Глава 1

1. Божествена заповед към Исус Навиев да пресече Йордан. 3. Граници на бъдещата земя на Израел. 5. Обещанието за божествена помощ към Исус Навин. 8. Условия за изпълнение на това обещание. 10. Подготовка на хората за преминаването на Йордан. 12. Напомняне на двете и половина племена за тяхното обещание. 16. Отговорете на това напомняне. Книгата на Исус Навиев започва с прякото откровение на Господ към него като негов приемник, вече назначен от Мойсей (Числа 27:15-23). Точно преди да влезе в полето на дейност, той получава специално откровение, което да го мотивира да изпълни великата задача, която му е поверена и да укрепи смелостта му с обещанието за божествена помощ. Това откровение беше особено необходимо в началото на трудна задача, която обикновено предизвиква колебание и нерешителност. Такова откровение не може да замени откровението чрез първосвещеническия Урим, което Моисей посочи на Исус Навиев (Числа 27:21), тъй като чрез последния беше получен само кратък отговор на предложения въпрос при трудни обстоятелства (1 Царе 23:11, 30:8). Исус Навиев не се обърна към Господ с такъв въпрос, тъй като знаеше Неговата воля за своята съдба и предстоящото дело. Прякото откровение на Господ към него също свидетелства, че той, след като зае мястото на Моисей като водач на народа, имаше пряка близост до Бога. Исус Навиев 1:1. След смъртта на Мойсей, слугата Господен, Господ каза на Исус Навиев, син на Навин, слугата на Мойсей: „След смъртта на Мойсей“, т.е. след тридесетдневен траур от неговия народ (Второзаконие 34:8). „Слуга Господен” ​​е почетна титла (или прозвище) на Мойсей, показваща пълната му преданост и вярност към Господа и в същото време особената близост на Господа към него (използвана е в Числа 12:7, Второзаконие 34:5, 3 Царе 8:56, Пс. 105:26 и др.). „Исус, синът на Нун“ - един от главните или принцове на племето на Ефрем (Числа 13: 3–4,9) - се нарича слуга на Моисей, за да покаже специалната му близост с него и преданост. Еврейският глагол „служене” („шарат”), от който идва думата „слуга” („месарет”), се използва за обозначаване не на принудително, а на доброволно служене, и по-специално служене на Господа (1 Царе 2:11 и др.). Исус Навиев 1:2. слугата ми Мойсей умря; Затова станете, преминете през този Йордан, вие и целият този народ, в земята, която давам на тях, на израилтяните. Исус Навиев 1:3. Всяко място, върху което ще стъпят стъпалата на нозете ти, ти го давам, както казах на Мойсей: Исус Навиев 1:4. от пустинята и този Ливан до голямата река, реката Ефрат, цялата земя на хетите; и до голямото море на запад от слънцето ще бъдат вашите граници. Границите на страната, която израилтяните трябваше да окупират, тук са определени по същия начин, както във Втор. 11:24: Южната граница е Арабската пустиня, северната – Ливанските планини, източната – река Ефрат, а западната – голямото море, сега наричано Средиземно море. Думата „това“, свързана с името на Ливан, показва, че тази планина се вижда от мястото, където последва откровението. В допълнение към границите е посочена и страната, която те определят, наречена земя на хетите, едно от могъщите племена, живели в Ханаан, чието име често се поставя на първо място (Второзаконие 7:1; Исус Навиев 9:1 и др.). Изразът, съответстващ на това име в славянската Библия: „цялата земя на Ефеон“ дължи произхода си на факта, че е заимствано от комплутенската Палиглота (където се чете πᾶσαν γῆν Ἐυαίων), а това заемане от посочената редакция се дължи на факта, че в повечето древногръцки списъци, без да се изключва Александрия 15, думите от еврейския текст „цялата земя на хетите” не са намерени; Понастоящем от древните списъци, в които се четат тези думи, е известно само амброзианското копие, IV-V век. Грижейки се за пълнотата на славянския текст, нашите справочници използваха комплутенската редакция и взеха посочения израз от нея; в резултат на това името на хетите се появи в необичаен стил, който не съответства на това как този народ се нарича на други места в славянската Библия, например Битие 10:15 и много други. пр. и по-специално в кн. Исус Навиев (Исус Навиев 9:1,12:8). Исус Навиев 1:5. Никой няма да устои пред теб през всичките дни на живота ти; и както бях с Мойсей, така ще бъда и с тебе; няма да се оттегля от теб, нито ще те оставя. Отговаря на казаното във Второзаконие 11:25, 31:8. Исус Навиев 1:6. Бъдете силни и смели; Защото ти ще дадеш на този народ притежанието на земята, за която се клех на бащите им да им дам; Исус Навиев 1:7. просто бъди силен и много смел и внимателно спазвай и изпълнявай целия закон, който слугата Ми Мойсей ти завеща; Не се отклонявайте от него нито надясно, нито наляво, за да постъпвате разумно във всичките си начинания. Исус Навиев 1:8. Да не се отдалечава тази книга на закона от устата ти; но се учете в него денем и нощем, за да изпълнявате точно всичко, което е написано в него: тогава ще успеете в пътищата си и ще постъпите мъдро. Исус Навиев 1:9. Ето аз ти заповядвам: бъди силен и смел, не бой се и не се страхувай; Защото Господ твоят Бог е с теб, където и да отидеш. Божественото обещание за всемогъща помощ не изключва, но силно включва и изисква подем и напрежение на собствената сила на този, на когото е дадено това обещание, както това е ясно посочено от трикратното повторение: „бъди силен и смел“. Необходимата твърдост и безстрашие при заемането на земята, дадена на израилтяните, обаче не трябва да се проявява в произволни, беззаконни действия; напротив, тази смела дейност на израелския водач трябва да бъде стриктно съобразена с този закон, от който той трябва да се ръководи неотклонно и чиито заповеди трябва постоянно да бъдат на устните му, но и в душата му, трябва да бъдат предмет на неговото размишление („научавам“, или, в съответствие със значението на използвания тук еврейски глагол „гагита“ – „медитирам“), целящо в същото време „да прави точно всичко, което е записано в книгата на закона.” . Само ако това условие е изпълнено, твърдостта и смелостта на лидера на израелския народ ще се увенчаят с благословен успех. В резултат на божествената заповед за преминаване на Йордан Исус Навиев прави три заповеди, изпълнението на които трябва да служи като подготовка за успешното изпълнение на висшата воля. Исус Навиев 1:10. И Исус даде заповед на надзирателите на народа и каза: Исус Навиев 1:11. Преминете през стана и дайте заповед на народа и кажете: пригответе си храна за из път, защото след три дни ще преминете отвъд този Йордан, за да дойдете и да вземете земята, която Господ Бог на вашите бащи ви дава в наследство. Първата от тях е, че надзирателите на народа или, според славянската Библия, „книгочетци“, т.е. Под храна или „четка“ имаме предвид обикновените хранителни запаси (Бит. 42:25). Ако изпращането на манна все още не е престанало по това време (Исус Навиев 5:12), тогава тя не би могла да служи като достатъчен хранителен източник по време на предстоящия преход, тъй като нейното събиране не може да се извърши по време на пътуването до Йордан и преминаването през последния, а съхраняването на манна няколко дни предварително е безполезно (Изход 16:20). Исус Навиев 1:12. И на племето на Рувим и Гад и на половината племе на Манасия Исус каза: Исус Навиев 1:13. Помнете какво ви заповяда Моисей, слугата Господен, като каза: Господ вашият Бог ви успокои и ви даде тази земя; Исус Навиев 1:14. жените ви, децата ви и добитъкът ви нека останат в земята, която Моисей ви даде оттатък Йордан; Но всички вие, които можете да се биете, отидете въоръжени пред братята си и им помогнете, Исус Навиев 1:15. докато Господ [вашият Бог] даде почивка на вашите братя, дори на вас; докато и те получат в наследство земята, която Господ вашият Бог им дава; Тогава се върнете в наследството си и завладейте земята, която Господният слуга Моисей ви даде отвъд Йордан, на изток от слънцето. Исус Навиев 1:16. Те отговориха на Исус и казаха: каквото ни заповядаш, ще направим, и където ни изпратиш, ще отидем; Исус Навиев 1:17. Както послушахме Моисея, така ще послушаме и тебе: само Господ, твоят Бог, ще бъде с тебе, както беше с Мойсей; Исус Навиев 1:18. Всеки, който се противопостави на заповедта ти и не се вслуша в думите ти във всичко, което му заповядаш, ще бъде убит. Просто бъдете силни и смели! Втората подготвителна мярка беше напомняне в думите на Мойсей към племената: Рувим, Гад и половината от Манасия, които получиха района на Източна Йордания като наследство, за условията, при които им беше даден (Втор. 3:18-20; Числа 32:29-30). След като чуха това напомняне, представителите на племената изразиха пълната си готовност да се подчиняват във всичко на наследника на Мойсей, както му се подчиняваха, и да накажат със смърт всеки, който не прояви такова подчинение. „Отвъд Йордан“, в славянската Библия: „при Йордан“, „около страната“, „земята на Йордан“ (Исус Навиев 1:15). В еврейския текст това съответства на „beever gairden“, което е преведено в LXX: πέραν τοῦ Ιορδάνου; εἰς τὸ πέραν τοῦ Ιορδάνου (Исус Навиев 1:15), което означава „от другата страна на Йордан“. В този смисъл даденият еврейски израз се разбира от много християнски библеисти. Разглеждането на мястото на Петокнижието и другите старозаветни книги, в които се използва този израз, показва обаче, че той е бил използван за обозначаване както на страната на Източна Йордания, така и на страната на Западна Йордания, т.е. използван е в значението както на „от другата страна“, така и на „от тази страна“, и едно или друго от значенията му се определя от онези исторически и географски указания, които са в самото съдържание на местата на библейския текст, в които се използва този израз. Правилността на това разбиране на еврейския израз е видима от Числа 32:19, както и от Исус Навиев 12:1, където „beever gaiyarden” с добавка „на изток от слънцето” се използва за страната на Източна Йордания в смисъл на „от другата страна на Йордан”, а в Исус Навиев 12:7 с добавка „на запад” - за страната на Западна Йордания в значението „от тази страна на Йордан”. 18. В Исус Навиев 1:14-15 този израз се използва за обозначаване на страната на Източна Йордания, в която две и половина от израилските племена са получили своето наследство, а най-последователният превод тук, премахвайки объркването, е „оттатък Йордан“. Използването на този израз за страната на Източна Йордания в устата на Исус Навиев, когато той е бил в тази страна, е още по-разбираемо, тъй като книгата му е написана по време, когато повечето от израелския народ вече са живели в страната на Западна Йордания в продължение на няколко десетилетия и обозначаването на нейната източна половина като Трансйорданска страна влезе в употреба, въпреки че това не се превърна в изключителен термин, тъй като това последно е указано от обозначението, направено към това в Исус Навиев 1:15 чрез допълнението "на изток от слънцето." . Изразът „има такива, които могат да се бият“ или „всеки е силен“, според славянската Библия, се използва в общия смисъл, че 2 1/2 племена трябва да изпратят колкото се може повече от своите воини на своите съплеменници за предстоящото завоевание, а не в тесния смисъл, че „всички, които могат да се бият“, трябва да тръгнат на поход. Това ограничение на думата „всички“ е очевидно от факта, че според Исус Навиев 4:13 само около 40 000 въоръжени мъже от Рувим, Гад и половината от племето на Манасия прекосиха Йордан, докато в тези племена имаше около 110 хиляди мъже от 20 години и нагоре (Числа 26:7,18,34). „[Вашият Бог]“. Както тук, така и на други места в руския превод думите, поставени в скоби, са заимствани от славянската Библия. В последния [т.е. към славянската Библия. – Прибл. изд. AB ] дадените думи, които не са в еврейския текст, вероятно са заимствани от Комплутенския полиглот или Алдинската Библия, където, както в списъка на Амброзиан, се чете: ὁ Θεὸς ὑμῶν, докато във Ватикана и други древни списъци, както и в изданието на Сикстина, се чете: ὁ Θεὸς ἡμῶν – Нашият Бог. Славяно-руският превод на този израз е по-последователен, тъй като в следващите думи на този стих и в еврейския текст се използват същите думи „вашият Бог“, буквално (чрез ὑμῶν), предадени в александрийския списък и комплутенския полиглот, докато във ватиканския списък и в Сикстинската редакция „вашият“ е заменен с думата ἡμῶν - „наш“. Заплахата от смърт за неспазване на заповедите на Исус Навиев е изразена в съответствие с Втор. 17:12: „който не послуша свещеника или съдията, трябва да умре.“ Лагерът на израилтяните преди пресичането на Йордан се намирал в Моавската равнина (Втор. 34:1-3). Близо до това място се издига планината Небо, от чийто връх Мойсей видя цялата Ханаанска земя, която пътешествениците могат да видят и днес, съобщавайки, че от тази планина може да се види най-високият връх на Ливан, Христос. чт. 1886, май–юни, стр. 779). До Москва. Гръцки В Библията от 1821 г. думите πᾶσαν γῆν Ἐυαίων се четат на това място, но те не са в александрийския списък. Относно името на израелските книжници, вижте, между другото, в работата. Ф. Елеонски „История на израелския народ в Египет”, стр. 112–114. Или според буквалния превод от иврит: „за три дни“, което е по-съвместимо с гръцко-славянския превод: ἔτι τρεῖς ἡμέραι – още три дни. За подробно изследване на други места в библейския текст, в които се използва този израз, противоречив по отношение на точното му значение, вижте „Христос. 1873, част 2, стр. 693–730 или в отделна публикация: „Анализ на мненията на съвременната негативна критика за времето на написване на Петокнижието.“ Vol. I, 133–171. Може да се интересувате от: