Глава 1

1. الأمر الإلهي ليشوع بعبور نهر الأردن. 3. حدود أرض إسرائيل المستقبلية. 5. الوعد بالمعونة الإلهية ليشوع. 8. شروط الوفاء بهذا الوعد. 10. تهيئة الأهالي لعبور نهر الأردن. 12. تذكير السبطين والنصف بوعدهم. 16. الرد على هذا التذكير. يبدأ سفر يشوع بالإعلان المباشر عن الرب له باعتباره خليفته الذي عينه موسى بالفعل (عدد 27: 15-23). وقبل دخوله مجال النشاط مباشرة، يتم منحه إعلانًا خاصًا لتحفيزه على القيام بالمهمة العظيمة الموكلة إليه وتعزيز شجاعته بوعد العون الإلهي. كان هذا الوحي ضروريا بشكل خاص في بداية مهمة صعبة، والتي عادة ما تسبب التردد والتردد. مثل هذا الإعلان لا يمكن أن يحل محل الإعلان من خلال الأوريم الكاهن الأعظم، الذي أشار إليه موسى ليشوع (عدد 27: 21)، لأنه من خلال الأخير تم الحصول على إجابة قصيرة فقط على السؤال المقترح في ظل ظروف صعبة (1 صم 23: 11، 30: 8). لم يتوجه يشوع إلى الرب بمثل هذا السؤال، إذ عرف إرادته عن مصيره والعمل القادم. كما شهد الوحي المباشر من الرب له أنه، بعد أن أخذ مكان موسى كقائد للشعب، كان على مقربة مباشرة من الله. يشوع 1: 1. وبعد وفاة موسى عبد الرب قال الرب ليشوع بن نون عبد موسى: ""بعد موت موسى"" أي بعد مناحة شعبه ثلاثين يومًا (تث 34: 8). "عبد الرب" هو لقب فخري (أو لقب) لموسى، يشير إلى تكريسه الكامل وإخلاصه للرب، وفي نفس الوقت قرب الرب الخاص منه (يتم استخدامه في عدد 12: 7، تثنية 34: 5، 1 ملوك 8: 56، مز 104: 26، إلخ). "يسوع بن نون" - أحد كبار أو أمراء سبط أفرايم (عدد 13: 3-4،9) - يُدعى خادم موسى للدلالة على قربه الخاص منه وإخلاصه. الفعل العبري "يخدم" ("شرات")، ومنه تأتي كلمة "خادم" ("مساريت")، يُستخدم للإشارة إلى الخدمة غير القسرية، بل التطوعية، وعلى وجه الخصوص، خدمة الرب (صموئيل الأول 2: 11، وما إلى ذلك). يشوع 1: 2. مات عبدي موسى. لذلك قم اعبر هذا الأردن أنت وكل هذا الشعب إلى الأرض التي أنا معطيها لبني إسرائيل. يشوع ١: ٣. كل موضع تدوسه بطون أقدامكم فإني أعطيكم كما قلت لموسى: يشوع 1: 4. من البرية ولبنان هذا إلى النهر الكبير نهر الفرات، كل أرض الحثيين. وإلى البحر الكبير نحو غرب الشمس يكون تخومكم. إن حدود الدولة التي كان من المقرر أن يحتلها الإسرائيليون محددة هنا بنفس الطريقة كما هي في سفر التثنية. 11:24: الحد الجنوبي الصحراء العربية، والشمالية – جبال لبنان، والشرقية – نهر الفرات، والغربية – البحر الكبير، ويسمى الآن البحر الأبيض المتوسط. وكلمة "هذا" الملحقة باسم لبنان تدل على أن هذا الجبل كان مرئياً من المكان الذي جاء فيه الوحي. بالإضافة إلى الحدود، يُشار أيضًا إلى البلد الذي يحددونه، ويُدعى أرض الحيثيين، إحدى القبائل القوية التي عاشت في كنعان، والتي غالبًا ما يوضع اسمها في المقام الأول (تثنية 7: 1؛ يشوع 9: 1، إلخ). التعبير المقابل لهذا الاسم في الكتاب المقدس السلافي: "أرض إيفيون بأكملها" تدين بأصلها إلى حقيقة أنها مستعارة من Paliglotta الكمبلوتنسية (حيث تقرأ πᾶσαν γῆν Ἐυαίων)، وهذا الاقتراض من الطبعة المشار إليها يرجع إلى حقيقة أنه في معظم القوائم اليونانية القديمة، باستثناء الإسكندرية 15، كلمات النص العبري "كل أرض لم يتم العثور على الحثيين؛ في الوقت الحاضر، لا يُعرف سوى النسخة الأمبروزية، التي تعود إلى القرون الرابع والخامس، من القوائم القديمة التي تُقرأ فيها هذه الكلمات. رعاية اكتمال النص السلافي، استخدم العاملون المرجعيون لدينا الطبعة الكمبلوتنسية وأخذوا التعبير المشار إليه منه؛ ونتيجة لذلك، ظهر اسم الحيثيين بأسلوب غير عادي، وهو ما لا يتوافق مع كيفية تسمية هذا الشعب في أماكن أخرى في الكتاب المقدس السلافي، على سبيل المثال، تكوين 10:15 وغيرها الكثير. الخ، وخاصة في الكتاب. يشوع (يشوع 9: 1، 12: 8). يشوع 1: 5. لا يقف أحد أمامك كل أيام حياتك. وكما كنت مع موسى أكون معك. لا أتركك ولا أتركك. يتوافق مع ما قيل في تثنية 11: 25، 31: 8. يشوع ١: ٦. كن قويا وشجاعا. لأنك تعطي هذا الشعب ملك الأرض التي أقسمت لآبائهم أن أعطيهم. يشوع 1: 7. فقط كن قويا وشجاعا جدا، واحفظ بعناية وأكمل كل الشريعة التي أورثك إياها موسى عبدي؛ ولا تحيد عنها يمينًا ولا شمالًا، لكي تتحكيم في جميع أعمالك. يشوع 1: 8. لا يبرح سفر هذه الشريعة من فمك. لكن ادرسها ليلًا ونهارًا، حتى تفعل بالضبط كل ما هو مكتوب فيها: فحينئذٍ ستنجح في طرقك وتتصرف بحكمة. يشوع 1: 9. وهنا أوصيك: تشدد وتشجع، لا تخاف ولا ترتعب؛ لأن الرب إلهك معك أينما ذهبت. إن الوعد الإلهي بالعون الكلي القدرة لا يستبعد، بل يشمل بقوة ويتطلب صعود وتوتر القوة الذاتية للشخص الذي أُعطي له هذا الوعد، كما يدل على ذلك بوضوح التكرار الثلاثي: "تشددوا وتشجعوا". ومع ذلك، فإن الحزم والشجاعة المطلوبين عند احتلال الأراضي الممنوحة لبني إسرائيل لا ينبغي أن تتجلى في أعمال تعسفية ومخالفة للقانون؛ على العكس من ذلك، يجب أن يكون هذا النشاط الشجاع للزعيم الإسرائيلي متسقًا تمامًا مع هذا القانون، الذي يجب أن يسترشد به بثبات وأوامره التي يجب أن تكون دائمًا على شفتيه، ولكن أيضًا في روحه، يجب أن تكون موضوع تفكيره ("تعلم"، أو وفقًا لمعنى الفعل العبري "gagita" المستخدم هنا - "التأمل")، والذي يهدف في نفس الوقت إلى "فعل كل ما هو مكتوب في كتاب الشريعة". . ولن يكلل ثبات وشجاعة زعيم الشعب الإسرائيلي بالنجاح المبارك إلا إذا تم استيفاء هذا الشرط. نتيجة للأمر الإلهي بعبور نهر الأردن، يصدر يشوع ثلاثة أوامر، يجب أن يكون تنفيذها بمثابة إعداد للتنفيذ الناجح للإرادة العليا. يشوع ١: ١٠. وأوصى يسوع وكلاء الشعب وقال: يشوع ١: ١١. اعبروا في المحلة وأوصوا الشعب وقولوا: أعدوا لأنفسكم طعاما للطريق، لأنكم بعد ثلاثة أيام تعبرون هذا الأردن لتأتوا وتأخذوا الأرض التي الرب إله آبائكم يعطيكم نصيبا. أولها أن المشرفين على الشعب، أو بحسب الكتاب المقدس السلافي، "قراء الكتب"، أي الكتبة الذين قاموا بواجبات الشرطة الحالية 16 أعلنوا للناس عن عبور الأردن القادم "في ثلاثة أيام" 17 وإعداد "الطعام" للرحلة. ونعني بالطعام، أو "الفرشاة"، الإمدادات الغذائية العادية (تك 42: 25). إذا لم يتوقف إرسال المن في هذا الوقت (يش 5: 12)، فلا يمكن أن يكون مصدرًا غذائيًا كافيًا أثناء الانتقال القادم، حيث لا يمكن جمعه أثناء الرحلة إلى نهر الأردن وعبور الأخير، كما أن تخزين المن لعدة أيام مقدمًا كان عديم الفائدة (خروج 16: 20). يشوع 1: 12. ولسبط رأوبين وجاد ونصف سبط منسى قال يسوع: يشوع ١: ١٣. اذكروا ما أوصاكم به موسى عبد الرب قائلا: الرب إلهكم قد أراحكم وأعطاكم هذه الأرض. يشوع ١: ١٤. لتبق نساؤكم وأولادكم ومواشيكم في الأرض التي أعطاكم موسى في عبر الأردن. ولكن يا جميع القادرين على القتال، اذهبوا مسلحين أمام إخوتكم وساعدوهم، يشوع ١:١٥. حتى يريح الرب [إلهك] إخوتك وأنت أيضًا. حتى يرثوا هم أيضا الأرض التي يعطيهم الرب إلهك. ثم ارجعوا إلى ميراثكم وامتلكوا الأرض التي أعطاكم إياها موسى عبد الرب في عبر الأردن نحو شرق الشمس. يشوع ١: ١٦. أجابوا يسوع وقالوا: كل ما تأمرنا به نفعل، وحيثما ترسلنا نذهب؛ يشوع ١: ١٧. كما سمعنا لموسى كذلك نسمع لك: وحده الرب إلهك يكون معك كما كان مع موسى. يشوع ١: ١٨. وكل من يقاوم أمرك ولا يسمع لكلامك في كل ما تأمره به فإنه يقتل. فقط كن قويا وشجاعا! كان الإجراء التحضيري الثاني بمثابة تذكير في كلام موسى للأسباط: رأوبين وجاد ونصف منسى، الذين حصلوا على منطقة شرق الأردن كميراث، بالحالة التي أعطيت لهم بها (تثنية 3: 18-20؛ عدد 32: 29-30). بعد سماع هذا التذكير، أعرب ممثلو القبائل عن استعدادهم الكامل للطاعة في كل شيء لخليفة موسى، كما أطاعوه، ومعاقبة الموت لأي شخص لا يظهر مثل هذه الطاعة. "في عبر الأردن"، في الكتاب المقدس السلافي: "عند الأردن"، "عن الأرض"، "أرض الأردن" (يشوع 1: 15). في النص العبري يتوافق هذا مع "beever gairden"، والتي تُرجمت في LXX: πέραν τοῦ Ιορδάνου؛ εἰς τὸ πέραν τοῦ Ιορδάνου (يشوع 1: 15)، والتي تعني "في عبر الأردن". بهذا المعنى، فإن التعبير اليهودي المذكور يفهمه العديد من علماء الكتاب المقدس المسيحيين. لكن النظر إلى مكان أسفار موسى الخمسة وأسفار العهد القديم الأخرى التي يستخدم فيها هذا التعبير يظهر أنه استخدم للإشارة إلى كل من بلاد شرق الأردن وبلاد غرب الأردن، أي أنه استخدم بمعنى كل من "على الجانب الآخر" و"على هذا الجانب"، ويتحدد واحد أو آخر من معانيه من خلال تلك الدلالات التاريخية والجغرافية الموجودة في محتوى أماكن النص الكتابي الذي يستخدم فيه هذا التعبير. صحة هذا الفهم للتعبير العبري تظهر من عدد 32: 19، وكذلك من يشوع 12: 1، حيث تُستخدم عبارة "beever giyarden" مع إضافة "إلى شرق الشمس" عن بلاد شرق الأردن بمعنى "على عبر الأردن"، وفي يشوع 12: 7 مع إضافة "إلى الغرب" - عن بلاد غرب الأردن بمعنى "على هذا الجانب من الأردن" 18. يشوع 1: 14-15، يُستخدم هذا التعبير لتعيين دولة شرق الأردن، حيث حصل اثنان ونصف من قبائل بني إسرائيل على ميراثهم، والترجمة الأكثر اتساقًا هنا، لإزالة الالتباس، هي "ما وراء الأردن". إن استخدام هذا التعبير عن دولة شرق الأردن في فم يشوع عندما كان في هذا البلد هو أمر مفهوم أكثر لأن كتابه كتب في وقت كان فيه معظم الشعب الإسرائيلي قد عاش بالفعل في دولة الأردن الغربية لعدة عقود وتم استخدام تسمية نصفها الشرقي كدولة عبر الأردن، على الرغم من أن هذا لم يصبح مصطلحًا حصريًا، حيث تتم الإشارة إلى هذا الأخير من خلال التعيين الوارد في يشوع 1: 15 بإضافة "شرق الشمس". . يتم استخدام عبارة "هناك من يستطيع القتال" أو "الجميع أقوياء" ، وفقًا للكتاب المقدس السلافي ، بالمعنى العام الذي يجب على قبيلتين ونصف أن ترسل أكبر عدد ممكن من محاربيهم إلى زملائهم من رجال القبائل من أجل الغزو القادم ، وليس بالمعنى الضيق الذي يقول إن "كل من يستطيع القتال" يجب أن يذهب في حملة. هذا القيد في كلمة "كل" واضح من حقيقة أنه، بحسب يشوع 4: 13، عبر الأردن حوالي 40 ألف رجل مسلح من رأوبين وجاد ونصف سبط منسى، بينما كان في هذه الأسباط حوالي 110 آلاف رجل من ابن 20 سنة فما فوق (عدد 26: 7، 18، 34). "[إلهكم]". هنا وفي أماكن أخرى في الترجمة الروسية، الكلمات الموضوعة بين قوسين مستعارة من الكتاب المقدس السلافي. في الأخير [أي. إلى الكتاب المقدس السلافية. - تقريبا. إد. AB ] الكلمات المعطاة، التي ليست في النص العبري، ربما تم استعارتها من الكتاب المقدس الكمبلوتنسي متعدد اللغات أو الكتاب المقدس الألديني، حيث، كما في القائمة الأمبروزية، تقرأ: ὁ Θεὸς ὑμῶν، بينما في الفاتيكان والقوائم القديمة الأخرى، وكذلك في طبعة سيستين، تقرأ: ὁ Θεὸς ἡμῶν - إلهنا. الترجمة السلافية-الروسية لهذا التعبير أكثر اتساقًا، لأنه في الكلمات الإضافية لهذه الآية وفي النص العبري، يتم استخدام نفس الكلمات "إلهك"، حرفيًا (من خلال ὑμῶν) المنقولة في القائمة السكندرية والكومبلوتنسية متعددة اللغات، بينما في قائمة الفاتيكان والطبعة السيستينية، يتم استبدال كلمة "your" بكلمة ἡμῶν - "خاصتنا". يتم التعبير عن التهديد بالموت لعدم الامتثال لأوامر يشوع وفقًا لسفر التثنية. 17: 12: "من لا يسمع للكاهن أو للقاضي يموت." كان معسكر بني إسرائيل قبل عبور نهر الأردن يقع في سهل موآب (تثنية 34: 1-3). وبالقرب من هذا المكان يرتفع جبل نيبو، الذي رأى موسى من قمته كامل امتداد أرض كنعان، والذي لا يزال بإمكان المسافرين رؤيته حتى اليوم، ويخبرون أنه من هذا الجبل يمكن للمرء أن يرى أعلى قمة في لبنان، وهي قمة المسيح. الخميس. 1886، مايو-يونيو، ص. 779). إلى موسكو. اليونانية في الكتاب المقدس لعام 1821، تُقرأ الكلمات πᾶσαν γῆν Ἐυαίων في هذا المكان، ولكنها ليست في القائمة السكندرية. فيما يتعلق باسم الكتبة الإسرائيليين، انظر، من بين أمور أخرى، في العمل. ف. إليونسكي "تاريخ الشعب الإسرائيلي في مصر"، ص. 112-114. أو حسب الترجمة الحرفية من العبرية: "لثلاثة أيام"، وهي أكثر اتساقًا مع الترجمة اليونانية السلافية: ἔτι τρεῖς ἡμέραι - ثلاثة أيام أخرى. للحصول على فحص تفصيلي للأماكن الأخرى في النص الكتابي التي يستخدم فيها هذا التعبير المثير للجدل فيما يتعلق بمعناه الدقيق، راجع "المسيح. الخميس." 1873، الجزء 2، ص. 693-730 أو في منشور منفصل: "تحليل آراء النقد السلبي الحديث حول زمن كتابة أسفار موسى الخمسة". المجلد. أنا، 133-171. قد تكون مهتمًا بـ: