Глава 19

1–9. Trashëgimia e fisit të Simeonit. 10–16. Zavulonova. 17–20. Issacharova. 21–30. Asirova. 32–39. Neffalimov. 40–48. Danova. 49–51. Pjesa e Jozueut. Jozueu 19:1. Pjesa e dytë që u hodh me short i ra Simeonit, fisit të bijve të Simeonit, simbas familjeve të tyre; dhe trashëgimia e tyre ishte midis trashëgimisë së bijve të Judës. Shorti i dytë gjatë asamblesë popullore në Shiloh shkoi për fisin e Simeonit, i cili, sipas numërimit të fundit (Num. 26:1-2), përfshinte vetëm 22.200 burra të rritur, dukshëm më pak se secili nga fiset e tjera. Ai e mori trashëgiminë e tij jo në një zonë të veçantë, por «midis trashëgimisë së bijve të Judës», d.m.th atij iu nda një pjesë e parcelës së kësaj të fundit, e cila, siç doli gjatë një inspektimi të tokës së Kanaanit, të kryer nga zgjedhës të 7 fiseve (Jozueu 18:4), «Joshua 18:4), «Joshua 18:4) Juda: përmbante, siç mund të shihet nga Nav.15:21–62, më shumë se 120 qytete, përveç fshatrave. Jozueu 19:2. Trashëgimia e tyre përfshinte: Bathsheba ose Sheva, Molada, Meqenëse trashëgimia e fisit të Simeonit ishte brenda trashëgimisë së fisit të Judës, dhe kufijtë e këtij të fundit ishin përshkruar tashmë në Jozueu 15, prandaj, kufijtë e fisit të Simeonit nuk janë përcaktuar në mënyrë specifike, por tregohen vetëm qytetet që shkuan në të. Ata ishin përmendur tashmë në Nav.15:26–32,42; ato janë renditur përsëri në 1 Kronikave 4:28–32. Pothuajse të gjithë ishin në pjesën jugore të trashëgimisë së Judës dhe vetëm dy (Etheri dhe Ashani) në fushë (Jozueu 19:6,15:42). Megjithatë, ka dallime në emrat e këtyre qyteteve në krahasim me ato të dhëna në Joshua 15, për të cilat shih shtojcën e këtij kapitulli. Jozueu 19:10. Pjesa e tretë e shortit u ra bijve të Zabulonit, simbas familjeve të tyre, dhe kufiri i trashëgimisë së tyre shtrihej deri në Sarid; Përshkrimi i shortit, d.m.th. trashëgimia e fisit të Zabulonit, fillon nga kufiri jugor, në të cilin, si pikë e mesme, nga e cila shkon "në det", pra në perëndim (Jozueu 19:11) dhe në lindje (Jozueu 19:12), tregohet Sarid. Sipas disave, ajo ndodhej në Tell Shadub, në anën veriore të luginës së Jezreelit, në jugperëndim të Nazaretit. Joshua 19:11. kufiri i tyre ngjitet në det dhe në Marale, në Dabesheth dhe në përroin që ndodhet përballë Jokneamit; Qytetet e quajtura këtu Marala dhe Dabesheth, në të cilat kalonte nga Sarid ana perëndimore e kufirit jugor të fisit të Zabulonit, nuk dihen për nga pozicioni i tyre. Nën "përroin që është përpara Jokneamit" (për pozicionin e këtij qyteti, shih Joshua 12:22), sigurisht, ndoshta përroi Kison, që rrjedh rreth një milje e gjysmë në lindje nga kodra në të cilën qëndronte Jokneami, ose vadi i El-Mila, i vendosur pranë kodrës në anën perëndimore 172. Jozueu 19:12. nga Sarida kthehet në anën lindore, në lindje të diellit, në kufirin e Kisloth Taborit; prej këtu shkon në Davrath dhe ngjitet në Jafia; Në anën tjetër të Saridës, kufiri jugor i fisit Zabulon kthehej në lindje në rajonin e Kisloth-Tabora, i treguar nga Eusebius (Αχεσελωφ) te 8 Romakët. milje në lindje të Diokesareas (Sepphoris, Sefura moderne), që korrespondon me fshatin Iksal, në perëndim të qytetit të Tabor (tani Jebel et Tur). Më tej, kufiri shkonte në Davraf, sipas Eusebius (Δαβειρα), ndodhej në malin Tabor; aktualisht në vend të tij është fshati Deburiye, rrëzë Taborit në anën veriperëndimore 173. Qyteti tjetër kufitar i Jafias, Jafagi në Biblën sllave, mund të korrespondojë me fshatin Yafa, që ndodhet gjysmë ore larg Nazaretit, por ndodhet në perëndim të Dabratha-s, dhe jo në lindje ose në verilindje, sikur të ishte vija e njëjtë e kufirit, siç do të ishte kufiri. ky qytet me Yafa ngre dyshime. Jozueu 19:13. prej këtu kalon në lindje në Geth-hefer, në Ittu-kazin dhe shkon në Rimmon, Mithhoar dhe Nea; Gath-Hefer, përmes të cilit vazhdonte kufiri, i cili ishte vendlindja e profetit Jona (2 Mbretërve 14:25), zakonisht tregohet në vendin e fshatit aktual të El-Meshed, një orë udhëtim në verilindje të Nazaretit. Vendndodhja e Itta-Katsina (Kasim në Biblën sllave) nuk dihet. "Rimmon" ishte vendosur në vendin e fshatit Rummane, 2 orë e gjysmë në veri të Nazaretit. Mitoari i mëposhtëm (Mafarimi në Biblën sllave) dhe Neya (Annua) janë gjithashtu të panjohur në pozicionin e tyre. I pari prej këtyre emrave (sipas tekstit hebraik "gammetoar") është marrë nga hebraistët modernë jo si një emër i duhur, por si një formë pjesëmarrëse e foljes "taar", që do të thotë "të shkosh përreth, të zgjatesh", e cila përdoret vazhdimisht në libër. Joshua në përshkrimin e kufijve, edhe pse në forma të tjera. Në të njëjtën kohë, fjalët e fundit të Jozueut 19:13, sipas tekstit hebraik, marrin kuptimin e mëposhtëm: “duke u shtrirë tek ajo”; vendi i këtij të fundit nuk është përcaktuar. Jozueu 19:14. Pastaj kufiri kthente nga veriu në Hannathon dhe mbaronte në luginën e Iftah-elit; Këtu tregohet kufiri verior i fisit Zebulun, ai shkoi në Hannathon (në Biblën sllave Hennathoth), vendi i të cilit tregohet (nga eksploruesit anglezë të Palestinës Perëndimore) në Der Hanna, në perëndim të skajit verior të liqenit Gennesaret; sipas të tjerëve, Hannathon korrespondon me Kanën e Galilesë, e cila shtrihej shumë në jug të Der-Hanna-s, 2 1/2 orë në veri të Nazaretit. Pika tjetër kufitare, lugina e Yiftah-El (në Biblën sllave Guy Jephthail) shërben si një përcaktim për një nga luginat e vendosura pranë Je-Fat-it aktual, Judean Jotapata, 2 1/2 orë në veri të Sepphoris 174. Joshua 19:15. më tej: Kattaf, Nagalal, Shimron, Ideala dhe Betlehem: dymbëdhjetë qytete me fshatrat e tyre. Nga qytetet e përmendura këtu: Qattaf, Nagalal dhe Ideala nuk njihen me siguri nga vendndodhja e tyre gjeografike; rreth Shimronit shih Joshua 11:1; Betlehemi ishte vendosur në vendin e fshatit Bet Lakhm, i vendosur 2 orë në jugperëndim të Sepphoris. Në vijim sipas hebrenjve aktualë. Sipas tekstit, numri i përgjithshëm i qyteteve të fisit Zabulon, 12, rezulton të jetë 7 më shumë se numri i emrave të qyteteve të dhëna në tekst. Kjo mospërputhje, e vërejtur më tej te Jozueu 19:30, 38, zakonisht shpjegohet me faktin se në këto vende teksti hebraik nuk është ruajtur plotësisht, sepse në kohët e lashta ishte bërë një lëshim në të. Shpjegimi për këtë nuk mund të mohohet me shumë gjasa për shkak të lëshimeve të treguara në Joshua 13:8, 15:59, si dhe për faktin se në Joshua 21:34–35 dy qytete tregohen se i përkasin fisit të Zabulonit: Karfa dhe Dimna, të cilat nuk janë renditur këtu midis qyteteve të tij. Megjithatë, nuk ka ndonjë shtysë të veçantë për ne që të ndalemi në të kuptuarit e arsyeve të fenomenit në shqyrtim, pasi shuma totale e mësipërme nuk është e lexueshme në listat e Vatikanit dhe Aleksandrisë të përkthimit greqisht. Fjalët qytete δώδεκα καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 175 – “dymbëdhjetë qytete dhe pesha e tyre” nuk ishin fillimisht në përkthimin LXX; ato janë përfshirë në të nga Origeni, siç shihet nga ylli i ruajtur në disa lista, me të cilin janë shënuar në Heksaplasin e tij 176. Dhe nëse përkthimi origjinal i LXX-së nuk i përmbante këto fjalë, nëse në formën në të cilën janë transmetuar në hebraishten aktuale. teksti, ato ngjallin hutim, pastaj, mendoj, mund të mungojnë në përkthimin tonë të brendshëm. Jozueu 19:18. kufiri i tyre ishte: Jezreeli, Kesullof dhe Shunem, Përshkrimi i trashëgimisë së fisit Isakar fillon me një listë të qyteteve që ndodhen në të, të cilat janë pikërisht: Jezreeli (në Biblën sllave “Jezraeli”), ish-kryeqyteti i Ashabit, i quajtur nga Eusebius “fshati i famshëm Bedrael, i shtrirë në fushën e madhe midis Scythopolis dhe Legjionit” (Megid); ndodhej në vendin e fshatit të sotëm të varfër të Zerainit, në një kodër të lartë, me një pamje të bukur, të mbuluar me rrënoja, në anën lindore të një lugine të gjerë, të quajtur në kohët e lashta Jezreel, në Ezdrilon më vonë (Jud. 1: 8), dhe aktualisht Menj-Ibi-Amir. Kesullof, i cili zakonisht identifikohet me Kisloth-Tabor, i quajtur në Joshua 19:12. Sunem ishte vendosur, sipas Eusebius (Σουβημ), në romakun e 5-të. milje në jug të Taborit; aktualisht në vend të tij është fshati Sulem, në veri të Zerainit. Joshua 19:19. Hafaraimi, Shioni dhe Anaharath, Hafaraimi (në Biblën sllave Aferarim), sipas Eusebius (Αιφραιμ), ndodhej në 6 romakë. milje nga Legaon (Megiddo); Aktualisht, ajo tregohet (nga eksploruesit anglezë të Palestinës perëndimore) në vendin e Khurbet el-Fariye, në veriperëndim të Megiddo, 4 kilometra në jug të Jokneamit (Jozueu 12:22). Shioni (në Biblën sllave Sian), i treguar nga Eusebius (Σιων) pranë malit Tabor, besohet të jetë në vendin e fshatit Khirbet-Shain me një burim dhe rrënoja, në veri të Taborit, Anacharath, i cili në Biblën sllave, sipas listave greke, korrespondon me dy emra: [Renaf,lopaa] dhe Enrevas. Hermon i vogël. Joshua 19:20. Rabini, Kishion dhe Avez, Vendndodhja gjeografike e tre qyteteve të përmendura këtu nuk është përcaktuar. Joshua 19:21. Remeth, En-Gannim, En-Hadda dhe Beth-Pazez; Nga 3 qytetet e treguara këtu, dihet vetëm pozicioni i En-Gannimit, i cili ndodhej në vendin e qytetit aktual të Jeninit, i vendosur në anën jugore të Luginës së Jezreelit, ku rruga nga Nazareti në Jerusalem fillon të ngjitet në një kodër malore 177. Jozueu 19:22. kufiri i afrohet Taborit, Shagatzimës dhe Beth-Shemeshit, dhe kufiri i tyre mbaronte në Jordan: gjashtëmbëdhjetë qytete me fshatrat e tyre. Kufiri lindor i fisit Isakar të përshkruar në fjalët e këtij vargu përcaktohet nga treguesi i tre qyteteve dhe Jordanit, në të cilin mbaronte; afër Taborit, natyrisht, këtu nuk ka një mal, por një qytet të fisit të Zabulonit (1 Kronikave 6:77), pozicioni i të cilit, si Shagatzim dhe Bethshemesh, nuk është i përcaktuar. Shuma totale e treguar atëherë e qyteteve të fisit të Isakarit 16, nëse dy qytetet e fundit u shtohen atyre të përmendur në Joshua 19:18–21, rezulton të jetë më e madhe se numri i qyteteve të listuara me 1; në listat e Vatikanit dhe Aleksandrisë, si në Joshua 19:15, nuk është i lexueshëm. Joshua 19:25. kufiri i tyre ishte: Helkaf, Khali, Veten dhe Ahsaf, Jozueu 19:26. Alameleku, Amad dhe Mishal; Nga ana perëndimore kufiri ngjitet me Karmelin me Shihor Libnathin; Pozicioni i qyteteve të përmendura këtu është i panjohur ose jo i përcaktuar pozitivisht. Megjithatë, është qartë e dukshme se trashëgimia e fisit të Asherit në skajin e tij jugor ngjitej me Karmelin «nga deti» (sipas tekstit hebraik «Gaiyama»). Nga Shikhor-Livnaf, komentuesit modernë e kuptojnë rrjedhën, në çfarë kuptimi "shikhor" hebraik përdoret në Joshua 13:3; këtu, ndryshe nga "nga Sihori, që është përpara Egjiptit", emri plotësohet me fjalën "Livnat", që do të thotë "i bardhë". Ky emër ndoshta tregon Nar-Zerka, e cila derdhet në Detin Mesdhe në jug të Dor (Jozueu 11:2). Jozueu 19:27. pastaj kthehet në lindje të diellit deri në Beth-Dagon, ngjitet me Zabulonin dhe luginën e Iftah-elit nga veriu, [dhe hyn në kufijtë e Asafas] deri në Beth-Emek dhe Neiel dhe shkon në Kabul në anën e majtë; Nga Shihor-Livnath (Jozueu 19:26) kufiri i fisit të Asherit kthehej në lindje; qytetet dhe zonat nëpër të cilat kaloi në të njëjtën kohë, duke prekur kufirin e trashëgimisë së Zebulunit, mbeten aktualisht të panjohura në pozicionin e tyre, me përjashtim të Kavulit (në Biblën sllave Havol), i cili ndodhej në vendin e fshatit të sotëm Kabul, që ndodhet në juglindje të Akresë, 4 orë larg. Fjalët "[dhe hyn në kufijtë e Asafit]" shërbejnë si një transferim i përkthimit sllav "[dhe hyn në kufijtë e Asafit]". Në listën Aleksandriane, teksti të cilit i përgjigjen, lexohet καὶ εἱσελεύσεται τὰ ὅρια Ασαφθα - "dhe kufiri i Asaffas do të shkojë" (në listën e Vatikanit fjala e fundit korrespondon me Σαφθαιβαιθμε ). Në tekstin aktual hebraik nuk ka fjalë përkatëse për to, si rezultat i të cilave, sipas këtij teksti, kombinimi gramatikor i emrave të mëposhtëm: Beth-Emek dhe Neiel njihet nga komentuesit hebraikë si i paqartë, pasi këta emra rezultojnë të jenë shumë fragmentar, të palidhur me fjalët e mëparshme, pse këta komentues sjellin këtu në tekstin hebraik, bazuar në këtë përkthimi "LX1" vjen e qartë "nga ky përkthimi "LX18" vjen e qartë "përkthimi LX1". se fjalët e mësipërme të përkthimit greko-sllav shërbejnë si transmetim i një shprehjeje të lexuar në tekstin origjinal hebraik, por që nuk ruhet në atë aktual. Për sa i përket fjalëve të fundit, “asaffa”, ose “saffe”, mbetet e paqartë 179. Jozueu 19:28. më tej: Euroni, Rehobi, Hamoni dhe Kana, te Sidoni i Madh; Vendndodhja e tre qyteteve të para nuk është përcaktuar pozitivisht; i katërti, Cana, ndodhej në vendin e fshatit të sotëm, i cili mban të njëjtin emër dhe ndodhet në juglindje të Tirit, 2 1/2 orë rrugë nga Tiri. Rreth Sidonit të madh Joshua 11:8. Jozueu 19:29. pastaj kufiri kthehet në Rama në qytetin e fortifikuar të Tirit, dhe e kthen kufirin në Khossa dhe përfundon buzë detit, në qytetin e Achziv; Nga rajoni i Sidonit, kufiri kthehej drejt Ramës, i vendosur në vendin e fshatit të sotëm Rama, në juglindje të Tirit, një orë rrugë. Qyteti i fortifikuar i Tirit, një qytet i famshëm i Fenikisë, në vendin e të cilit tani ekziston një qytet i vogël, me mbetjet e strukturave antike, që ruajnë emrin e tij të mëparshëm. Vendi i Khossa, ku kufiri shkonte më tej, nuk dihet. Kjo e fundit përfundoi në det në rajonin e 180 Akhziv (nga gjarpri në Akhzif në Biblën sllave, ose nga ajo që shënohet nga gjarpri, d.m.th. fusha, zotërimet e përgjithshme). Achziv, të cilin shkrimtarët greko-romakë mbante emrin Ekdinna, ndodhej 3 orë në veri të Akrës (Gjyqtarët 1:31), në vendin e fshatit të sotëm Zib në breg të detit me rrënoja të ruajtura në të. Joshua 19:30. më tej: Umma, Aphek dhe Rehob: njëzet e dy qytete me fshatrat e tyre. Tre qytetet e renditura në këtë varg nuk përcaktohen nga pozicioni i tyre 181 . Gjithsej 22 qytetet e fisit të Asherit korrespondojnë me numrin e qyteteve të listuara në Joshua 19:25–30, nëse nuk përfshihet Shihor Libnath si emër i një përroi, Asapha si një emër që mbetet i paqartë në kuptimin e tij dhe Neel si identik me Neah në Joshua 19:13. Nga listat greke kjo shumë nuk lexohet në listën e Vatikanit; por në Aleksandër. dhe shumë lista të tjera është. Dhe këtu, në disa nga listat, u ruajt shenja (ylli), i cili përdorej për të shënuar fjalët qytete εἴκοσι δύο καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 182 të përfshira në përkthimin LXX në Heksaplasin e Origjenit - "njëzet e dy qytete dhe i ulën". Joshua 19:32. Pjesa e gjashtë u hodh me short bijve të Neftalit, bijve të Neftalit simbas familjeve të tyre; Joshua 19:33. kufiri i tyre shkonte nga Heleti dhe nga korija e lisit që është në Tzanannim, në Adami-Nekev dhe Jabneel deri në Lakkum dhe mbaronte në Jordan; Përshkrimi i kufijve të fisit të Neftalit fillon "nga Helethi *11, nga korija e lisit që është në Tzanannim" 183. Vendi i Helefit nuk është përcaktuar 184 dhe korija e lisit në Tzananim sipas Gjyqtarëve 4:11 ndodhej pranë Kedeshit, në veriperëndim të Me22:21. Vendi i Adami Nekevit nuk është i përcaktuar pozitivisht. Jabneeli ishte ndoshta ajo Jamnia në Galilenë e sipërme, për forcimin e së cilës flet I. Flavius ​​në biografinë e tij 185 dhe që iu dha tetrakut Filip 186, por vendi i së cilës mbetet i panjohur Lakkum, i treguar nga Eusebius në kufirin e Neftalit, mbetet i panjohur. Joshua 19:34. Që këtej kufiri kthehet në perëndim në Aznoth-Tabor dhe që andej shkon në Hukok, nga jugu i afrohet Zabulonit, nga perëndimi ngjitet me Asherin dhe nga perëndimi me Judën në Jordan, nga lindja e diellit. Megjithëse qytetet e përmendura këtu janë të panjohura në pozicionin e tyre, kufiri që ata përcaktojnë ishte megjithatë kufiri jugor i fisit të Neftalit; Këtë e tregon veçanërisht fakti se ajo “i afrohej Zabulonit”, pra ishte në kontakt me kufirin e tij verior. Rreth Aznoth-Tavorit dihet nga Eusebius se ai (Αξανωθ) ishte në trashëgiminë e Neftalit dhe ndodhej në fushë, brenda Diokesareas (Sepphoris). Fjalët e fundit të vargut, të cilat tregojnë fundin e kufirit, lexohen në tekstin aktual hebraik: "në Judë nga Jordani, nga lindja e diellit", përbëjnë një pasazh shumë të vështirë për t'u shpjeguar për shkak të largësisë së trashëgimisë së fisit të Judës nga trashëgimia e Neftalit dhe shpërnguljes së panjohur të të parëve në kohët e lashta në Kananë veriore. Hutimi i ngjallur nga këto fjalë ka shkaktuar shumë shpjegime të ndryshme nga ana e studiuesve biblikë të krishterë perëndimorë, asnjë prej të cilëve aktualisht nuk njihet se e zgjidh vërtet këtë hutim 187 . Nuk kemi nevojë t'i paraqesim apo vlerësojmë këto shpjegime, sepse shprehja e lexuar këtu në tekstin aktual hebraik dhe "Judës" ("at biguda") nuk i përket tekstit origjinal biblik, siç tregojnë listat më të vjetra të përkthimit LXX. Në kopjet e Vatikanit dhe Aleksandrisë, fjalët e fundit të Jozueut 19:34 lexohen me lënien e kësaj shprehjeje καὶ ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου 188 - “dhe Jordania nga lindja e diellit”; fjala τῷ Ιουδα - "Judës" ose "Judës" u përfshi në përkthimin e LXX nga Origen, siç tregohet nga shenja (ylli) i ruajtur në disa nga listat greke 189, i cili përdorej për të shënuar fjalët në Heksaplasin e Origjenit që u futën nga teksti hebraik ose përkthime të tjera greke. “Judës” nuk u lexua këtu dhe në përkthimin e lashtë sllav të shkruar me dorë; këto fjalë u futën për herë të parë në përkthimin sllav nga referencat e Biblës së Ostrogut në bazë të Polyglotit Complutensian dhe Biblës Aldin 190, dhe nga Bibla e Ostrogut ato u transferuan në Biblën aktuale sllave. Dëshmia e dyfishtë e përkthimit LXX dhe e përkthimit më të vjetër sllav shërbejnë, mendoj, si arsye të mjaftueshme për të njohur shprehjen "Judës" në këtë vend si të mos i përket përbërjes origjinale të tekstit biblik. Joshua 19:35. Qytetet e fortifikuara: Tziddim, Zer, Hamath, Rakaf dhe Hinneref, Dy qytetet e para Tziddim (në hebraisht Gazziddim) dhe Tzer (Tirian, Tiro në Biblën sllave sipas listave greke) nuk janë identifikuar. Në Eusebius, i pari prej tyre korrespondon me emrin Λοεβειμ, i dyti - Τύρος, për të cilin thuhet vetëm se qytetet që mbanin këta emra ishin në fisin e Neftalit. Hamathi ndodhej në vendin e El Hamamit, siç quhen burimet e ngrohta në bregun perëndimor të liqenit të Genesaretit, jo shumë larg Tiberiadës. Rakkaf zakonisht vendoset, në bazë të një legjende talmudike, në vendin e Tiberias së mëvonshme, Tabariye e sotme. Hinneref, me të cilin liqeni kishte të njëjtin emër në kohët e lashta (Jozueu 11:2), ndodhej në bregun veriperëndimor të këtij të fundit, në një fushë më pjellore, e cila në kohët e Testamentit të Ri quhej "toka e Genesaretit" (Mat. 14:34, etj.), dhe aktualisht quhet El-Guweir. Jozueu 19:36. Adami, Rama dhe Hazori, Vendi i qytetit të Adamit (në listën e Vatikanit Αρμαιθ, në listën Aleksandriane Αδαμι) nuk është përcaktuar pozitivisht; Eksploruesit anglezë të Palestinës e tregojnë atë në Damie, në jugperëndim të Tiberiadës. “Rama” ndodhej në vendin e Er-rameh, në veriperëndim të liqenit të Genesaretit. Rreth Acope Joshua 11:1. Joshua 19:37. Kedesh, Edrei dhe En-Hazori, O Kedesh Joshua 12:22. Edreia dhe En-hazor janë të panjohur në vend të tyre. Joshua 19:38. Ireoni, Migdal-el, Horemi, Beth-Anathi dhe Bethshemesh: nëntëmbëdhjetë qytete me fshatrat e tyre. Ireoni (Iarion në Biblën sllave) tregohet në vendin e fshatit Iaron me rrënojat e lashta, në perëndim të skajit jugor të liqenit. Merom. Migdal-El, Khorem nuk janë të përcaktuara gjeografikisht; në listën e Vatikanit të dy emrat kombinohen në një: Μεγαλααρειμ (Megalaarim); në listën e Aleksandrisë i përgjigjet: Μαγδαλιη Ωραμ - Magdaliel, Oran në Biblën sllave. Ky Megolaarim tregohet (nga eksploruesit anglezë të Palestinës) në Medjdel Islim, në veriperëndim të Kedes (Jozueu 12:22). Beth Anath identifikohet me fshatin e sotëm Enita (Ainita), 9 verste gjithashtu në veriperëndim të Kedes. Vendndodhja e Bethshemeshit nga fisi i Neftalit nuk dihet. Joshua 19:40. Pjesa e shtatë që u hodh me short i ra fisit të bijve të Danit, simbas familjeve të tyre; Kur përshkruhet trashëgimia e shtatë, e cila shkoi me short në fisin e Danit, kufijtë e saj nuk tregohen në mënyrë specifike, pasi ajo përbëhet nga pjesë të trashëgimisë së fiseve të Judës dhe Efraimit, kufijtë e të cilave u përshkruan, dhe renditen vetëm qytetet që shkuan në këtë fis. Trashëgimia e fisit të Danit ndodhej midis fiseve të Judës, Efraimit dhe Beniaminit, afër brigjeve të Detit Mesdhe. Jozueu 19:41. kufiri i trashëgimisë së tyre ishte: Tzorah, Eshtaol dhe Ir-Shemesh, Dy qytetet e para të emërtuara këtu fillimisht i përkisnin fisit të Judës (Jozueu 15:20,33). Ir-Shemesh - "qyteti i diellit"; Lista e Vatikanit qytete Σαμμαυς; Lista Aleksandriane πόλεις Σαμες - "qyteti i Sames" (në Biblën sllave) është një emër tjetër vetëm në fillim të Beth-samisa (Jozueu 15:10) - "qyteti i diellit", kjo është arsyeja pse këta emra zakonisht merren për të përcaktuar të njëjtin qytet, që ndodhet në jug të Tzora. Jozueu 19:42. Shaalavvin, Aialon dhe Ifla, Shaalavvin (në Biblën sllave Salamis) ndoshta ndodhej në vendin e fshatit të sotëm Selbit, i cili në kohën e Eusebius (Σαλαβειν) quhej Salava. Aialoni (Jozueu 10:12) ndodhej, sipas Jeronimit (Aialon), jo shumë larg Nikopolit, në vendin e fshatit Alus, aktualisht ky fshat quhet Malo; ndodhet rreth 9 verste në jugperëndim të Beforonit të Poshtëm (Jozueu 16:3) në shpatin e një mali, pranë luginës së madhe dhe pjellore të Aialonit. Vendi i Ifla (në Biblën sllave Iefla) nuk është i përcaktuar pozitivisht; disa e tregojnë atë në Uadin Atallah në veriperëndim të Aialonit. Jozueu 19:43. Elon, Timnapha dhe Ekron, Vendndodhja e “Elonës” nuk dihet. Rreth Timnath Nav.15:10, Ekron Nav.13:3. Jozueu 19:44. Elteke, Gibvethon dhe Baalaf, Vendi i Elteke (në Biblën sllave Elfekó, në monumentet kuneiforme të Altakut) nuk është përcaktuar pozitivisht; Studiuesit anglezë e tregojnë atë në fshatin Beit Lykia, në verilindje të Beit Nuba, që ndodhet në perëndim të Gibeonit (Jozueu 9:3). Vendi i Givvefonit (në Biblën sllave Gavafon) tregohet nga të njëjtët studiues 5 vers në veri të Modinit, që ndodhet në lindje të Lydda. Baalaf (Γεβεελαν, Βααλων, Vaafof në Biblën sllave) tregohet nga të njëjtët shkencëtarë në Belai versts, 7 në verilindje të Modinit. Joshua 19:45. Igud, Bene-Berak dhe Gath-Rimmon, Igud (në Biblën sllave Iuf) ndoshta ndodhej në vendin e fshatit të sotëm Yehuda, në veri të Lydda. Bene-Verak (në Biblën sllave Vanivarok) ndodhej në vendin e fshatit aktual të Ibn-borak, 8 vers në lindje të Jaffës. Gath-Rimmon tregohet nga Eusebi në Romakët 12. milje nga Lida në rrugën për në Eleutheropolis; vendndodhja e tij e saktë ende nuk është përcaktuar. Joshua 19:46. Me-Iarkon dhe Rakon me limitin afër Jopës. Dhe kufiri i bijve të Danit u bë i vogël për ta. Joshua 19:47. Bijtë e Danit shkuan në luftë kundër Lasemit, e pushtuan, e vranë me shpatë dhe e morën si trashëgimi dhe u vendosën në të dhe e quajtën Lasemin Dan me emrin e atit të tyre Dan. [Amorejtë mbetën të banonin në Elom dhe në Salaminë, por dora e Efraimit i mundi dhe ata u bënë degë të tij.] Joshua 19:48. Kjo është trashëgimia e fisit të bijve të Danit, simbas familjeve të tyre; këto janë qytetet dhe fshatrat e tyre. Në shpjegimin e fjalëve fillestare të këtij vargu, është veçanërisht i rëndësishëm përkthimi i LXX, në të cilin, sipas listave të Vatikanit dhe Aleksandrisë, lexohet Ιόππης – “dhe nga deti Hierakon kufizohet afër Jopës” 191. Nga ky përkthim del qartë se në emrin Me-Yarkon (në hebraisht “umesaiyarkon”), me të cilin nuk fillonin hebraishtja “umesaiyarkon” 194, me të cilin Jopes. pjesë përbërëse e emrit Iarkon, por një fjalë e veçantë prej tij (“miyam”), që do të thotë “nga deti”; është gjithashtu e qartë se ata nuk e lexuan emrin e dytë, homogjen me atë të mëparshëm, Rakon (sipas tekstit hebraik "harakkon"), homogjeniteti i të cilit i dy emrave ngjitur ngre dyshime për korrektësinë e tekstit aktual hebraik në këtë vend tek ata që udhëhiqen prej tij 192. Bazuar në përkthimin LXX, gjysma e parë e këtij vargu ose seaar e bën kuptimin e parë të këtij vargu, ose perëndim. ishte kufiri i fisit të Danit, që ndodhej afër Jopës. Vendi i Iarkon është pozitivisht i panjohur: disa tregojnë këtë qytet (në fakt Rakon 193) në vendin e Tell-ech-Rekkeit në brigjet e Detit Mesdhe, 3 vers në veri të Joppa 194, të tjerë tregojnë Oyun Kara në Luginën e Sharonit, 5 vers në juglindje të të njëjtit qytet, në çdo rast, në çdo rast, në afërsi të Jopi,5. Gjykimi 5:17 ("dhe pse Dani duhet të ketë frikë nga anijet") dhe vetë qyteti i Hierakonit i përkiste fisit të Danit. Fjalët e mëtejshme "dhe fundi i bijve të Danit ishte i vogël për ta", të cilat përbëjnë përkthimin e tekstit të tanishëm hebraik, nuk u lexuan fillimisht në përkthimin LXX, siç mund të shihet nga kopjet batikane dhe aleksandriane, në të cilat nuk ka fjalë përkatëse καὶ ἰσηλθεν τὸ ὁρῶν υἱῶν Δαν dolën nga 6 kufiri i Danit në 19 Bibla aktuale sllave. Ato u futën në tekstin grek nga Origeni në Heksaplat e tij dhe u shënuan me një yll, të ruajtura në disa nga kopjet 197; në kopjet e mëvonshme greke (për shembull, të Lucianit) ato lexohen së bashku me tekstin tjetër; nga botimet e bazuara në këto lista të mëvonshme, si ato komplutensian dhe aldinsky, ato u përfshinë në përkthimin sllav - për herë të parë - në Biblën e Ostrogut, ku u përcoll: "Këtu i biri i Danit nuk do të arrijë fundin e arritjes së tij" 198 . Ato nuk u gjetën në përkthimin e lashtë sllav para-ostrog. Dëshmia e dyfishtë - përkthimi i LXX sipas kopjeve më të vjetra dhe përkthimi sllav i vjetër - për mungesën e këtyre fjalëve në tekstin biblik ka padyshim një rëndësi të madhe për ne si në vetvete, ashtu edhe duke pasur parasysh faktin se këto fjalë, siç lexohen në tekstin hebraik, janë shumë të paqarta, siç mund të shihet, për shembull, nga përkthimi i hollësishëm i Jerome: përbëhet” - ose nga përkthimi i mësipërm në Ostrog Bibla 199. Pas fjalëve që përbëjnë gjysmën e parë të Jozueut 19:46, në përkthimin LXX sipas fjalëve më të lashta greke. ndjek drejtpërdrejt atë që është Joshua 19:48: "kjo është trashëgimia e fisit të bijve të Danit... dhe fshatrat e tyre" 200, ndërkohë, sipas tekstit hebraik dhe përkthimit latin, me të cilin përkthimi sllavo-rusisht është në përputhje këtu, ajo që vijon është ajo që përmban Joshua 19:4, e cila flet për fushatën e Danitem 19:4, kundër Danes. Përputhshmëria më e madhe e rendit të rrëfimit të miratuar në përkthimin LXX është evidente nga fakti se numërimi i qyteteve që ranë në duart e fisit të Danit zakonisht pasohet nga një pasthënie (Jozueu 18:28, 19:8, etj.), e cila përfaqësohet këtu me fjalët Joshua 19:48, e cila, sipas këtij rendi të shkruar binar të, 19:46. Premisa e kësaj pasthënieje të asaj që u tha te Jozueu 19:47 është gjithashtu e papajtueshme në kuptimin që Lasem-Dani, i pushtuar nga danitët, nuk i përkiste trashëgimisë që mori fillimisht ky fis. Pasthënia ndiqet menjëherë në listat më të lashta të greqishtes. përkthimi është ai që është vendosur në kllapa në Joshua 19:48, siç është transmetuar nga Bibla sllave: “dhe ata nuk i shkatërruan... bijtë e Danit... Amorejtë...” Këto fjalë, të cilat mungojnë në tekstin aktual hebraik, duhet menduar, nuk janë futur në tekst nga përkthyesit grekë, në bazë të Gjyqtarëve 1:34, por fillimisht ishin në tekstin hebraik, pasi në këtë të fundit ka në vende të tjera libra të ngjashëm me treguesin aktual të mos dëbimit të banorëve të mëparshëm nga fisi i Judahut (Joshuah 15:63,16:10,12 Shtimi i këtij treguesi në përshkrimin e trashëgimisë së fisit të Danit u shkaktua këtu nga fakti se braktisja e Amorejve në trashëgiminë e tij shërbeu si arsyeja e drejtpërdrejtë për atë që u tha në mënyrë të barabartë në përkthimin grek dhe në tekstin e ngjarjes që ndodhi në fushatën e Danit trashëgimia e fisit të Danit nuk i lejoi ata të shkonin në luginat që përbëjnë pjesën më pjellore të trashëgimisë, prandaj danitët vendosën të fitonin një vend tjetër për t'u vendosur, lufta për të cilën ishte më pak e vështirë se lufta me amorejtë në trashëgiminë e tyre. plotësinë dhe qëndrueshmërinë. Me këtë paraqitje të tyre, treguesi i veçantë i shkurtër dhe i paqartë i dhënë nga teksti hebraik në Joshua 19:46 për papërshtatshmërinë e trashëgimisë që u është dhënë danitëve rezulton të jetë i panevojshëm. Lasemi, te Gjyqtarët 18:7 Laishi, i quajtur Dan, ndodhej në burimin e degës së mesme të Jordanit (Leddan) në një kodër të lartë, në vendin e fshatit aktual të Tel el-Kadi (ky emër arab do të thotë njësoj si "Dan", d.m.th. "gjyqtar"). Fjalët "[amorejtë mbetën të jetonin në Elom dhe Salaminë... si degë për të]" të vendosura në kllapa, të palexueshme në tekstin hebraik, gjenden në kopjet më të vjetra të përkthimit LXX (në përkthimin e Lukianit, si dhe në përkthimin e të Lumit Jeronimi, ato mungojnë). Elom dhe Salamis korrespondojnë me Elon dhe Shaalabvin të emërtuar në Joshua 19:42–43. Në përmbajtjen e tyre, këto fjalë shtesë janë të ngjashme me atë që thuhet, sipas tekstit hebraik dhe përkthimit LXX, në Gjyqtarët 1:35, me ndryshimin se në këtë vend të fundit ngjarja përshkruhet me më shumë detaje, që konsiston në treguesin e malit Jerez, dhe në vend të Elom, emërtohet Aijalon, lexohet në Joshua 19:42, pranë Shaalabvin. Joshua 19:50. me urdhër të Zotit i dhanë qytetin e Timnath-sarait, që ai kërkoi, në malin e Efraimit; dhe ai ndërtoi një qytet dhe banoi në të. Qyteti i Timnath-Saray që iu dha Jozueut (lista e Vatikanit - Θαιμαρχαρης, lista aleksandriane - Θαμνασαρα, Bibla sllave - Timnath-Saray) ishte "në malin Efraim, në veri të malit Gaasha" (Jozueu 24:31) 201. Eusebius (θαμ) quhet ende "qyteti i tij Joshua" (θαμ ναθ). ndodhet,” Tamnah, dhe për këtë arsye identifikohet me qytetin me këtë emër, të quajtur në Joshua 15:10,19:43. Në kohët moderne, pas kërkimit të shkencëtarit francez Guerin dhe Abbot Richard, studiuesit biblikë perëndimorë vendosën të besonin se Thamnaf-Sarayi ishte në vendin e rrënojave të Tibna (Kherbet Tibne), që ndodhet 15 (16 kilometra) milje në veriperëndim të Bethelit. Baza më e rëndësishme për këtë identifikim ishte fakti se në nekropolin e Tibnës së sotme, një varr veçanërisht i shquar (Kubr-el-Anbiye) u gjet midis disa varreve të gdhendura në shkëmb, në jug të kodrës me rrënoja, për gjerësinë e saj, artin arkitektonik dhe thikat prej guri të gjetura në të, të cilat përmenden në 21-24, 24:40, sipas Joshuas 24:24:30:21:20:21:20:30:20:3. Përkthimi LXX. Inspektimi i nekropolit në Tibna, i kryer nga shkencëtari ynë vendas (Prof. A.A. Olesnitsky), nuk e bindi për saktësinë e identifikimit të varrit të Anbie me varrin e Joshua 202, kjo është arsyeja pse ai filloi të kërkonte një vend tjetër për qytetin e Joshuas. Ai e gjeti atë në veri të Kherbet Tibne, "në të majtë të rrugës së lartë nga Jerusalemi në Napluz, në një distancë prej gjysmë ore në perëndim të Lebben", në një zonë në të cilën ndodhen dy fshatra Hares dhe Kefar (fshati i njohur) Hares, me mbetjet e ndërtesave antike të ruajtura në to, të bëra me gurë të veshur përafërsisht. Baza për identifikimin e Timnath-Hares (sipas librit të Gjykatësve), ose Tamarcharis, sipas listës së Vatikanit, me Hephor-Xapec janë: së pari, dëshmitë e udhëtarëve hebrenj të shekujve 13 dhe 16, të cilët treguan varrin e Jozueut në Kefar-H; së dyti, se emri Hares “në gjithë krahinën e Efemës” u ruajt vetëm në emrat e këtyre fshatrave; së treti, se në varrezat e të dy fshatrave ka varre të lashta, “por të dizajnit më të thjeshtë, primitive, pa asnjë zbukurim”. Ndërmjet tyre, një varr në Kefar Hares është veçanërisht i shquar, i dalluar nga lashtësia e tij e veçantë dhe gjithashtu nga fakti se pranë tij ka një kishëz myslimane - "një shenjë respekti kombëtar për vendin", dhe së katërti, fakti që mali që parashikon fshatrat Hares dhe Hefar-Hares nga jugu, ende mban emrin Grash, në bashkëtingëllore "mali Gaashthe" erdhi nga shqiptimi aramaik si Darmask - Damask 203. Eksploruesit anglezë të Palestinës perëndimore 204 erdhën në të njëjtën ide për vendin e Thamnaf-Saray. Shtojca e Artit. 2–8 për qytetet e fisit të Simonit. Jozueu 19:2. Pas Bathshebës, sipas tekstit hebraik Beersheba, lexohet edhe Sheva (në listën e Vatikanit dhe atë Aleksandrian Σαμαα, në listat e mëvonshme greke Σαβεε - Savea në Biblën sllave). Tek Jozueu 15:26–32 nuk ka asnjë qytet me emrin Sheba; këtu lexojmë një emër tjetër, të ngjashëm në përbërjen e tingujve, Shema (Josh. 15:26), që ndryshon nga i pari vetëm në shkronjën e parafundit "m", që mund të ishte ndryshuar në tekstin hebraik në shkronjën "v" nën ndikimin e emrit të mëparshëm Beer Sheva, por u ruajt në skicën e tij origjinale nga kopjet më të lashta të përkthimit LXX, në të cilin lexohet Shema; Këtë shenjë (Σαμαα) e ka edhe emri Shema në listën e Aleksandrisë (në Vatikan – Σαλμαα). Një konfirmim i idesë se të dy emrat janë identikë është se si Shema ashtu edhe Sheva paraprihen në të dyja vendet me emrin Molada. Sa i përket pangjashmërisë së tingullit fillestar në këta emra ("sh" dhe "s"), nuk ka rëndësi, pasi shkronjat hebraike "shin" dhe "sin" fillimisht shprehnin të njëjtin tingull. Duke pasur parasysh këtë, rezulton të jetë e besueshme që Sheba, i quajtur në këtë vend, ishte një qytet i veçantë, i ndarë nga Bathsheba, por jo i ndryshëm nga Shema i përmendur në Joshua 15:26. Qyteti i Shebës tregohet (Knobel) në vendin e rrënojave të Saave në verilindje të Beershebës ose, sipas drejtshkrimit të këtij emri në listat më të lashta greke, në Selame 205. Jozueu 19:4. Bethuli, i përmendur këtu, nuk renditet në Joshua 15 midis qyteteve të fisit të Judës. Megjithatë, ka arsye për ta identifikuar atë me Kesilin, të përmendur në këtë kapitull (Jozueu 15:30). Ata janë, së pari, që ashtu si ky i fundit është vendosur midis Elpholad dhe Hormah, ashtu edhe Bethuli në këtë vend ndodhet midis po këtyre qyteteve; dhe, së dyti, në faktin se në Vatikanin e lashtë dhe disa kopje të mëvonshme, në vend të Kesilit, lexohet Βαιθηλ, e ndryshuar në kopje të tjera greke nën ndikimin, padyshim, të tekstit hebraik, në Χασειρ, ose Χασιλ: ky stil i fundit është adoptuar në Biblën sllave. Emri Bethel, i ruajtur nga listat e përkthimit LXX, që i përket qytetit të Judës të fisit, meriton vëmendje duke pasur parasysh indikacionet e librave të tjerë të Dhiatës së Vjetër për ekzistencën e një qyteti me këtë emër në trashëgiminë e këtij fisi; Kështu, në 1 Samuelit 30:27 thuhet për qytetin e Bethelit (në hebraisht Beth-El), të cilit Davidi nga Ziklag i dërgoi dhurata, në 1 Kronikave 4:30 tregohet gjithashtu midis qyteteve të fisit të Simeon Bethuelit (në hebraisht Bethuel). Këto indikacione biblike japin arsye për të menduar se në pjesën jugore të Kanaanit, përpara se izraelitët të vendoseshin atje, ekzistonte një qytet i quajtur Bethel - nga shenjtërorja pagane që ndoshta ndodhej në të. Dhe, meqenëse emrat Bethel dhe në Joshua 15:30 sipas listave greke Bethul janë identikë në përbërjen dhe kuptimin e tyre ("bast" - shtëpi, "El" - Zot), atëherë mbi këtë bazë mund të shihet në to përcaktimi i të njëjtit qytet. Origjina e emrit tjetër të përdorur në Joshua 15:30 sipas tekstit aktual hebraik, Kesil, që do të thotë "budalla", ka shumë të ngjarë të shpjegohet me faktin se ai iu dha Bethelit të fisit të Simonit, në një kohë të mëvonshme, në turp të tij si një qytet që më parë ishte një vend idhujtarie; Me këtë Bethel, mund të mendohet dikush, e njëjta gjë ndodhi si me Bethelin e fisit të Beniaminit, i cili u quajt Bev-Aven nga profeti Hozea (Hozea 4:15), d.m.th. "shtëpia e hiçit", sikur të ishte bërë një vend shërbimi për viçin e artë. Emri Kesil (Josh. 15:30) hyri në tekstin hebraik, siç sugjeron lista e Vatikanit, pasi u bë përkthimi LXX. Vendi i kësaj Bethel-Kesila supozohet se tregohet në El-Halyasa, ose Elus, të shkrimtarëve grekë, në të cilin ndodhej kisha i Venusit. Khalyasa, me mbetjet e një ish qyteti të lulëzuar, ndodhet 5 orë e gjysmë në jug të Beersheba. Jozueu 19:5. Qytetet e Beth-Markaboth dhe Hatzar-Susa të përmendura këtu (si në 1 Kronikave 4:31) gjithashtu nuk shfaqen midis qyteteve të fisit të Judës të renditura në Joshua 15:26–32. Mendimi se këta emra shërbejnë si emërtim për Madmana dhe Sansana të treguar në Joshua 15:31 nuk është gjë tjetër veçse spekulative. Supozohet se Madmana dhe Sansana në kohët e mëvonshme morën emra ose pseudonime të reja për shkak të rëndësisë së tyre të veçantë në rrugën tregtare midis Egjiptit dhe Sirisë, afër së cilës ndodheshin: e para - Madmana - quhej Beth-Markavoth, që do të thotë "shtëpi e karrocave", dhe e dyta - Sansana - Hatzar-Susa, që do të thotë "kali, shtëpia e parë atje ishte në çati". e dyta - një oborr për kuajt kur u dërguan për shitje. Për më tepër, ekzistenca e qyteteve të tilla midis izraelitëve konfirmohet nga një referencë për «qytetet për karroca» dhe për kalorës të Solomonit (1 Mbretërve 9:19; 2 Kronikave 8:6) 206. Meqenëse kananitët kishin karroca ushtarake në kohën e Jozueut, sigurisht që mund të kishte ekzistuar tashmë në atë kohë magazina ose stacione speciale për ta, si dhe oborre për kuajt, në rrugën e gjatë nga Egjipti, nga ku u morën të dyja në Palestinë (1 Mbretërve 10:26-29), dhe në të njëjtën kohë, natyrisht, këto stacione mund të kishin emra të veçantë në qytetet. Libri i Jozueut paraqet shembuj të tjerë të emrave të dyfishtë që mbanin disa nga qytetet (Kiriath-jearim, Hebron). Megjithatë, fakti që Madmana dhe Sansana ndodheshin pranë rrugës së gjatë midis Egjiptit dhe Damaskut, nuk është një pozicion i pranuar përgjithësisht. Disa i tregojnë ato në zonat përgjithësisht ngjitur me Gazën 207 , ndërsa të tjerët nuk gjejnë ndonjë arsye për të përcaktuar me saktësi vendndodhjen e tyre 208 . Nga ana tjetër, disa nga studiuesit e gjeografisë biblike tregojnë Beth-Markaboth dhe Hatzar-Susa në vende të ndryshme nga ato të caktuara për Madmana dhe Sansana 209. Përkthimi LXX gjithashtu nuk jep ndonjë të dhënë të veçantë për të sqaruar marrëdhëniet e ndërsjella të atyre dhe qyteteve të tjera 210. Kështu, çështja se cilët nga qytetet e fisit të Judës nënkuptohen nga ata të emërtuar në këtë vend si Beth-Marokaboth dhe Hatzar-Susa mbetet në kohën e tanishme pa një zgjidhje të duhur. Jozueu 19:6. Beth-Levaoth (në Biblën sllave Bethalvaf, sipas listës Aleksandriane, në Vatikan Βαθαρωθ) korrespondon me Levaothin e përmendur në Joshua 15:32, vendndodhja gjeografike e të cilit nuk është e përcaktuar. Sharukhen korrespondon, me sa duket, me Shelikhin-in e treguar në Nav. 15:32, si dhe Sheruhanit të përmendur në monumentet egjiptiane të dinastisë së 18-të, i cili ishte rrugës nga Egjipti në Gaza. Në përkthimin greqisht-sllav, emri Sharukhen korrespondon me οἱ ἀγροὶ αὐτῶν - “dhe fshatrat e tyre” (Bibla sllave) 211; Përkthyesit grekë e morën fjalën hebraike që i përgjigjet këtij emri si emër të përbashkët 212. Për më tepër, në përkthimin greko-sllav të qyteteve të treguara në Nav. 19: 2–6, ishin 13, siç tregohet në sasinë e tyre të përgjithshme, të lexuara në mënyrë të barabartë në tekstin hebraik dhe përkthimet e lashta, ndërsa sipas tekstit hebraik, së bashku me Sheruhen, janë 14; Për më tepër, në shumën totale dhe këtu, pra, si te Jozueu 15:32, hyri një pasaktësi numerike. Joshua 19:7. Ain, Rimmon, i bashkuar në Nehemiah, Neh.11:29, (në En-Rimmon) nën një emër, si këtu dhe në listën e Vatikanit (Ερεμμων), përbënin dy qytete, siç mund të shihet nga Joshua 15:32, ku emrat e tyre janë të lidhur me bashkimin "dhe", dhe në listën Aleksandriane, me të cilën përkthimi sllav është konsistent (përkthimi në A dhe sllav). Rimmon, treguar nga Eusebius (Ερεμβων) në 16 rom. milje larg Eleutheropolis, ndodhej në vendin e rrënojave të Umer Rummanimit, 3 orë në veri të Beer-Shebas; Më afër këtij të fundit, gjysmë ore udhëtim, gjithashtu në veri, ndodhet një pus (në hebraisht "ayin") me mbetjet e ndërtesave që ekzistonin pranë tij (i quajtur Chuelite), i cili mund të jetë vendi i qytetit të Ain. Meqenëse ishin afër njëri-tjetrit, Ain dhe Rimmon në kohët e mëvonshme konsideroheshin një qytet dhe emrat e tyre u kombinuan së bashku, siç tregon teksti i librit. Nehemia. Dy qytetet e ardhshme, Eteri dhe Ashani, të vendosura në fushë (Jozueu 15:42), nuk përcaktohen nga vendndodhja e tyre gjeografike. Jozueu 19:8. Vendi i Baalaf-Beer *12, ose Ramahu jugor *13, gjithashtu nuk është përcaktuar. Tristram. Vendet e Biblës, 214. O Deburiye, Toka e Shenjtë, 2:425. Përshkrimi i Tel Jephate, shih Toka e Shenjtë, 2:410. Në Biblën greke të Moskës, këto fjalë, në kundërshtim me listën Aleksandriane, lexohen. Fusha. Origenis Hexaplorum… Engannim Prof. A. A. Olesnitsky identifikohet me Vetulia në libër. Judith. Toka e Shenjtë, 2:385. Dillmann. Die Bucher Numeri… und Iosua, shek. 560. Megjithatë, a nuk përbën kjo fjalë një transferim i hebraishtes "tsafon" - "në veri", e cila u lexua këtu në tekstin origjinal hebraik dhe u la e papërkthyer në LXX? Me këtë supozim, lënia e fjalëve në fjalë në tekstin hebraik do të ishte gjithashtu e kuptueshme, pasi ndodh për faktin se kishte dy fjali pranë njëra-tjetrës me fjalën "tsafona" ( וְעֶבְרֹן הַגְּבוּל צָנפהֹן of Iftah veriu, dhe kufiri shkon në veri); Pasi kishte shkruar “tsafona” e parë, shkruesi, përmes një mosrespektimi, shkoi drejt e në atë që pasonte “tsafona” e dytë, duke lënë jashtë çfarë kishte mes tyre. Kuptimi i fjalëve të ruajtura këtu nga përkthimi LXX do të ishte: "dhe kufiri shkon në veri në Beth-emek..." Në tekstin hebraik "mehevel", "hevel" do të thotë, meqë ra fjala, "një rrip toke, një zonë". Nga emrat e veçantë që ata mbajnë në listat greke, vlen të përmendet se qyteti Umma është emëruar në listën e lashtë të Vatikanit Αρχωβ, dhe në një numër të konsiderueshëm të tjerë - Ακκωρ, Ακκωβ ose Ακκω, emra të cilët frymëzojnë idenë e Umma si identike me Akrën, që sipas Gjykatësve 1.31 i përkiste Ashers 1.31. Në Biblën sllave "Meelef". Fjalët "në Tsanannim" në listën e Vatikanit korrespondojnë me Βεσεμιειν, në Aleksandria Βεσενανιμ - sllavishtja "vesenaniʹm", që tregon se përkthyesit grekë të hebraishtes. "betsaanannim" u mor si një fjalë, pa e ndarë "be" në kuptimin e parafjalës "në". Në bazë të faktit që Heleph është quajtur Μοολαμ në listën e Vatikanit, eksploruesit anglezë të Palestinës perëndimore tregojnë vendndodhjen e tij në Aulam, në jugperëndim të skajit jugor të liqenit Gennesaret. E tij. Περι Ιουδαικου πολεμου. II, VI, 3. Shih p.sh. Kihler. Lehrbuch d Bibl. Geschichte, 1, 491–492, ose Dillmann. Numeri-Iosua, 563. Sidoqoftë, në Biblën greke të Moskës, në kundërshtim me listën Aleksandriane, lexohet καὶ τῷ Ιουδα ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου - "dhe Judës Jordanin nga dielli lindor" (Bibla sllave). Fusha. Origenis Hexaplorum. Përkthimi i lashtë sllav "nga deti i Hierakon... afër kufirit të Jopës" ishte në përputhje me përkthimin e dhënë greqisht (V.K. Lebedev, 173-174). Përkthimi aktual sllav "dhe nga deti i Hierakonsk dhe Irakkon, kufiri afër Jopës" ndjek tekstin e mëvonshëm greqisht (dhe Poliglotin komplutensian në kopjet Luciane), i cili përfshinte, sipas "Hexaples" të Origjenit, fjalë, και‘Ιρεκκων, të palexuara në listat e të lashtëve. Dillmann. Numeri-Eksodi. Oettli. Deuteronomium. Iosua në këtë vend. Disa studiues perëndimorë biblikë e njohin emrin Me-Yarkon si një emër të zakonshëm, në të cilin "unë" është fjala hebraike për "ujë" dhe "hiarkon" është fjala hebraike. "hierakon" - "ngjyrë e verdhë", si rezultat i së cilës ky emër përkthehet si "ujë i verdhë" ose "lum i verdhë", i cili njihet si Nahr el-Audja, i cili derdhet në Detin Mesdhe, 6 kilometra në veri të Jopës, dhe Tell ech Rakkoet njihet si Rakkon biblik. Ky shpjegim mund të ketë në favor të tij korrespondencën me tekstin aktual hebraik, në të cilin "narkon" si emër i përbashkët vendoset me një anëtar ("gal") dhe një korrespondencë të dukshme me lokalitetin. Përkthimi LXX, megjithatë, ka një avantazh ndaj tij për shkak të bazës së tij në tekstin e lashtë. Tristram. Vendet biblike, 51. Në Biblën greke të Moskës këto fjalë lexohen (Jozueu 19:47) në kundërshtim me vargun Aleksandrian. Fusha. Ongenis Hexaplorum. Fjalët në fjalë në tekstin hebraik fjalë për fjalë do të thotë "dhe kufiri i bijve të Danit u largua prej tyre". Një kuptim më i qartë arrihet nga hebraistët nëpërmjet të ashtuquajturës hamendje, d.m.th., duke ndryshuar disa nga fjalët e tekstit hebraik në të tjera, domethënë, duke ndryshuar: "u tërhoq, u ngushtua" dhe "prej tyre" në "për ta", dhe kjo rezulton në përkthimin "dhe kufiri i bijve të Danit ishte i ngushtë për ta". Kjo përbërje fjalësh është hebraike. teksti në këtë vend, i cili nuk jep një kuptim të caktuar pa ndryshime, ngjall natyrshëm mosbesim në vetvete dhe për faktin se këto fjalë nuk janë përkthyer në LXX, të çon në idenë se ato përbëjnë një futje të mëvonshme në tekst, siç thonë për këtë studiuesit biblikë perëndimorë më të hapur (Oetlli në komentin e sipërpërmendur). Në përkthimin sllav para-Ostrog, u miratua e njëjta renditje e rrëfimit e treguar nga kopjet e lashta të përkthimit LXX. V.K. Lebedev, f. 403. Në Gjykimin 2.9, ky qytet është emëruar sipas tekstit hebraik Timnath Heres, në përkthimin rusisht - Thamnath-Sarai. Një analizë e hollësishme e këtyre bazave është dhënë në veprën e përmendur vazhdimisht "Toka e Shenjtë", vëll. II, 307–328. "Toka e Shenjtë" Prof. A. A. Olesnitsky u botua në 1878. Botimi në anglisht i Anketimit të Palestinës Perëndimore, i cili parashtron idenë e mësipërme të vendit të Famnat-Saray, u botua në 1881. Gatuaj. Komenti, II, 79. Për këtë shih, për shembull, Keil, Iosua, f. 127. Në të njëjtën kohë, vendi i Madmana tregohet në Maan lunes, 4 orë në jug të Gazës, ose në El-Minjaj, në lindje të kësaj të fundit (Riehm. Handworterbuch... 936). Vendndodhja e Sansana është dhënë në fshatin Semsim në verilindje të Gazës (po aty, 1368). Riess. Atlasi i Biblës, 1887. Kështu, Beth Markaboth tregohet në vendin e rrënojave të Mirkibit, 4 orë e gjysmë në perëndim të majës jugore të Detit të Vdekur (Riehm. Po aty, 182) ose 21 kilometra në jug të Arazit (Riess). Hatzar-Susa tregohet në vendin e rrënojave të Susiseh në verilindje të Eshtemos (Riehm. Po aty, 582; rreth Eshtemos, Semua e sotme, shih Joshua 15:50). Nëse Madmana në listën e lashtë të Vatikanit mban emrin Μακαρειμ, në bashkëtingëllore me Markavoth, atëherë në listat e tjera greke zëvendësohet me të tjera, si Βεδεδηνα në listën Aleksandriane ose Μεδεμηνα në lista të tjera. Sansana në listën e Vatikanit Σεθεννακ, në listën Aleksandriane Σανσαννα; Hatzar-Susa në listën e Vatikanit (Σαρσουσειν), në listën Aleksandriane Ασερσουσιμ. Është e qartë se ka pak ngjashmëri midis këtyre emrave. Në përkthimin e lashtë sllav të shkruar me dorë fjalët "dhe fshatrat e tyre" nuk lexoheshin. V. Lebedev, 356. Në përkthimin e Jeronimit të Lumtur është marrë si emër i përveçëm dhe përkthehet: Sarohen. “Baalferirrammofa” në Biblën sllave, sipas listës Aleksandriane (Βαρεκ sipas listës së Vatikanit). "Iametha" në Biblën sllave sipas listës Aleksandriane (Βαμεθ në listën e Vatikanit). Ju mund të jeni të interesuar në: