského lidu v Egyptě“, s. 112–114. Nebo podle doslovného překladu z hebrejštiny: „na tři dny“, což je více v souladu s řecko-slovanským překladem: ἔτι τρεῖς ἡμέραι – další tři dny. Pro podrobné prozkoumání dalších míst v biblickém textu, ve kterých je tento výraz, kontroverzní ohledně jeho přesného významu, použit, viz „Kristus. 1873, část 2, str. 693–730 nebo v samostatné publikaci: „Analýza názorů moderní negativní kritiky na dobu psaní Pentateuchu“. sv. I, 133–171. Mohlo by vás zajímat: