Глава 19

1–9. Баштина Симеоновог племена. 10–16. Завулонова. 17–20. Иссацхарова. 21–30. Асирова. 32–39. Неффалимов. 40–48. Данова. 49–51. Судбина Јосхуе. Исус Навин 19:1. Други жреб паде Симеону, племену синова Симеонових, по породицама њиховим; и њихово наследство беше међу наследством синова Јудиних. Други жреб током народног сабора у Шилу припао је племену Симеоновом, које је, према последњем пребројавању (Бр. 26:1-2), укључивало само 22.200 одраслих мушкараца, знатно мање од сваког од осталих племена. Своје наследство није добио у посебној области, већ „међу наследством синова Јудиних“, односно додељен му је део парцеле овог последњег, што се, како се показало током прегледа земље Хананске, који су извршили изборници из 7 племена (Исус Навин 18:4, превише) (Јохуа 18:4) (Јошуа 18:4) (Још 18:4) Јуда: садржао је, као што се види из Нав.15:21–62, више од 120 градова, поред села. Исус Навин 19:2. Њихово наследство укључивало је: Витсавеју или Шеву, Моладу, Пошто је наследство Симеоновог племена било у наслеђу племена Јудиног, а границе овог последњег су већ описане у Исусу Навину 15, дакле, границе племена Симеоновог нису посебно назначене, већ су назначени само градови који су му пришли. Они су већ именовани у Нав.15:26–32,42; они су наведени у 1. Летописима 4:28–32. Скоро сви су били у јужном делу Јудиног наслеђа, а само два (Етар и Ашан) у равници (Исус Навин 19:6,15:42). Постоје, међутим, разлике у именима ових градова у поређењу са онима датим у Исусу Навину 15, за шта видети додатак овом поглављу. Исус Навин 19:10. Трећи жреб припао је Завулоновим синовима по породицама њиховим, а граница њиховог наследства се протезала до Сарида; Опис жреба, односно наследства Завулонова племена, почиње од јужне границе, на којој је као средња тачка, од које иде „до мора“, односно на запад (Исус Навин 19,11) и на исток (Исус Навин 19,12), назначен Сарид. Према некима, налазио се у Тел Шадубу, на северној страни Језреелске долине, југозападно од Назарета. Исус Навин 19:11. њихова граница иде до мора и Марале и граничи се са Дабешетом и граничи се са потоком који је испред Јокнеама; Градови који се овде називају Марала и Дабешет, до којих је ишла западна страна јужне границе Завулонског племена од Сарида, непознати су по свом положају. Испод „потока који је испред Јокнеама“ (о положају овог града видети Исус Навин 12:22), наравно, вероватно поток Кисон, који тече око миљу и по источно од брда на коме је стајао Јокнеам, или вади Ел-Мила, који се налази близу брда на западној страни 172 . Исус Навин 19:12. од Сариде се враћа на источну страну, на исток од сунца, до границе Кислот Табора; одавде иде до Даврата и успиње се у Јапхију; На другој страни Сариде, јужна граница племена Завулона окренула се на исток до области Кислот-Табора, коју указује Јевсевије (Αχεσελωφ) у 8 Римљанима. миља источно од Диокесареје (Сефорис, модерна Сефура), што одговара селу Иксал, западно од града Табора (сада Јебел ет Тур). Даље, граница је ишла до Даврафа, по Јевсевије (Δαβειρα), налазила се на гори Тавор; тренутно на његовом месту се налази село Дебуриие, у подножју Табора на северозападној страни 173. Следећи погранични град Јапхиа, Јафаги у словенској Библији, могао би да одговара селу Јафа, које се налази на пола сата од Назарета, али се налази западно од Дабрате, а не источно или североисточно од границе града, како би требало да буде граница ове идентификације. код Јафе изазива сумње. Исус Навин 19:13. одавде иде на исток до Гет-Хефера, до Иту-Казина, и иде до Римона, Митхоара и Неа; Гат-Хефер, кроз који се настављала граница, који је био родно место пророка Јоне (2. Краљевима 14:25), обично се означава на месту данашњег села Ел-Мешед, сат времена вожње североисточно од Назарета. Локација Итта-Катсине (Касим у словенској Библији) је непозната. „Римон“ се налазио на месту села Румане, 2 1/2 сата северно од Назарета. Следећи Митхоар (Мафарим у словенској Библији) и Неиа (Аннуа) такође су непознати по свом положају. Прво од ових имена (према хебрејском тексту „гамметоар“) савремени хебреисти не узимају као властито име, већ као партиципативни облик глагола „таар“, што значи „ићи около, проширити се“, који се у књизи више пута користи. Исус Навин у описивању граница, иако у другим облицима. У исто време, последње речи Исуса Навина 19:13, према хебрејском тексту, добијају следеће значење: „пружити руку ка Њој“; локација последњег није утврђена. Исус Навин 19:14. а граница скреће са севера на Ханатон и завршава се у долини Ифтах-ел; Овде је назначена северна граница племена Завулона, ишла је до Ханатона (у словенској Библији Хенатот), чије место указују (енглески истраживачи Западне Палестине) у Дер Хани, западно од северног врха Генезаретског језера; према другима, Ханатон одговара Кани Галилејској, која је лежала много јужно од Дер-Ане, 2 1/2 сата северно од Назарета. Следећа гранична тачка, долина Јифтах-Ел (у словенској библији Гај Јефтаил) служи као ознака за једну од долина која се налази у близини садашњег Је-Фата, Јудејске Јотапате, 2 1/2 сата северно од Сефориса 174. Исус Навин 19:15. даље: Катаф, Нагалал, Шимрон, Идеала и Витлејем: дванаест градова са својим селима. Од градова који су овде наведени: Каттаф, Нагалал и Идеала нису са сигурношћу познати по свом географском положају; о Шимрону видети Исус Навин 11:1; Витлејем се налазио на месту села Бет Лакхм, које се налази 2 сата југозападно од Сефориса. Следеће према актуелном јеврејском. Према тексту, укупан број градова племена Завулона, 12, испада за 7 више од броја имена градова датих у тексту. Ово неслагање, уочено даље у Исусу Навину 19:30, 38, обично се објашњава чињеницом да на овим местима хебрејски текст није у потпуности сачуван, јер је у древним временима у њему направљен пропуст. Објашњење за ово се не може порећи са великом вероватноћом због пропуста наведених у Исусу Навину 13:8, 15:59, као и због чињенице да су у Исусу Навину 21:34–35 два града назначена као да припадају Завулоновом племену: Карфа и Димна, који овде нису наведени између градова. Међутим, нема посебног подстицаја да се задржавамо на разумевању разлога за појаву која се разматра, пошто се горњи укупни износ не може прочитати у ватиканским и александријским списковима грчког превода. Речи πολεις δωδεκα και αι κωμαι αυτων 175 – „дванаест градова и њихове тежине“ нису првобитно биле у преводу ЛКСКС; у њега их је уврстио Ориген, као што се види из звездице сачуване у неким списковима, којом су означени у његовој Хексаплас 176. И ако оригинални превод ЛКСКС није садржао ове речи, ако у облику у коме се преносе на садашњи хебрејски. текста, изазивају збуњеност, онда би, мислим, могли изостати у нашем домаћем преводу. Исус Навин 19:18. њихова граница је била: Језраел, Кесулоф и Сунем, Опис наследства племена Исахар почиње списком градова који се у њему налазе, а то су: Језраел (у словенској Библији „Језраел“), некадашња престоница Ахава, коју Јевсевије назива „чувеним селом Бедраел, које лежи у великој равници између Скитопоља и Легије“ (Мегидо); налазило се на месту данашњег сиромашног села Зераин, на високом брду, са предивним погледом, прекривеним рушевинама, на источној страни огромне долине, која се у античко доба звала Језреел, у каснијем Ездрилону (Суд. 1: 8), а тренутно Менџ-Иби-Амир. Кесулоф, који се обично поистовећује са Кислот-Табором, наведен у Исусу Навину 19:12. Сунем се налазио, према Јевсевије (Σουβημ), у 5. Рим. миља јужно од Табора; тренутно на његовом месту је село Сулем, северно од Зераина. Исус Навин 19:19. Хафараим, Шион и Анахарат, Хафараим (у словенској Библији Аферарим), према Јевсевије (Αιφραιμ), налазио се у 6 Римљана. миља од Легаона (Мегидо); Тренутно је назначено (од стране енглеских истраживача западне Палестине) на месту Кхурбет ел-Фариие, северозападно од Мегида, 4 километра јужно од Јокнеама (Исус Навин 12:22). Сион (у словенској Библији Сиан), на који указује Јевсевије (Σιων) у близини планине Тавор, верује се да се налази на месту села Кхирбет-Шаин са извором и рушевинама, северно од Табора, Анахарат, што у словенској Библији, према грчким списковима, одговара два имена: [Ренаф, назначена на Анахара, на сл. Мали Хермон. Исус Навин 19:20. Рабин, Кишион и Авез, Географски положај три овде наведена града није утврђен. Исус Навин 19:21. Ремет, Ен-Ганним, Ен-Хада и Бет-Пазез; Од 3 овде назначена града познат је положај само Ен-Ганима, који се налазио на месту данашњег града Џенина, који се налази на јужној страни Језреелске долине, где пут од Назарета до Јерусалима почиње да се пење на планинско брдо 177. Исус Навин 19:22. а граница се граничи са Тавором и Шагацимом и Витшемешом, а граница им се завршава на Јордану: шеснаест градова са селима својим. Источна граница племена Исахар описана речима овог стиха одређена је назнаком три града и Јордана, на коме се завршавала; код Табора, наравно, овде није планина, већ град Завулонова племена (1. Лет. 6, 77), чији положај, попут Шагацима и Бетсемеша, није одређен. Тада назначени укупан збир градова Исахаровог племена 16, ако се последња два града додају онима наведеним у Исусу Навину 19:18–21, испада да је већи од броја градова наведених за 1; у Ватиканском и Александријском списку, као у Исусу Навину 19:15, није читљиво. Исус Навин 19:25. њихова граница је била: Хелкаф, Хали, Ветен и Ахсаф, Исус Навин 19:26. Аламелех, Амад и Мишал; а граница се граничи са Кармилом са западне стране и Шихор Либнатом; Положај овде наведених градова је непознат или није позитивно утврђен. Међутим, јасно је видљиво да је наследство племена Ашера на свом јужном крају граничило са Кармелом „уз море“ (према хебрејском тексту „Гаииама“). Према Шихор-Ливнафу, савремени коментатори разумеју ток, у ком се смислу хебрејски „схикхор“ користи у Исусу Навину 13:3; овде, за разлику од „из Сихора, који је пре Египта“, име је допуњено речју „Ливнат“, што значи „бео“. Ово име вероватно означава Нар-Зерку, која се улива у Средоземно море јужно од Дора (Исус Навин 11:2). Исус Навин 19:27. затим се враћа на исток од сунца до Бет-Дагона, и граничи са Завулоном и долином Ифтах-ел са севера, [и улази у границе Асафе] до Бет-Емека и Неила, и иде до Кабула, са леве стране; Од Шихор-Ливната (Исус Навин 19:26) граница Ашировог племена окренула се ка истоку; градови и области кроз које је истовремено пролазио, додирујући границу Забулоновог наслеђа, остају тренутно непознати по свом положају, са изузетком Кавула (у словенској Библији Хавол), који се налазио на месту данашњег села Кабул, које се налази југоисточно од Акре, удаљено 4 сата. Речи „[и улази у границе Асафове]“ служе као пренос словенског превода „[и улази у границе Асафове]“. У Александријском списку, чијем тексту одговарају, стоји και εισελευσεται τα ορια Ασαφθα – „и граница ће Асафе ићи” (у Ватиканском списку последња реч одговара θαμβιθΣαβφι). У садашњем хебрејском тексту за њих нема одговарајућих речи, услед чега је, према овом тексту, граматичка комбинација следећих имена: Бет-Емек и Неил јеврејски коментатори препозната као нејасна, пошто се испоставља да су ова имена исувише фрагментарна, неповезана са претходним речима, зашто ови коментатори овде уносе, долази крај речи на хебрејски текст на основу речи „и КСКС“. 178. Из овога је јасно да горње речи грчкословенског превода служе као пренос израза који је прочитан у оригиналном хебрејском тексту, али није сачуван у садашњем. Што се тиче последње од наведених речи, „асаффа“, или „саффе“, остаје нејасно 179. Исус Навин 19:28. даље: Еврон, Рехов, Хамон и Кана, до Сидона Великог; Локације прва три града нису позитивно одређене; четврта, Кана, налазила се на месту данашњег села, које носи исто име и налази се југоисточно од Тира, 2 1/2 сата вожње од Тира. О Сидону великом Исусу Навину 11:8. Исус Навин 19:29. затим се граница враћа у Раму до утврђеног града Тира, и скреће границу до Хосе, и завршава се поред мора, у граду Ахзиву; Од области Сидона, граница је скренула ка Рами, која се налази на месту данашњег села Рама, југоисточно од Тира, сат времена вожње. Утврђени град Тир, чувени град Феникије, на чијем месту данас постоји мали град, са остацима древних грађевина, који су задржали своје некадашње име. Место Хоса, до којег је граница ишла даље, није познато. Ово последње се завршило на мору у пределу 180 Акхзива (од змије у Акзифу у словенској Библији, или од онога што је означено змијом, тј. поља, општи поседи). Ахзив, који су грчко-римски писци носили име Екдина, налазио се 3 сата северно од Акре (Судије 1:31), на месту данашњег села Зиб на обали мора са рушевинама које су сачуване у њему. Исус Навин 19:30. даље: Ума, Афек и Рехов: двадесет два града са својим селима. Три града наведена у овом стиху нису дефинисана својим положајем 181 . Укупно 22 града Ашеровог племена одговара броју градова наведених у Исусу Навину 19:25–30, ако се не укључи Шихор Либнат као име потока, Асафа као име које остаје нејасно у свом значењу и Неел као идентично са Неом у Исусу Навину 19:13. Из грчких спискова овај износ се не чита у Ватиканском списку; али у Александру. и многе друге листе је. И овде је у неким списковима сачуван знак (звездица) којим су означене речи πολεις εικοσι δυο και αι κωμαι αυτων 182 уврштене у превод ЛКСКС-и-итс „Хеартс” у Ор. посели их“. Исус Навин 19:32. Шести ждријеб изишао је за синове Нафталијеве, за синове Нафталијеве по породицама њиховим; Исус Навин 19:33. њихова граница је ишла од Хелета [и] од храстовог гаја који је у Цананиму, до Адами-Некева и Јабнеила, до Лакума, и завршавала се на Јордану; Опис граница племена Нафталим почиње „од Хелета *11, од храстовог гаја који је у Тзананниму” 183. Место Хелепх није одређено 184, а храстов гај у Тзананиму према Судијама 4:11 налазио се у близини Кедеша, северозападно од језера Мером (Још. 12:22). Место Адами Некева није позитивно одређено. Јавнеил је вероватно била она Јамнија у горњој Галилеји, о чијем јачању говори И. Флавије у својој биографији 185 и која је дата тетрарху Филипу 186, али чије место остаје непознато Лакум, које је Јевсевије указао на Нафталијевој граници, остаје непознато. Исус Навин 19:34. одавде се граница враћа на запад до Азнот-Тавора и одатле иде до Хукока, и граничи се са Завулоном са југа, и са Асером са запада, и са Јудом на Јордану, са истока од сунца. Иако су градови који су овде именовани непознати по свом положају, граница коју су означили била је ипак јужна граница Нефталимовог племена; На то посебно указује чињеница да је „присађивао Завулону“, односно био у додиру са његовом северном границом. О Азнот-Тавору се од Јевсевија зна да је он (Αξανωθ) био у наследству Нефталим и да се налазио у равници, у оквиру Диокесареје (Сефориса). Последње речи стиха, које указују на крај границе, које се читају у садашњем хебрејском тексту: „у Јуду поред Јордана, од истока од сунца“, представљају веома тежак одломак за објашњење због удаљености наслеђа Јудиног племена од наследства Нефталијевог и непознате миграције првих у древним временима у северни део Хане. Збуњеност изазвана овим речима изазвала је многа различита објашњења од стране западних хришћанских библиста, од којих ниједно тренутно није признато као истински разрешење ове збуњености 187 . Не треба да износимо или оцењујемо ова објашњења, јер израз који се овде чита у актуелном хебрејском тексту и „Јуди“ („код бигуда“) не припада оригиналном библијском тексту, као што показују најстарији спискови превода ЛКСКС. У ватиканским и александријским копијама последње речи Исуса Навина 19:34 читају се уз изостављање овог израза και ο Ιορδανης απ ανατολων ηλιου 188 - „и излазак сунца Јордана из 188; реч τω Ιουδα - „Јуди” или „Јуди” је укључена у превод ЛКСКС од стране Оригена, што показује знак (звездица) сачуван у неким грчким списковима 189, који је коришћен за означавање речи у Оригеновим Хексаплама које су уведене из хебрејског текста или других грчких превода. „Јуди“ није читано овде и у древном, руком писаном словенском преводу; ове речи су први пут уведене у словенски превод референцама Острошке Библије на основу Комлутенског полиглота и Алдинске Библије 190, а из Острошке Библије су пренете у актуелну словенску Библију. Двоструко сведочанство превода ЛКСКС и најстаријег словенског превода служе, мислим, као довољан основ да се израз „Јуди“ на овом месту препозна као не припада оригиналном саставу библијског текста. Исус Навин 19:35. Утврђени градови: Цидим, Зер, Хамат, Ракаф и Хинереф, Прва два града Цидим (на хебрејском Газзидим) и Цер (Тириан, Тир у словенској Библији према грчким списковима) нису идентификована. Код Јевсебија први од њих одговара имену Λοεβειμ, други – Τυρος, за који се само каже да су градови који су носили ова имена били у племену Нефталим. Хамат се налазио на месту Ел Хамам, како се зову топли извори на западној обали Генезаретског језера, недалеко од Тиберијаде. Ракаф се обично поставља, на основу талмудске легенде, на месту касније Тиберијаде, данашње Табарије. Хинереф, по коме је језеро у древним временима имало исто име (Исус Навин 11:2), налазило се на северозападној обали овог последњег, у најплоднијој равници, која се у новозаветно доба звала „земља Генисаретска“ (Матеј 14:34, итд.), а тренутно се зове Ел-Гувер. Исус Навин 19:36. Адам, Рама и Хазор, Место Адамовог града (у ватиканском листу Αρμαιθ, у александријском листу Αδαμι) није позитивно одређено; Енглески истраживачи Палестине указују на то у Дамију, југозападно од Тиберијаде. „Рама“ се налазила на месту Ер-рамех, северозападно од Генезаретског језера. О Акопе Јосхуа 11:1. Исус Навин 19:37. Кедес, Едреи и Ен-Хасор, О Кедеш Исус Навин 12:22. Едреја и Ен-Хасор су непознати на свом месту. Исус Навин 19:38. Иреон, Мигдал Ел, Хорем, Бет Анат и Бетсемеш: деветнаест градова са својим селима. Иреон (Иарион у словенској Библији) је назначен на месту села Јарон са античким рушевинама, западно од јужног врха језера. Мером. Мигдал-Ел, Кхорем нису географски дефинисани; у ватиканском списку оба имена су спојена у једно: Μεγαλααρειμ (Мегалаарим); у Александријском списку одговара: Μαγδαλιη Ωραμ – Магдалило, Оран у словенској Библији. Овај Меголаарим је назначен (од стране енглеских истраживача Палестине) у Меџдел Ислиму, северозападно од Кедеса (Исус Навин 12:22). Бет Анат је идентификована са данашњим селом Енита (Аинита), 9 верста такође северозападно од Кедеса. Локација Бетшемеша из племена Нафталијевог није позната. Исус Навин 19:40. Седми жреб је изашао племену синова Данових, по породицама њиховим; Приликом описа седме баштине, која је жребом припала Дановом племену, њене границе нису посебно назначене, пошто је сачињавају делови баштине племена Јуде и Јефрема, чије су границе описане, а наведени су само градови који су припали овом племену. Наслеђе Дановог племена налазило се између племена Јуде, Јефрема и Венијамина, ближе обалама Средоземног мора. Исус Навин 19:41. граница њиховог наследства била је: Цара, Ештаол и Ир-Шемеш, Прва два града која су овде наведена су првобитно припадала племену Јудином (Исус Навин 15:20,33). Ир-Шемеш - „град сунца“; Ватиканска листа πολεις Σαμμαυς; Александријски списак πολεις Σαμες – „град Самес“ (у словенској Библији) је другачији назив само на почетку Бет-самисе (Исус Навин 15:10) – „град сунца“, због чега се ова имена обично узимају за означавање истог града, који се налази јужно од Тзора. Исус Навин 19:42. Шалаввин, Ајалон и Ифла, Шаалаввин (у словенској библији Саламина) се вероватно налазио на месту данашњег села Селбит, које се у време Јевсебија (Σαλαβειν) звало Салава. Ајалон (Исус Навин 10:12) налазио се, према Јерониму (Аиалон), недалеко од Никопоља, на месту села Алус, тренутно се ово село зове Мало; налази се око 9 верста југозападно од Доњег Бефорона (Исус Навин 16:3) на падини планине, близу велике, плодне долине Ајалон. Место Ифле (у словенској Библији Иефла) није позитивно дефинисано; неки указују на то у Аталлах вади северозападно од Аилона. Исус Навин 19:43. Елон, Тимнафа и Екрон, Локација "Елоне" је непозната. О Тимнатх Нав.15:10, Екрон Нав.13:3. Исус Навин 19:44. Елтеке, Гибветхон и Баалаф, Место Елтеке (у словенској Библији Елфеко, у клинописним споменицима Алтака) није позитивно дефинисано; Енглески истраживачи указују на то у селу Беит Ликија, североисточно од Беит Нубе, које се налази западно од Гавоона (Исус Навин 9:3). Место Гиввефон (у словенској Библији Гавафон) исти истраживачи указују на 5 верста северно од Модина, који се налази источно од Лиде. Баалафа (Γεβεελαν, Βααλων, Ваафоф у словенској Библији) исти научници указују у Белаи верстама, 7 североисточно од Модина. Исус Навин 19:45. Игуд, Бене-Берак и Гат-Римон, Игуд (у словенској Библији Иуф) се вероватно налазио на месту данашњег села Јехуда, северно од Лиде. Бене-Верак (у словенској Библији Ваниварок) налазио се на месту данашњег села Ибн-борак, 8 верста источно од Јафе. Гат-Римон је указао Јевсевије у Римљанима 12 миља од Лиде на путу за Елевтеропољ; његова тачна локација још није утврђена. Исус Навин 19:46. Ме-Иаркон и Ракон са границом код Јопе. И беше им мала граница синова Данових. Исус Навин 19:47. И синови Данови пођоше у рат против Ласема и узеше га, и ударише га мачем, и примише га у наследство, и настанише се у њему, и назваше Ласем Дан по имену оца свога Дан. [Амореји су остали да живе у Елому и Саламини, али их је Јефремова рука савладала, и они су постали његове притоке.] Исус Навин 19:48. Ово је наследство племена синова Данових, по породицама њиховим; то су градови и њихова села. У објашњавању почетних речи овог стиха посебно је значајан превод ЛКСКС, у коме, према ватиканском и александријском списку, стоји Ιοππης – „а од мора Јеракон граничи близу Јопе” 191. Из овог превода је јасно да у имену Ме-Иаркон (на хебрејском „умесаи”),19 који почиње са Јосху: умесаии: Хебрејско „ме“ није се сматрало саставним делом имена Иаркон, већ одвојеном речју од њега („мииам“), што значи „од мора“; такође је јасно да нису прочитали друго име, хомогено са претходним, Ракон (према хебрејском тексту „хараккон”), чија хомогеност два суседна имена изазива сумњу у исправност актуелног јеврејског текста на овом месту код оних који се њиме руководе 192. На основу ЛКСКС превода, прва половина овог стиха или Хи, из Хи, стихера или Хи, има смисла. била је граница племена Данова, које се налазило близу Јопе. Место Јаркона је сигурно непознато: неки указују на овај град (заправо Ракон 193) на месту Тел-ецх-Реккеит на обали Средоземног мора, 3 версте северно од Јопе 194, други указују на Ојун Кара у долини Шарон, 5 версти југоисточно од истог града, у близини Јупиа5, у сваком случају, у близини Јопиа5. 5:17 („и зашто би се Дан плашио с лађама“) и сам град Јеракон припадао је Дановом племену. Даље речи „и крај синова Данових беше мали за њих“, које представљају превод садашњег хебрејског текста, нису првобитно прочитане у ЛКСКС преводу, што се може видети из батиканских и александријских копија, у којима нема одговарајућих речи και ισηλθεν τ῅οᶶν τοο Δαν απ αυτων 196 – „и изиђе међа синова Данових од њих“ према актуелној словенској Библији. Њих је у грчки текст увео Ориген у свом Хексаплесу и обележио звездицом, сачуван у неким од примерака 197; у каснијим грчким копијама (на пример, Лукијановим) читају се заједно са другим текстом; од издања заснованих на овим каснијим списковима, као што су Комлутенски и Алдински, ушли су у словенски превод – први пут – у Острошку Библију, где је пренето: „Овде Данов син неће стићи до краја свог остварења“ 198 . Нису пронађени у древном предострошком словенском преводу. Двоструки доказ – превод ЛКСКС према најстаријим преписима и старословенски превод – о одсуству ових речи у библијском тексту има, несумњиво, велики значај за нас како сам по себи, тако и с обзиром на чињеницу да су ове речи, како се читају у јеврејском тексту, веома нејасне, што се види, на пример, из превода Бцл итурпс, на пример, бескорисног превода. „и сама граница се састоји“ - или из горњег превода у Острошкој Библији 199. Иза речи које чине прву половину Исуса Навина 19:46, у ЛКСКС преводу према најстаријим грчким речима. директно следи оно што је Исус Навин 19:48: „ово је наследство племена синова Данових... и њихових села” 200, међутим, према хебрејском тексту и латинском преводу, са којима је словенско-руски превод овде доследан, следи оно што је садржано у Исусу Навину 19:47 о походу Даните против Ла. Највећа усклађеност редоследа приповедања усвојеног у ЛКСКС преводу евидентна је из чињенице да након набрајања градова који су припали Дановом племену обично следи поговор (Исус Навин 18:28, 19:8, итд.), који је овде представљен речима Исус Навин 19:48, које би, према напису Исуса Навина, требало да прати овај редослед Исуса Навина. 19:46. Премиса овог поговора онога што је речено у Исусу Навину 19:47 такође је недоследна у смислу да Ласем-Дан, који су освојили Данци, није припадао наслеђу које је ово племе првобитно примило. Поговор одмах следи у најстаријим списковима грчког. превод је оно што је стављено у заграде у Исусу Навину 19:48, како је пренето из словенске Библије: „и не уништише... синове Данове... Аморејци...” Ове речи, којих нема у садашњем хебрејском тексту, нису, мора се мислити, грчки преводиоци увели у текст, на основу Судија 1:34, већ су првобитно биле у хебрејском тексту, пошто у овом последњем на другим местима постоје књиге сличне данашњем назнаку непротеривања некадашњих житеља Јудаха (Јудаху). 15:63,16:10,17:12 Додавање ове назнаке у опису наследства Дановог племена је овде било изазвано чињеницом да је напуштање Амореја у њеном наслеђу послужило као директан разлог за оно што је подједнако наведено у грчком преводу и у јеврејском тексту који се одиграо у походу на Дан који су остали у наслеђу Дановог племена нису дозволили да оду у долине које чине најплоднији део баштине, Данци су стога одлучили да стекну друго место за насељавање, за које је борба била мање тешка од борбе са Аморејцима у њиховом наследству. грчки превод са већом потпуношћу и доследношћу. Са овим њиховим представљањем, испоставља се да је непотребна посебна кратка и нејасна индикација која је дата у јеврејском тексту у Исусу Навину 19:46 о неадекватности наслеђа датог Данцима. Ласем, у Судијама 18:7 Лаиш, звани Дан, налазио се на извору средње притоке Јордана (Леддан) на високом брду, на месту данашњег села Тел ел-Кади (ово арапско име значи исто што и „Дан“, тј. „судија“). Речи „[Аморејци остадоше да живе у Елому и Саламини... као притоке њему]“ стављене у заграде, које се не читају у јеврејском тексту, налазе се у најстаријим примерцима превода ЛКСКС (у Лукијановом, као и у преводу блаженог Јеронима, њих нема). Елом и Саламина одговарају Елону и Шалабвину наведеним у Исусу Навину 19:42–43. По свом садржају, ове додатне речи су сличне ономе што је речено, према хебрејском тексту и преводу ЛКСКС, у Судијама 1:35, с том разликом што је на овом последњем месту детаљније описан догађај, који се састоји у назнаку планине Јерез, а уместо Елома, назван је Аијалон, прочитан у Исус Навин 19:42, поред Шалавин. Исус Навин 19:50. на заповест Господњу дали су му град Тимнат-Сарај, који је он замолио, на гори Јефремовој; и саградио је град и живео у њему. Град Тимнат-Сарај дат Исусу Навину (Ватиканска листа - Θαιμαρχαρης, Александријска листа - Θαμνασαρα, словенска Библија - Тимнат-Сарај) налазио се „на гори Јефремовој, северно од горе Гаша“ (Исус Навин 24:10, 31) ναθσαρα) назван „град Исуса Навина, у коме се још увек налази његова гробница“, Тамна, и стога се поистовећује са градом овог имена, именованим у Исусу Навину 15:10,19:43. У модерно доба, након истраживања француског научника Герена и опата Ришара, западни библичари су одлучили да верују да се Тхамнаф-Сараии налази на месту рушевина Тибне (Кхербет Тибне), које се налази 15 (16 километара) миља северозападно од Бетела. Најважнија основа за ову идентификацију била је чињеница да је у некрополи данашње Тибне, између неколико гробница уклесаних у стени, јужно од брда са рушевинама, пронађена посебно изузетна гробница (Кубр-ел-Анбиие), због своје пространости, архитектонске уметности и камених ножева пронађених у њој, који се помињу у Јосхуа, Л. КСКС. превод. Преглед некрополе у ​​Тибни, који је извршио наш домаћи научник (проф. А.А. Олесницки), није га уверио у исправност поистовећивања гробнице Анбие са гробом Јосхуе 202, због чега је почео да тражи друго место за град Јосхуа. Пронашао га је северно од Кербет Тибнеа, „лево од главног пута од Јерусалима до Наплуз, на удаљености од пола сата западно од Лебена“, у области у којој се налазе два села Харес и Кефар (познато село) Харес, у којима су сачувани остаци древних грађевина, направљених од грубо обрађеног камена. Основа за поистовећивање библијског Тимнат-Хареса (према књизи Судија), или Тамархариса, према Ватиканском списку, са Хефор-Ксапеком су: прво, сведочење јеврејских путника из 13. и 16. века, који су указивали на Исусову гробницу у Кефар-Харесу; друго, да се само у називима ових села очувало име Харес „у целој области Ефема”; треће, да на гробљима оба села постоје антички гробови, „али најједноставнијег, примитивног дизајна, без икаквих украса“. Између њих, посебно је упечатљива једна гробница у Кефар Харесу, која се истиче својом посебном старином, али и чињеницом да се поред ње налази муслиманска капела - „знак националног поштовања места“, и четврто, чињеница да планина која са југа заклања села Харес и Хефар-Харес још увек носи име Грасх, што није у складу са словом Хебрејбли (Хеабре). Гааш, потиче из арамејског изговора као Дармаск - Дамаск 203. Енглески истраживачи западне Палестине 204 дошли су до исте идеје о локалитету Тамнаф-Сарај. Додатак чл. 2–8 о градовима Симоновог племена. Исус Навин 19:2. После Витсавеје, према јеврејском тексту Вирсавеја, чита се и Шева (у ватиканском листу и александријском листу Σαμαα, у каснијим грчким списковима Σαβεε – Савеа у словенској Библији). У Исусу Навину 15:26–32 нема града по имену Сава; овде читамо друго име, слично по саставу гласова, Шема (Исв. 15, 26), које се од првог разликује само по претпоследњем слову „м”, које је у хебрејском тексту могло бити промењено у слово „в” под утицајем претходног имена Беер Шева, али је сачувано у оригиналном обрису најстаријим копијама превода Шема, у којима се чита; Име Шема у Александријском списку (у Ватикану – Σαλμαα) такође има ову ознаку (Σαμαα). Нека потврда идеје да су оба имена идентична је да и Шема и Шева на оба места претходи име Молада. Што се тиче различитости почетног звука у овим именима („ш“ и „с“), није битно, јер су хебрејска слова „шин“ и „грех“ првобитно изражавала исти звук. С обзиром на ово, испада веродостојно да је Сава, названа на овом месту, била посебан град, одвојен од Витсавеје, али не различит од Шеме названог у Исусу Навину 15:26. Град Сава је назначен (Кнобел) на месту рушевина Сааве североисточно од Бершебе или, према писању овог имена у најстаријим грчким списковима, у Селаме 205. Исус Навин 19:4. Бетул, овде назван, није наведен у Исусу Навину 15 међу градовима Јудиног племена. Међутим, постоје разлози да се он поистовети са Кесилом, наведеним у овом поглављу ( Исус Навин 15:30 ). Они су, прво, да као што се овај последњи налази између Елфолада и Хорме, тако се и Бетул на овом месту налази између ових истих градова; и, друго, у чињеници да се у старом Ватикану и неколико каснијих примерака, уместо Кесил, чита Βαιθηλ, измењено у другим грчким копијама под утицајем, очигледно, јеврејског текста, у Χασειρ, или Χασιλ: овај последњи стил је усвојен у словенском Б. Име Бетел, сачувано у списковима превода ЛКСКС, које припада граду Јуде из племена, заслужује пажњу с обзиром на назнаке других старозаветних књига о постојању града са овим именом у наслеђу овог племена; Тако се у 1. Самуилова 30,27 каже за град Бетел (на хебрејском Бет-Ел), коме је Давид из Сиклага слао дарове, у 1. Летописима 4,30 између градова племена Симеоновог Бетуила (на хебрејском Бетуел) је такође назначено. Ове библијске назнаке дају повода да се мисли да је у јужном делу Ханана, пре него што су се Израелци ту населили, постојао град који се звао Бетел – из паганског светилишта које се вероватно у њему налазило. А, пошто су имена Бетел и у Исусу Навину 15:30 према грчким списковима Бетул идентична по свом саставу и значењу („бет” – кућа, „Ел” – Бог), онда се на основу тога у њима може видети ознака истог града. Порекло другог имена коришћеног у Исусу Навину 15:30 према актуелном хебрејском тексту, Кесил, што значи „безуман“, највероватније се објашњава чињеницом да је касније дато Бетелу из Симоновог племена, стидећи га као град који је раније био место идолопоклонства; Са овим Бетелом, могло би се помислити, десило се исто што и са Ветилом из Венијаминовог племена, који је пророк Осија (Осија 4,15) назвао Бев-Авен (Осија 4,15), односно „кућа ништавила“, као место служења златном телету. Име Кесил (Јосх. 15:30) ушло је у хебрејски текст, како наводи Ватиканска листа, након што је направљен ЛКСКС превод. Место овог Бетел-Кесиле наводно је назначено у садашњој Ел-Хаљаси, или Елусу, грчких писаца, у којој се налазио храм Венере. Хаљаса, са остацима некадашњег цветајућег града, налази се 5 1/2 сата јужно од Бершебе. Исус Навин 19:5. Градови Бет-Маркабот и Хацар-Суса који су овде наведени (као у 1. Летописима 4:31) такође се не појављују међу градовима Јудиног племена наведеним у Исусу Навину 15:26–32. Мишљење да ова имена служе као ознака за Мадману и Сансану наведено у Исусу Навину 15:31 није ништа друго до спекулативно. Претпоставља се да су Мадмана и Сансана у каснијим временима добиле нова имена или надимке због свог посебног значаја на трговачком путу између Египта и Сирије, у близини које су се налазиле: прва - Мадмана - звала се Бет-Маркавотх, што значи "кућа кочија", а друга - Сансана - Хатзар-Суса, што значи "коња у првом дворишту, а у дворишту је било друго". - двориште за коње када су послати на продају. Штавише, постојање таквих градова међу Израелцима је потврђено референцама на Соломонове „градове за кола“ и за коњицу (1. Краљевима 9:19; 2. Летописа 8:6) 206. Пошто су Хананци у време Исуса Навина имали војна кола, наравно, већ су тада могла постојати посебна складишта или станице за њих, као и дворишта за коње, на дугом путу из Египта, одакле су оба добијана у Палестини (1. Царевима 10, 26-29), а у исто време су, наравно, могле имати и посебне станице које су се налазиле у градовима. Књига Исуса Навина представља и друге примере двојних имена која су неки градови носили (Киријат-Јеарим, Хеврон). Међутим, да су се Мадмана и Сансана налазиле близу дугог пута између Египта и Дамаска није општеприхваћен став. Неки их наводе у областима које се углавном налазе у близини Газе 207 , док други не налазе разлог да тачно одреде њихову локацију 208 . С друге стране, неки од истраживача библијске географије указују на Бет-Маркабот и Хатзар-Суса на различитим локацијама од оних које су додељене за Мадману и Сансану 209 . Превод ЛКСКС такође не даје никакве посебне податке за разјашњавање међусобних односа тих и других градова 210. Дакле, питање на који од градова племена Јудиног подразумевају они који се на овом месту називају Бет-Марокабот и Хацар-Суса остаје у данашње време без правог решења. Исус Навин 19:6. Бет-Леваот (у словенској Библији Бетхалваф, према Александријском списку, у Ватикану Βαθαρωθ) одговара Леваоту названом у Исусу Навину 15:32, чија географска локација није дефинисана. Шарукхен одговара, очигледно, Шелихину назначеном у Нав. 15:32, као и Шерухану који се помиње у египатским споменицима 18. династије, који је био на путу из Египта у Газу. У грчко-словенском преводу, назив Шарукхен одговара οι αγροι αυτων - „и њихова села“ (Словенска Библија) 211; Грчки преводиоци су хебрејску реч која одговара овом називу узимала као заједничку именицу 212. Штавише, у грчкословенском преводу градова назначених у Нав. 19: 2–6, било их је 13, како је назначено у укупном броју, подједнако читаних у хебрејском тексту и старим преводима, док их је према хебрејском тексту, заједно са Шерухеном, 14; Штавише, у укупном износу и овде се, дакле, као у Исусу Навину 15:32, увукла бројчана нетачност. Исус Навин 19:7. Аин, Римон, уједињени у Немији, Нех.11:29, (у Ен-Риммон) под једним именом, као овде и у Ватиканском списку (Ερεμμων), сачињавали су два града, као што се види из Исуса Навина 15:32, где су њихова имена повезана унијом „и“, а са којим се састоји и Ремов александрински списак (александријски списак РемА). Римона, на који указује Јевсевије (Ερεμβων) у 16 ​​ром. миљама од Елевтеропоља, налазио се на месту рушевина Умер Руманима, 3 сата северно од Вирсавеје; Ближе овом последњем, на пола сата путовања, такође на север, налази се бунар (на хебрејском „ајин“) са остацима грађевина које су постојале у његовој близини (званих Чуелите), на којима би се могао налазити град Аин. Како су били блиски један другоме, Аин и Римон су у каснијим временима сматрани једним градом и њихова имена су спојена заједно, што показује текст књиге. Нехемија. Следећа два града, Етар и Ашан, који се налазе у равници (Исус Навин 15:42), нису дефинисана својим географским положајем. Исус Навин 19:8. Место Баалаф-Беер *12, или јужна Рама *13, такође није одређено. Тристрам. Библијска места, 214. О Дебурије, Света земља, 2:425. Опис Тел Јефата, видети Свету земљу, 2:410. У московској грчкој Библији ове речи се, супротно Александријском списку, читају. Поље. Оригенис Хекаплорум… Енганим Проф. А. А. Олесницки се у књизи идентификује са Ветулијом. Јудитх. Света земља, 2:385. Диллманн. Дие Буцхер Нумери… унд Иосуа, ц. 560. Међутим, зар ова реч не представља пренос хебрејског „тсафон“ - „на север“, који је овде прочитан у оригиналном хебрејском тексту и остављен непреведен у ЛКСКС? Уз ову претпоставку, разумљиво би било и изостављање дотичних речи у хебрејском тексту, јер је настало због чињенице да су биле две реченице једна поред друге са речју „тсафона“ ( ועברן הגבול ו Ифтах-Ел на северу, а граница иде на север); пошто је написао прву „цафону“, писар је превидом прешао право на оно што је уследило за другом „цафоном“, изостављајући оно што је било између њих. Значење речи које је овде сачувао ЛКСКС превод би било: „и граница иде на север до Бет-Емека...“ У хебрејском тексту „мехевел“, „хевел“ значи, иначе, „трака земље, област“. Од посебних имена која носе у грчким списковима, истиче се да је град Ума на древном ватиканском списку назван Αρχωβ, а у значајном броју других – Ακκωρ, Ακκωβ или Ακκωβ или Ακκωβ или Ακκωβ, чији називи са Ум, према Јуди, надахњују идеју А. 1.31 припадао је Ашеровом племену. У словенској Библији „Меелеф”. Речи „ин Тсананним” одговарају у ватиканском списку Βεσεμιειν, у александријском Βεσενανιμ – словенском „Весенаним”, што показује да су грчки преводиоци хебрејског. „бетсаананним“ је узета као једна реч, без одвајања „бити“ у значењу предлога „у“. На основу тога што је Хелеп на ватиканској листи назван Μοολαμ, енглески истраживачи западне Палестине указују на његову локацију у Ауламу, југозападно од јужног врха Генезаретског језера. Своје. Περι Ιουδαικου πολεμου. ИИ, ВИ, 3. Види нпр. Кихлер. Лехрбуцх д Библ. Гесцхицхте, 1, 491–492, или Диллманн. Нумери-Иосуа, 563. У московској грчкој Библији, за разлику од александријске листе, међутим, стоји και τω Ιουδα ο Ιορδανης απ ανατολων ηλιου - „и до Јудејског сунца Б. Јордана). Поље. Оригенис Хекаплорум. Древни словенски превод „са мора Јераконског... близу границе Јопе“ био је у складу са датим грчким преводом (В.К. Лебедев, 173–174). Садашњи словенски превод „и од мора Хијераконска и Ираккона, граница код Јопе“ прати каснији грчки текст (и Комлутензијански полиглот у Луцијанским копијама), који је укључивао, према Оригеновим „шестоглавцима“, речи, και‘Ιρεκκων, које се не читају у списковима старих. Диллманн. Нумери-Екодус. Оеттли. Деутерономиум. Иосуа на ово место. Неки западни библичари препознају име Ме-Иаркон као заједничку именицу, у којој је „ме“ хебрејска реч за „воду“, а „хиаркон“ је хебрејска реч. "хиеракон" - "жута боја", због чега је ово име преведено као "жута вода" или "жута река", која је препозната као Нахр ел-Аудја, која се улива у Средоземно море, 6 километара северно од Јопе, а Телл ецх Раккоет је препознат као библијски Раккон. Ово објашњење може ићи у прилог кореспонденцији са садашњим хебрејским текстом, у којем се „наркон“ као заједничка именица ставља са чланом („гал“) и привидном кореспонденцијом са локалитетом. Превод ЛКСКС, међутим, има предност у односу на њега због своје основе у древном тексту. Тристрам. Библијска места, 51. У московској грчкој Библији ове речи се читају (Исус Навин 19:47) супротно александријском стиху. Поље. Онгенис Хекаплорум. Речи о којима је реч у хебрејском тексту буквално значе „и изиђе од њих граница синова Данових“. Јасније значење хебреисти постижу такозваним нагађањем, односно мењањем неких речи јеврејског текста у друге, односно мењањем: „скопчано, стегнуто“ и „од њих“ у „за њих“, а то резултира преводом „и граница синова Данових била им је тесна“. Овај састав речи је хебрејски. текст на овом месту, који без измена не даје одређено значење, природно изазива неповерење у себе, а због чињенице да ове речи нису преведене у ЛКСКС, наводи се на идеју да представљају каснији уметак у текст, како о томе говоре отворенији западни библисти (Оетлли у поменутом коментару). У предострошком словенском преводу усвојен је исти ред приповедања на који указују древне копије превода ЛКСКС. В.К. Лебедев, стр. 403. У пресуди 2.9 овај град је назван по јеврејском тексту Тимнат Херес, у руском преводу – Тхамнатх-Сараи. Детаљна анализа ових основа дата је у више пута названом делу „Света земља“, књ. ИИ, 307–328. „Света земља“ проф. А. А. Олесницког објављена је 1878. Енглеско издање Тхе Сурвеи оф Вестерн Палестине, које износи горњу идеју о локалитету Фамнат-Сараи, објављено је 1881. године. кувати. Коментар, ИИ, 79. О овоме видети, на пример, Кеил, Иосуа, стр. 127. У исто време, место Мадмана је назначено у Маан лунесу, 4 сата јужно од Газе, или у Ел-Мињају, источно од ове последње (Риехм. Хандвортербуцх... 936). Локалитет Сансана је дат у селу Семсим североисточно од Газе (ибид, 1368). Риесс. Библијски атлас, 1887. Дакле, Бет Маркабот је назначена на месту рушевина Миркиба, 4 1/2 сата западно од јужног врха Мртвог мора (Риехм. Ибид., 182) или 21 километар јужно од Араза (Риесс). Хацар-Суса је назначена на месту рушевина Сусисеха североисточно од Ештема (Риехм. Ибид., 582; о Ештему, данашња Семуа, видети Исус Навин 15:50). Ако Мадмана у древном ватиканском списку носи име Μακαρειμ, сагласно са Маркавотом, онда је у другим грчким списковима замењено другим, као што је Βεδεδηνα у Александријском списку или Μεδεμηνα у другим списковима. Сансана у Ватиканском листу Σεθεννακ, у Александријском листу Σανσαννα; Хацар-Суса у Ватиканском листу (Σαρσουσειν), у Александријском листу Ασερσουσιμ. Очигледно је мало сличности између ових имена. У древном рукописном словенском преводу речи „и њихова села“ нису читане. В. Лебедев, 356. У преводу блаженог Јеронима узето је као властито име и преведено: Сарохен. „Баалферирраммофа” у словенској Библији, према Александријском списку (Βαρεκ према Ватиканском списку). „Иамета“ у словенској Библији према Александријском списку (Βαμεθ у Ватиканском списку). Можда ће вас занимати: