Глава 19

1–9. Наследството на Симеоновото племе. 10–16. Завулонова. 17–20. Исачарова. 21–30. Асирова. 32–39. Нефалимов. 40–48. Данова. 49–51. Многу на Џошуа. Исус Навин 19:1. Втората жрепка му падна на Симеон, племето на Симеоновите синови, според нивните семејства; и нивното наследство беше меѓу наследството на Јудините синови. Втората ждрепка за време на народниот собир во Сило му припадна на племето Симеон, кое, според последното броење (Броеви 26:1-2), вклучувало само 22.200 возрасни мажи, значително помалку од секое од другите племиња. Тој го добил своето наследство не во посебна област, туку „меѓу наследството на синовите на Јуда“, т.е. Јуда: содржела, како што може да се види од Нав.15:21–62, повеќе од 120 градови, покрај селата. Исус Навин 19:2. Нивното наследство вклучувало: Батшева или Шева, Молада, Бидејќи наследството на племето Симеон било во наследството на племето на Јуда, а границите на второто веќе биле опишани во Исус Навин 15, според тоа, границите на племето Симеон не се конкретно назначени, туку се наведени само градовите што отишле во него. Тие веќе беа именувани во Нав.15:26–32,42; тие се наведени назад во 1. Летописи 4:28–32. Речиси сите од нив биле во јужниот дел од наследството на Јуда, а само двајца (Етер и Ашан) на рамнината (Исус Навин 19:6,15:42). Меѓутоа, постојат разлики во имињата на овие градови во споредба со оние дадени во Исус Навин 15, за кои видете го додатокот на ова поглавје. Исус Навин 19:10. Третата ждрепка им падна на Завулоновите синови според нивните семејства, а нивниот дел од наследството се протега до Сарид; Описот на ждрепката, односно наследството на племето Завулон, започнува од јужната граница, на која, како средна точка, од која оди „кон морето“, односно на запад (Исус Навин 19:11) и на исток (Исус Навин 19:12), е означен Сарид. Според некои, тој се наоѓал во Тел Шадуб, на северната страна од долината Језраел, југозападно од Назарет. Исус Навин 19:11. нивната граница се искачува до морето и Марале, се доближува до Дабешет и се приближува до потокот што е пред Јокнеам; Градовите именувани овде Марала и Дабешет, до кои западната страна на јужната граница на племето Завулон одеше од Сарид, се непознати по својата положба. Под „потокот што е пред Јокнеам“ (за положбата на овој град, види Исус Навин 12:22), се разбира, веројатно потокот Кисон, кој тече околу милја и половина на исток од ридот на кој стоел Јокнеам, или вадиот на Ел-Мила, кој се наоѓа во близина на ридот на западната страна 172 . Исус Навин 19:12. од Сарида се враќа на источната страна, на исток од сонцето, до границата на Кислот Тавор; оттука оди во Даврат и се искачува во Јафија; Од другата страна на Сарида, јужната граница на племето Завулон се свртела на исток кон регионот Кислот-Табора, назначен од Евсебиј (Αχεσελωφ) во 8 Римјани. милји источно од Диокезареја (Сепфорис, модерна Сефура), што одговара на селото Иксал, западно од градот Табор (сега Џебел ет Тур). Понатаму, границата одела до Давраф, според Евсебиј (Δαβειρα), се наоѓала на планината Тавор; моментално на негово место се наоѓа селото Дебурије, во подножјето на Тавор на северозападната страна 173. Следниот пограничен град Јафија, Јафаги во словенската Библија, може да одговара на селото Јафа, кое се наоѓа на половина час од Назарет, но се наоѓа западно од Дабрата, а не на исток или североисток, ако линијата е идентификација, како што требаше да биде овој град со Јафа предизвикува сомнежи. Исус Навин 19:13. оттука поминува на исток до Гет-Ефер, до Иту-Казин и оди до Римон, Митоар и Неа; Гат-Ефер, преку кој продолжуваше границата, каде што беше родното место на пророкот Јона (2. Царевите 14:25), обично се означува на местото на денешното село Ел-Мешед, на еден час патување североисточно од Назарет. Локацијата на Ита-Кацина (Касим во словенската Библија) е непозната. „Римон“ се наоѓаше на местото на селото Румане, 2 1/2 часа северно од Назарет. Следниве Митоар (Мафарим во словенската Библија) и Неја (Ануа) се исто така непознати во нивната положба. Првото од овие имиња (според хебрејскиот текст „гаметоар“) го земаат современите хебраисти не како вистинско име, туку како партиципална форма на глаголот „таар“, што значи „да се обиколува, да се протега“, што се користи постојано во книгата. Џошуа во опишувањето на границите, иако во други форми. Во исто време, последните зборови од Исус Навин 19:13, според хебрејскиот текст, го добиваат следново значење: „посегнување кон Неа“; локацијата на вториот не е утврдена. Исус Навин 19:14. а границата се врти од север кон Ханатон и завршува во долината Ифтах-ел; Овде е посочена северната граница на племето Забулун, таа отишла до Ханатон (во словенската Библија Хенатот), чие место е посочено (од англиските истражувачи на Западна Палестина) во Дер Хана, западно од северниот врв на езерото Генисарет; според други, Ханатон одговара на Кана Галилејска, која се наоѓала многу јужно од Дер-Хана, 2 1/2 часа северно од Назарет. Следната гранична точка, долината на Јифтах-Ел (во словенската Библија Гај Џефтајл) служи како ознака за една од долините лоцирани во близина на сегашната Џе-Фат, Јудејска Јотапата, 2 1/2 часа северно од Сефорис 174. Исус Навин 19:15. понатаму: Катаф, Нагалал, Шимрон, Идеала и Витлеем: дванаесет градови со нивните села. Од овде именуваните градови: Катаф, Нагалал и Идеала не се познати со сигурност по нивната географска локација; за Шимрон види Исус Навин 11:1; Витлеем се наоѓал на местото на селото Бет Лахм, лоцирано 2 часа југозападно од Сефорис. Следното според сегашното еврејско. Според текстот, вкупниот број на градови од племето Завулон, 12, излегува дека е за 7 повеќе од бројот на имињата на градовите дадени во текстот. Оваа несовпаѓање, забележана понатаму во Исус Навин 19:30, 38, обично се објаснува со фактот дека на овие места хебрејскиот текст не бил целосно зачуван, бидејќи во античко време бил направен пропуст во него. Објаснувањето за ова не може да се негира со голема веројатност поради пропустите наведени во Исус Навин 13:8, 15:59, како и поради фактот што во Исус Навин 21:34–35 два града се посочени како припаѓаат на племето Завулон: Карфа и Димна, кои овде не се наведени меѓу неговите градови. Сепак, нема особен поттик да се задржиме на разбирање на причините за феноменот што се разгледува, бидејќи горната вкупна сума не е читлива во ватиканските и александриските списоци на грчкиот превод. Зборовите градови δώδεκα καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 175 – „дванаесет градови и нивните тежини“ првично не биле во преводот LXX; во него ги вклучил Ориген, како што се гледа од ѕвездичката зачувана во некои списоци, со која биле означени во неговиот Хексаплас 176. А ако оригиналниот превод на LXX не ги содржел овие зборови, ако во формата во која се пренесуваат на сегашниот хебрејски. текст, предизвикуваат збунетост, тогаш, мислам, би можеле да отсуствуваат во нашиот домашен превод. Исус Навин 19:18. нивната граница беше: Језраел, Кесулоф и Сунем, Описот на наследството на племето Исахар започнува со список на градовите што се наоѓаат во него, а тоа се токму: Језраел (во словенската Библија „Језраел“), поранешната престолнина на Ахав, наречена од Евсебиј „познатото село Бедраел, кое лежи во големата рамнина помеѓу Скитополис и Легија“ (Мегид); се наоѓаше на местото на денешното сиромашно село Зераин, на висок рид, со прекрасен поглед, покриен со урнатини, на источната страна на огромната долина, наречена во античко време Језраел, во подоцнежниот Ездрилон (Јуд. 1:8), а во моментов Мењ-Иби-Амир. Кесулоф, кој обично се поистоветува со Кислот-Табор, именуван во Исус Навин 19:12. Сунем се наоѓал, според Евзебиј (Σουβημ), во 5-ти Рим. милји јужно од Тавор; моментално на негово место е селото Сулем, северно од Зераин. Исус Навин 19:19. Хафараим, Шион и Анахарат, Хафараим (во словенската Библија Аферарим), според Евсевиј (Αιφραιμ), се наоѓал во 6 Римјани. милји од Легаон (Мегидо); Во моментов, тоа е означено (од англиските истражувачи на западна Палестина) на местото Хурбет ел-Фарије, северозападно од Мегидо, 4 километри јужно од Јокнеам (Исус Навин 12:22). Се верува дека Шион (во словенската Библија Сиан), назначен од Евсевиј (Σιων) кај планината Тавор, се наоѓа на местото на селото Кирбет-Шаин со извор и урнатини, северно од Табор, Аначарат, што во словенската Библија, според грчките списоци, одговара на две имиња: [Ренаф,лопаас] наведени во еревехас Малиот Хермон. Исус Навин 19:20. Рабин, Кисион и Авез, Географската локација на трите овде именувани градови не е одредена. Исус Навин 19:21. Ремет, Ен-Ганим, Ен-Хада и Бет-Пазез; Од 3-те градови наведени овде, позната е позицијата на само Ен-Ганим, кој се наоѓал на местото на денешниот град Џенин, кој се наоѓа на јужната страна на долината Језраел, каде што патот од Назарет до Ерусалим започнува да се искачува на планинскиот рид 177. Исус Навин 19:22. а границата се приближува до Тавор, Шагацима и Витсемес, а нивната граница завршува на Јордан: шеснаесет градови со нивните села. Источната граница на племето Исахар опишана во зборовите на овој стих се определува со наведување на три града и Јордан, каде што завршувала; во близина на Тавор, се разбира, овде нема планина, туку град на племето Завулон (1. Летописи 6:77), чија положба, како Шагацим и Витшемеш, не е одредена. Тогаш посочениот вкупен збир на градовите од племето Исахар 16, ако последните два града се додадат на оние именувани во Исус Навин 19:18–21, излегува дека е поголем од бројот на градови наведени со 1; во списоците на Ватикан и Александрија, како во Исус Навин 19:15, не се чита. Исус Навин 19:25. нивната граница беше: Хелкаф, Кали, Ветен и Ахсаф, Исус Навин 19:26. Аламелех, Амад и Мисал; а границата се граничи со Кармил од западната страна и Шихор Либнат; Позицијата на овде именуваните градови е непозната или не е позитивно одредена. Меѓутоа, јасно е видливо дека наследството на племето Ашер на неговиот јужен крај се придружувало на Кармил „крај морето“ (според хебрејскиот текст „Гајама“). Според Шихор-Ливнаф, современите коментатори го разбираат потокот, во која смисла хебрејскиот „шихор“ се користи во Исус Навин 13:3; овде, за разлика од „од Сихор, кој е пред Египет“, името е дополнето со зборот „Ливнит“, што значи „бел“. Ова име веројатно го означува Нар-Зерка, која се влева во Средоземното Море јужно од Дор (Исус Навин 11:2). Исус Навин 19:27. потоа се враќа на исток од Сонцето до Вет-Дагон, и се придружува на Завулон и долината Ифта-ел од север, [и влегува во границите на Асафа] до Вет-Емек и Ниел, и оди до Кабул, од левата страна; Од Сихор-Ливнит (Исус Навин 19:26) границата на племето Асер се сврте кон исток; градовите и областите низ кои минувал во исто време, допирајќи ја границата на наследството на Забулун, засега остануваат непознати во нивната положба, со исклучок на Кавул (во словенската Библија Хавол), кој се наоѓал на местото на денешното село Кабул, лоцирано југоисточно од Акре, на 4 часа. Зборовите „[и влегува во границите на Асаф]“ служат како пренос на словенскиот превод „[и влегува во границите на Асаф]“. Во александрискиот список, чиј текст соодветствуваат, гласи καὶ εἱσελεύσεται τὰ ὅρια Ασαφθα - „и ќе оди границата на Асафа“ (во ватиканскиот список последниот збор одговара на Σαφθαιβαιθμε ). Во тековниот хебрејски текст нема соодветни зборови за нив, како резултат на што, според овој текст, граматичката комбинација на следните имиња: Бет-Емек и Ниел е препознаена од хебрејските коментатори како нејасна, бидејќи овие имиња се покажаа како премногу фрагментарни, неповрзани со претходните зборови, зошто овие коментатори го внесуваат овде во хебрејскиот текст, врз основа на овој превод LX1 и доаѓа јасен преводот LX1. дека горенаведените зборови на грчко-словенскиот превод служат како пренос на израз прочитан во оригиналниот хебрејски текст, но не зачуван во сегашниот. Што се однесува до последниот од дадените зборови, „асафа“ или „безбедно“, останува нејасно 179. Исус Навин 19:28. понатаму: Еврон, Рехов, Хамон и Кана, до Велики Сидон; Локациите на првите три града не се позитивно одредени; четвртиот, Кана, се наоѓал на местото на денешното село, кое го носи истото име и се наоѓа југоисточно од Тир, на 2 1/2 часа патување од Тир. За Сидон великиот Исус Навин 11:8. Исус Навин 19:29. потоа границата се враќа во Рама до утврдениот град Тир, и ја свртува границата кон Хоса, и завршува покрај морето, во градот Ачив; Од регионот на Сидон, границата се сврте кон Рама, лоцирана на местото на денешното село Рама, југоисточно од Тир, на еден час патување. Утврдениот град Тир, познат град во Феникија, на чие место сега постои мал град, со остатоци од антички градби, кои го задржуваат своето поранешно име. Местото на Хоса, до кое границата отишла понатаму, не е познато. Вториот завршил на морето во регионот на 180 Ахзив (од змијата во Ахзиф во словенската Библија, или од она што е обележано со змијата, т.е. ниви, општи поседи). Ачив, кој грчко-римските писатели го носеле името Екдина, се наоѓал 3 часа северно од Акре (Судии 1:31), на местото на денешното село Зиб на морскиот брег со урнатини зачувани во него. Исус Навин 19:30. понатаму: Ума, Афек и Рехоб: дваесет и два града со нивните села. Трите града наведени во овој стих не се дефинирани според нивната положба 181 . Вкупно 22 града од племето Ашер одговара на бројот на градови наведени во Исус Навин 19:25–30, ако не се вклучи Шихор Либнат како име на потокот, Асафа како име што останува нејасно по своето значење и Нил како идентично со Неа во Исус Навин 19:13. Од грчките списоци оваа сума не се чита во списокот на Ватикан; но во Александар. и многу други списоци тоа е. И овде, во некои од списоците е зачуван знакот (ѕвездичка) со кој се означуваат зборовите градови εἴκοσι δύο καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 182 вклучени во преводот LXX во Хексаплас на Ориген - „дваесет и два града и седнале на нив“. Исус Навин 19:32. Шестата жрепка им падна на синовите на Нефталим, на синовите на Нефталим според нивните семејства; Исус Навин 19:33. нивната граница одеше од Хелет [и] од дабовата шумичка што е во Цананим, до Адами-Некев и Јабнеил, до Лакум и завршуваше кај Јордан; Описот на границите на племето Нефталим започнува „од Хелет *11, од дабовата шумичка што е во Цананим“ 183. Местото на Хелеф не е одредено 184, а дабовата шумичка во Цананим според Судии 4:11 се наоѓала во близина на Кедеш, северозападно од Ме21:2Јошке. Местото на Адами Некев не е позитивно одредено. Јабнеил веројатно била онаа Јамнија во горната Галилеја, за чие зајакнување говори И. Флавиј во неговата биографија 185 и која му била дадена на четвртархот Филип 186, но чие место останува непознато Лакум, назначено од Евзебиј на границата на Нефталим, останува непознато. Исус Навин 19:34. оттука границата се враќа на запад до Азнот-Тавор и оттаму оди до Хукок, и се приближува до Завулон од југ, и се приближува до Асер од запад, и до Јуда на Јордан, од исток на сонцето. Иако градовите овде именувани се непознати по нивната положба, границата што ја одредуваат сепак била јужната граница на племето Нефталим; На тоа особено укажува фактот што „се придружувал на Завулон“, односно бил во контакт со неговата северна граница. За Азнот-Тавор од Евзевиј е познато дека тој (Αξανωθ) бил во наследството на Нефталим и се наоѓал на рамнината, во рамките на Диокезареја (Сепфорис). Последните зборови од стихот, кои го означуваат крајот на границата, се читаат во сегашниот хебрејски текст: „до Јуда покрај Јордан, од исток на сонцето“, претставуваат многу тежок пасус за објаснување поради оддалеченоста на наследството на племето Јуда од наследството на Нефталим и непознатата преселба на првиот во античките времиња во северниот дел на Кана. Збунетоста предизвикана од овие зборови предизвика многу различни објаснувања од страна на западните христијански библиски научници, од кои ниту едно во моментов не е признаено како вистински да ја реши оваа збунетост 187 . Не треба да ги презентираме или оценуваме овие објаснувања, бидејќи изразот што се чита овде во тековниот хебрејски текст и „на Јуда“ („at biguda“) не припаѓа на оригиналниот библиски текст, како што покажуваат најстарите списоци на преводот LXX. Во Ватиканските и Александриските копии, последните зборови од Исус Навин 19:34 се читаат со изоставување на овој израз καὶ ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου 188 - „и Јордан од изгрејсонцето“; зборот τῷ Ιουδα - „На Јуда“ или „на Јуда“ бил вклучен во преводот на LXX од Ориген, како што е прикажано со знакот (ѕвездичка) зачуван во некои од грчките списоци 189, што се користел за означување на зборовите во Хексаплас на Ориген што биле воведени од хебрејскиот текст или други грчки преводи. „На Јуда“ не се читаше овде и во древниот ракописен словенски превод; овие зборови најпрво се воведени во словенскиот превод со референците на Острошката Библија врз основа на Комплутензискиот полиглот и Алдинската Библија 190, а од Острошката Библија се префрлени на сегашната словенска Библија. Двојниот доказ за преводот LXX и најстариот словенски превод служат, мислам, како доволна основа за да се препознае изразот „на Јуда“ на ова место дека не припаѓа на оригиналниот состав на библискиот текст. Исус Навин 19:35. Утврдени градови: Цидим, Зер, Хамат, Ракаф и Хинереф, Првите два града Tziddim (на хебрејски Gazziddim) и Tzer (Tirian, Tire во словенската Библија според грчките списоци) не се идентификувани. Кај Евсевиј, првиот од нив одговара на името Λοεβειμ, вториот - Τύρος, за кој само се вели дека градовите што ги носат овие имиња биле во племето Нефталим. Хамат се наоѓал на местото Ел Амам, како што се нарекуваат топлите извори на западниот брег на езерото Генисарет, недалеку од Тиверија. Ракаф обично се поставува, врз основа на талмудската легенда, на местото на подоцнежната Тиберија, денешна Табарије. Хинереф, со кое езерото го имало истото име во античко време (Исус Навин 11:2), се наоѓало на северозападниот брег на второто, во најплодна рамнина, која во новозаветното време била наречена „земја Генисарет“ (Мат. 14:34 итн.), а во моментов се нарекува Ел-Гувир. Исус Навин 19:36. Адам, Рама и Хазор, Местото на градот Адам (во ватиканскиот список Αρμαιθ, во александрискиот список Αδαμι) не е позитивно определено; Англиските истражувачи на Палестина укажуваат на тоа во Дами, југозападно од Тиберија. „Рама“ се наоѓаше на местото Ер-рамех, северозападно од Генисаретското езеро. За Акопе Џошуа 11:1. Исус Навин 19:37. Кедеш, Едреи и Ен-Хазор, О Кедеш Исус Навин 12:22. Едреја и Ен-хазор се непознати на нивно место. Исус Навин 19:38. Иреон, Мигдал Ел, Хорем, Бет Анат и Бетшемеш: деветнаесет градови со нивните села. Иреон (Иарион во словенската Библија) е означен на местото на селото Иарон со антички урнатини, западно од јужниот врв на езерото. Мером. Мигдал-Ел, Хорем не се географски определени; во ватиканската листа двете имиња се комбинираат во едно: Μεγαλααρειμ (Megalaarim); во александрискиот список одговара на: Μαγδαλιη Ωραμ - Магдалиел, Оран во словенската Библија. Овој Меголаарим е означен (од англиските истражувачи на Палестина) во Меџдел Ислим, северозападно од Кедес (Исус Навин 12:22). Бет Анат е идентификуван со денешното село Енита (Аинита), 9 версти исто така северозападно од Кедес. Локацијата на Витсамис од племето Нефталим е непозната. Исус Навин 19:40. Седмата жрепка му падна на племето на Дановите синови, според нивните семејства; Кога се опишува седмото наследство, кое со ждрепка му припадна на племето Дан, неговите граници не се конкретно наведени, бидејќи се состои од делови од наследството на племињата на Јуда и Ефрем, чии граници беа опишани, а наведени се само градовите што му припаднаа на ова племе. Наследството на племето Дан се наоѓало помеѓу племињата Јуда, Ефрем и Венијамин, поблиску до брегот на Средоземното Море. Исус Навин 19:41. границата на нивното наследство беше: Цора, Ештаол и Ир-Шемеш, Првите два града именувани овде првично припаѓале на племето Јуда (Исус Навин 15:20,33). Ир-Шемеш - „град на сонцето“; Ватиканска листа градови Σαμμαυς; Александрискиот список πόλεις Σαμες - „град на истото“ (во словенската Библија) е различно име само на почетокот на Бет-Самиса (Исус Навин 15:10) - „град на сонцето“, поради што овие имиња обично се земаат за да го означат истиот град, кој се наоѓа јужно од Цора. Исус Навин 19:42. Шалаввин, Ајалон и Ифла, Шалаввин (во словенската Библија Саламис) веројатно се наоѓал на местото на денешното село Селбит, кое во времето на Евзевиј (Σαλαβειν) се нарекувало Салава. Ајалон (Исус Навин 10:12) се наоѓал, според Јероним (Ајалон), недалеку од Никопол, на местото на селото Алус, моментално ова село се нарекува Мало; се наоѓа на околу 9 версти југозападно од Долна Бефорон (Исус Навин 16:3) на падината на една планина, во близина на големата, плодна долина Ајалон. Местото на Ифла (во словенската Библија Иефла) не е позитивно дефинирано; некои укажуваат на тоа во Аталах вади северозападно од Ајалон. Исус Навин 19:43. Илон, Тимнафа и Екрон, Локацијата на „Елона“ не е позната. За Timnath Nav.15:10, Ekron Nav.13:3. Исус Навин 19:44. Елтеке, Гибветон и Баалаф, Местото на Елтеке (во словенската Библија Elfekó, во клинесто писмо споменици на Алтак) не е позитивно дефинирано; Англиските истражувачи укажуваат на тоа во селото Беит Ликија, североисточно од Беит Нуба, кое се наоѓа западно од Гаваон (Исус Навин 9:3). Местото на Гиввефон (во словенската Библија Гавафон) е посочено од истите истражувачи 5 верса северно од Модин, сместено источно од Лида. Баалаф (Γεβεελαν, Βααλων, Ваафоф во словенската Библија) е посочен од истите научници во Белаи версти, 7 североисточно од Модин. Исус Навин 19:45. Игуд, Бене-Берак и Гат-Римон, Игуд (во словенската Библија Iuf) веројатно се наоѓал на местото на денешното село Јехуда, северно од Лида. Бене-Верак (во словенската Библија Ваниварок) се наоѓал на местото на сегашното село Ибн-борак, 8 верса источно од Јафа. Гат-Римон е посочен од Евсебиј во Римјаните 12. милји од Лида на патот кон Елеутеропол; неговата точна локација сè уште не е утврдена. Исус Навин 19:46. Ме-Иаркон и Ракон со лимит кај Јопа. И границата на Дановите синови им стана мала. Исус Навин 19:47. Синовите на Дан отидоа во војна против Ласем, го зедоа, го удрија со меч, го добија како наследство, и се населија во него, и го нарекоа Ласем Дан по името на нивниот татко Дан. [Аморејците останаа да живеат во Елом и Саламис, но раката на Ефрем ги совлада и тие станаа негови притоки.] Исус Навин 19:48. Ова е наследството на племето на Дановите синови, според нивните семејства; тоа се градовите и нивните села. При објаснувањето на почетните зборови на овој стих особено е важен преводот на LXX, во кој, според ватиканските и александриските списоци, гласи Ιόππης – „и од морето Хиеракон се граничи во близина на Јопа“ 191. Од овој превод јасно се гледа дека во името Me-Yarkon (на хебрејски „umesaiyarkon“ (на хебрејски „umesaiyarkon“), со кој започнуваат еврејските „umesaiyarkon“194, не започнуваат еврејските19:6. составен дел од името Иаркон, но посебен збор од него („мијам“), што значи „од морето“; јасно е и дека тие не го прочитале второто име, хомогено со претходното, Ракон (според хебрејскиот текст „хараккон“), која хомогеност на две соседни имиња предизвикува сомнеж за исправноста на сегашниот еврејски текст на ова место меѓу оние кои се водат по него 192. Врз основа на преводот LXX, првата половина од овој стих или запад ја добива смислата на Хиера или запад. била граница на племето Дан, кое се наоѓало во близина на Јопа. Местото на Иаркон е позитивно непознато: некои го означуваат овој град (всушност Ракон 193) на местото Тел-ех-Реккеит на брегот на Средоземното Море, 3 верса северно од Јопа 194, други укажуваат на Ојун Кара во долината Шарон, 5 верта југоисточно од истиот град, во секој случај, 19, и во секој случај, во близина на градот Јопи. Суд 5:17 („и зошто Дан да се плаши од бродовите“) и самиот град Хиеракон му припаѓал на племето Дан. Понатамошните зборови „и крајот на синовите на Дан беше мал за нив“, кои го сочинуваат преводот на сегашниот хебрејски текст, првично не беа прочитани во преводот LXX, како што може да се види од батиканските и александриските копии, во кои нема соодветни зборови καὶ ἰσηλθεν τὸ ὁρῶν υἱῶν Δαν ἀπ 6 – и на границата на Дан 19. сегашната словенска Библија. Тие беа внесени во грчкиот текст од Ориген во неговите Хексапли и означени со ѕвездичка, зачувана во некои од примероците 197; во подоцнежните грчки копии (на пример, Лукијан) тие се читаат заедно со друг текст; од изданијата засновани на овие подоцнежни списоци, како што се комплутенсските и алдинските, тие беа вклучени во словенскиот превод - за прв пат - во Острошката Библија, каде што беше пренесено: „Тука синот на Дан нема да го достигне крајот на своето достигнување“ 198 . Тие не се пронајдени во античкиот предострошки превод на словенски јазик. Двојниот доказ - преводот на LXX според најстарите копии и старословенскиот превод - за отсуството на овие зборови во библискиот текст има, несомнено, големо значење за нас и самите по себе, и со оглед на фактот дека овие зборови, како што се читаат во хебрејскиот текст, се многу нејасни, како што може да се види, на пример, од преводот на самиот Јероним: се состои“ - или од горенаведениот превод во Ostrog Bible 199. Зад зборовите што ја сочинуваат првата половина на Исус Навин 19:46, во преводот LXX според најстарите грчки зборови. директно го следи она што е Исус Навин 19:48: „ова е наследството на племето на синовите на Дан... и нивните села“ 200, во меѓувреме, според хебрејскиот текст и латинскиот превод, со кој овде е конзистентен словенско-рускиот превод, следува она што е содржано во Исус Навин, кој зборува за кампањата против Дан 19:4. Најголемата усогласеност на редоследот на раскажување усвоен во преводот LXX е очигледен од фактот дека набројувањето на градовите што паднале во рацете на племето на Дан обично е проследено со поговор (Исус Навин 18:28, 19:8 итн.), кој овде е претставен со зборовите Исус Навин 19:48, кој, според овој редослед, би требало да го прифати библискиот редослед на: 19:46. Премисата на овој последователен збор на она што е кажано во Исус Навин 19:47 е исто така неконзистентна во смисла дека Ласем-Дан, освоен од Даните, не припаѓал на наследството што првично го добило ова племе. Поговорот веднаш се следи во најстарите списоци на грчки јазик. преводот е она што е ставено во загради во Исус Навин 19:48, како што е пренесено од словенската Библија: „и не ги уништија... синовите на Дан... Аморејците...“ Овие зборови, кои се отсутни во сегашниот хебрејски текст, мора да се мисли, не биле воведени во текстот од грчките преведувачи, врз основа на Судии 1:34, туку првично биле во хебрејскиот текст, бидејќи на вториот има на други места книги слични на сегашната индикација за непротерување на поранешните жители од страна на племето Јудах (Јудах на 15:63,16:10,12 Додавањето на оваа индикација во описот на наследството на племето Дан беше предизвикано од фактот дека напуштањето на Аморејците во неговото наследство служеше како директна причина за она што беше подеднакво наведено во грчкиот превод и во текстот на настанот на Дановите наследството на племето Дан не им дозволило да одат во долините што го сочинуваат најплодниот дел од наследството, затоа Данитите решиле да стекнат друго место за населување, борбата за која била помалку тешка од борбата со Аморејците во нивното наследство Овој настан подетално е опишан во Судот 18. комплетноста и конзистентноста. Со оваа нивна презентација, посебното кратко и нејасно укажување дадено во хебрејскиот текст во Исус Навин 19:46 за несоодветноста на наследството дадено на Данците се покажува како непотребно. Ласем, во Судии 18:7 Лаиш, наречен Дан, се наоѓал на изворот на средната притока на Јордан (Ледан) на висок рид, на местото на денешното село Тел ел-Кади (ова арапско име значи исто како „Дан“, т.е. „судија“). Зборовите „[Аморејците останаа да живеат во Елом и Саламина... како притоки за него]“ ставени во загради, кои не се читаат во хебрејскиот текст, се наоѓаат во најстарите копии на преводот LXX (во Лукијан, како и во преводот на блажениот Јероним, тие се отсутни). Елом и Саламис одговараат на Елон и Шалабвин именувани во Џошуа 19:42–43. По својата содржина, овие дополнителни зборови се слични на она што е кажано, според хебрејскиот текст и преводот LXX, во Судии 1:35, со таа разлика што на ова последно место настанот е опишан со подетално, што се состои во укажувањето на планината Херез, а наместо Елом, именуван е Ајалон, прочитан во Исус Навин 19:42, веднаш до Шалабвин. Исус Навин 19:50. по заповед на Господ му го дадоа градот Тимнат-сарај, што тој го побара, на гората Ефрем; и изгради град и живееше во него. Градот Тимнат-Сарај даден на Исус Навин (Ватикански список - Θαιμαρχαρης, александриски список - Θαμνασαρα, словенска Библија - Тимнат-Сарај) бил „на планината Ефрем, северно од планината Гааша“ (Исус Навин 24:31) 201. Евсевиј (θαμ) е уште наречен неговиот град на Још. се наоѓа“, Тамна, и затоа е идентификуван со градот со ова име, именуван во Исус Навин 15:10,19:43. Во модерните времиња, по истражувањето на францускиот научник Герин и игуменот Ричард, западните библиски научници одлучија да веруваат дека Тамнаф-Сараји е на местото на урнатините на Тибна (Кербет Тибне), лоцирана на 15 (16 километри) милји северозападно од Бетел. Најважната основа за оваа идентификација беше фактот дека во некрополата на денешна Тибна, беше пронајдена особено извонредна гробница (Кубр-ел-Анбије) помеѓу неколку гробници врежани во карпата, јужно од ридот со урнатини, поради неговата пространост, архитектонска уметност и камените ножеви пронајдени во неа, кои се споменати во 21-24:30:21, 24:30:24:30:30:30,000. LXX превод. Увид на некрополата во Тибна, извршен од нашиот домашен научник (проф. А.А. Олесницки), не го убедил во точноста на поистоветувањето на гробот на Анби со гробот на Џошуа 202, поради што почнал да бара друго место за градот Џошуа. Го нашол северно од Кербет Тибне, „лево од високиот пат од Ерусалим до Наплуз, на растојание од половина час западно од Лебен“, во област во која има две села Харес и Кефар (познато село) Харес, со остатоци од антички градби сочувани во нив, направени од грубо облечени камења. Основата за поистоветување на библискиот Timnath-Hares (според книгата на судии), или Tamarcharis, според списокот на Ватикан, со Hephor-Xapec се: прво, сведочењето на еврејските патници од 13 и 16 век, кои го посочиле гробот на Исус Навин во Кефар-Х; второ, дека името Харес „во целиот регион Ефема“ било зачувано само во имињата на овие села; трето, дека на гробиштата на двете села има антички гробници, „но со наједноставен, примитивен дизајн, без никакви украси“. Помеѓу нив, една гробница во Кефар Харес е особено извонредна, која се одликува со својата посебна антика, а исто така и со фактот дека до неа има муслиманска капела - „знак на национална почит кон местото“, и четврто, фактот што планината што ги прикажува селата Харес и Хефар-Харес од југ сè уште го носи името Граш, согласка на планината Гаш, што не е еврејска планина библи дошол од арамејскиот изговор како Дармаск - Дамаск 203. Англиските истражувачи на западна Палестина 204 дошле до истата идеја за локалитетот Тамнаф-Сарај. Додаток на чл. 2–8 за градовите на Симоновото племе. Исус Навин 19:2. По Витшева, според хебрејскиот текст Beersheba, се чита и Шева (во ватиканскиот список и александрискиот список Σαμαα, во подоцнежните грчки списоци Σαβεε - Савеа во словенската Библија). Во Исус Навин 15:26–32 нема град по име Сава; овде читаме друго име, слично во составот на звуците, Шема (Још. 15:26), кое се разликува од првото само во претпоследната буква „м“, која во хебрејскиот текст можеше да се смени во буквата „в“ под влијание на претходното име Бир Шева, но беше зачувана во неговиот оригинален преглед со најстарите копии на преводот LXX, во кој се чита Шема; Името Шема во александрискиот список (во Ватикан – Σαλμαα) го има и овој знак (Σαμαα). Извесна потврда за идејата дека двете имиња се идентични е тоа што и на Шема и на Шева на двете места им претходи името Молада. Што се однесува до различноста на почетниот звук во овие имиња („ш“ и „с“), не е важно, бидејќи хебрејските букви „шин“ и „син“ првично го изразувале истиот звук. Со оглед на ова, се покажува дека е веродостојно дека Шева, именуван на ова место, бил посебен град, одделен од Витсавеа, но не се разликувал од Шема именуван во Исус Навин 15:26. Градот Шеба е означен (Кнобел) на местото на урнатините на Сааве североисточно од Бершеба или, според правописот на ова име во најстарите грчки списоци, во Селаме 205. Исус Навин 19:4. Ветул, именуван овде, не е наведен во Исус Навин 15 меѓу градовите на племето на Јуда. Меѓутоа, постојат основи да се идентификува со Кесил, именуван во ова поглавје (Исус Навин 15:30). Тие се, прво, дека исто како што ова последното е сместено помеѓу Елфолад и Хорма, така и Бетул на ова место се наоѓа помеѓу истите овие градови; и, второ, во фактот што во стариот Ватикан и неколку подоцнежни копии, наместо Кесил, се чита Βαιθηλ, променето во други грчки копии под влијание, очигледно, на хебрејскиот текст, на Χασειρ, или Χασιλ: овој последен стил е усвоен во словенската Библија. Името Бетел, зачувано од списоците на преводот LXX, што му припаѓа на градот Јуда на племето, заслужува внимание со оглед на укажувањата на другите старозаветни книги за постоењето на град со ова име во наследството на ова племе; Така, во 1. Самуил 30:27 се вели за градот Бетел (на хебрејски Бет-Ел), на кој Давид од Зиклаг испратил подароци, во 1. Летописи 4:30 е посочено и меѓу градовите од племето Симеон Ветуил (на хебрејски Бетуел). Овие библиски индикации даваат причина да се мисли дека во јужниот дел на Ханаан, пред да се населат Израелците таму, постоел град наречен Бетел - од паганското светилиште кое веројатно се наоѓало во него. И, бидејќи имињата Бетел и во Исус Навин 15:30 според грчките списоци Бетул се идентични по нивниот состав и значење („облог“ - куќа, „Ел“ - Бог), тогаш врз основа на тоа може да се види во нив ознаката на истиот град. Потеклото на другото име употребено во Исус Навин 15:30 според сегашниот хебрејски текст, Кесил, што значи „глупав“, најверојатно е објаснето со фактот дека во подоцнежно време му бил даден на Ветил од племето Симон, во срам од него како град кој порано бил место на идолопоклонство; Со овој Бетел, може да се помисли, се случи истото како со Бетел од племето на Венијамин, кој беше наречен Бев-Авен од пророкот Осија (Осија 4:15), т.е. „куќата на ништожноста“, како што стана место за служба на златното теле. Името Кесил (Исус. 15:30) влегло во хебрејскиот текст, како што сугерира списокот на Ватикан, откако бил направен преводот LXX. Местото на оваа Бетел-Кесила наводно е посочено во сегашната Ел-Хаљаса, или Елус, на грчките писатели, во која се наоѓал храмот на Венера. Каљаса, со остатоците од некогашниот расцутен град, се наоѓа 5 1/2 часа јужно од Бершеба. Исус Навин 19:5. Градовите Бет-Маркавот и Хацар-Суса именувани овде (како во 1. Летописи 4:31) исто така не се појавуваат меѓу градовите на племето Јуда наведени во Исус Навин 15:26-32. Мислењето дека овие имиња служат како ознака за Мадмана и Сансана наведени во Исус Навин 15:31 не е ништо повеќе од шпекулативно. Се претпоставува дека Мадмана и Сансана во подоцнежните времиња добиле нови имиња или прекари поради нивното посебно значење на трговскиот пат меѓу Египет и Сирија, во близина на кој се наоѓале: првата - Мадмана - била наречена Бет-Маркавот, што значи „куќа на коли“, а втората - Сансана - Хацар-Суса, што значи „коњот, првиот двор таму бил второ - двор за коњи кога биле испратени на продажба. Освен тоа, постоењето на такви градови меѓу Израелците е потврдено со повикување на Соломоновите „градови за коли“ и за коњаници (1. Царевите 9:19; 2. Летописи 8:6) 206. Бидејќи Ханаанците имале воени коли во времето на Исус Навин, се разбира, веќе можело да постоеле во тоа време специјални складишта или станици за нив, како и дворови за коњи, на долгиот пат од Египет, од каде и двете биле добиени во Палестина (1. Цареви 10:26-29), а во исто време, се разбира, овие станици можеле да имаат посебни имиња во градовите. Книгата на Исус Навин прикажува други примери на двојни имиња што ги носеле некои од градовите (Киријат-Јарим, Хеврон). Дека Мадмана и Сансана се наоѓале во близина на долгиот пат меѓу Египет и Дамаск, сепак, не е општо прифатена позиција. Некои ги посочуваат во областите генерално во непосредна близина на Газа 207 , додека други не наоѓаат никаква причина точно да ја одредат нивната локација 208 . Од друга страна, некои од истражувачите на библиската географија укажуваат на Бет-Маркабот и Хацар-Суса на различни локации од оние назначени за Мадмана и Сансана 209 . Преводот LXX исто така не дава никакви посебни податоци за разјаснување на меѓусебната врска на тие и другите градови 210. Така, прашањето на кој од градовите на племето Јуда се подразбира под оние именувани на ова место како Бет-Марокабот и Хацар-Суса во сегашно време останува без соодветно решение. Исус Навин 19:6. Бет-Леваот (во словенската Библија Беталваф, според александрискиот список, во Ватикан Βαθαρωθ) одговара на Леваот именуван во Исус Навин 15:32, чија географска локација не е дефинирана. Шарухен одговара, очигледно, на Шелихин наведен во Нав. 15:32, како и на Шерухан споменат во египетските споменици од 18-та династија, кој бил на пат од Египет кон Газа. Во грчко-словенскиот превод, името Шарухен одговара на οἱ ἀγροὶ αὐτῶν - „и нивните села“ (словенска Библија) 211; Грчките преведувачи го земале хебрејскиот збор што одговара на ова име како заедничка именка 212. Освен тоа, во грчко-словенскиот превод на градовите наведени во Нав. 19: 2–6, имало 13, како што е наведено во нивната вкупна количина, подеднакво прочитани во хебрејскиот текст и античките преводи, додека според хебрејскиот текст, заедно со Шерухен, има 14; Освен тоа, во вкупната сума и овде, според тоа, како во Исус Навин 15:32, навлезе нумеричка неточност. Исус Навин 19:7. Аин, Римон, обединети во Неемија, Нех.11:29, (во Ен-Римон) под едно име, како овде и во ватиканскиот список (Ερεμμων), сочинувале два града, како што може да се види од Исус Навин 15:32, каде нивните имиња се поврзани со унијата „и“, а во александрискиот список, со кој е доследен словенскиот превод (А и словенски превод). Римон, означен од Евзебиј (Ερεμβων) во 16 ром. милји од Елеутерополис, се наоѓаше на местото на урнатините на Умер Руманим, 3 часа северно од Виршева; Поблиску до вториот, на половина час патување, исто така на север, има бунар (на хебрејски „ајин“) со остатоци од градби што постоеле во негова близина (наречен Чуелит), кој би можел да биде местото на градот Аин. Бидејќи биле блиски еден до друг, Аин и Римон во подоцнежните времиња се сметале за еден град и нивните имиња биле комбинирани заедно, како што покажува текстот на книгата. Неемија. Следните два града, Етер и Ашан, лоцирани на рамнината (Исус Навин 15:42), не се дефинирани според нивната географска локација. Исус Навин 19:8. Местото на Баалаф-Бир *12, или јужниот дел на Рама *13, исто така не е одредено. Тристрам. Библиски места, 214. О Дебурије, Света Земја, 2:425. Опис на Тел Џефат, види Света земја, 2:410. Во московската грчка Библија, овие зборови, спротивно на александрискиот список, се читаат. Поле. Origenis Hexaplorum… Енганим проф. А. А. Олесницки се поистоветува со Ветулија во книгата. Џудит. Света земја, 2:385. Дилман. Die Bucher Numeri… und Iosua, в. 560. Зарем овој збор не претставува пренос на хебрејскиот „tsafon“ - „на север“, кој беше прочитан овде во оригиналниот хебрејски текст и беше оставен непреведен во LXX? Со оваа претпоставка, изоставувањето на предметните зборови во хебрејскиот текст исто така би било разбирливо, бидејќи настанало поради фактот што имало две реченици една до друга со зборот „цафона“ ( וְעֶבְרֹן הַגְּבוּל צָנפו׹ֹן הַגְּבוּל צָנפו׹ה северот, а границата оди на север); Откако ја напишал првата „цафона“, писарот, преку превид, отишол директно на она што следело по втората „цафона“, испуштајќи го она што било меѓу нив. Значењето на зборовите зачувани овде со преводот LXX би било: „и границата оди на север до Бет-Емек...“ Во хебрејскиот текст „мехевел“, „хевел“ значи, патем, „појас земја, област“. Од посебните имиња што ги носат во грчките списоци, забележливо е дека градот Ума е именуван во древниот ватикански список Αρχωβ, а во значителен број други - Ακκωρ, Ακκωβ или Ακκω, кои имиња ја инспирираат идејата за Умма како идентична со Акре, која според судиите 1.31 ѝ припаѓала на Асир. Во словенската Библија „Мелеф“. Зборовите „in Tsanannim“ во ватиканската листа одговараат на Βεσεμιειν, во александрискиот Βεσενανιμ – словенскиот „Vesenaniʹm“, што покажува дека грчките преведувачи на хебрејскиот. „betsaanannim“ беше земен како еден збор, без да се оддели „биди“ во значењето на предлогот „во“. Врз основа на тоа што Хелеф е именуван Μοολαμ во списокот на Ватикан, англиските истражувачи на западна Палестина укажуваат на неговата локација во Аулам, југозападно од јужниот врв на езерото Генисарет. Неговите. Περι Ιουδαικου πολεμου. II, VI, 3. Види на пр. Килер. Lehrbuch d Bibl. Geschichte, 1, 491-492, или Dillmann. Нумери-Јосуа, 563. Меѓутоа, во московската грчка Библија, спротивно на александрискиот список, таа гласи καὶ τῷ Ιουδα ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου - „и на Јуда Јордан од источното сонце“ (словенска Библија). Поле. Origenis Hexaplorum. Античкиот словенски превод „од морето на Хиеракон... во близина на границата на Јопа“ беше во согласност со дадениот грчки превод (В.К. Лебедев, 173–174). Тековниот словенски превод „и од морето на Хиераконск и Ираккон, границата кај Јопа“ го следи подоцнежниот грчки текст (и Комплутензискиот полиглот во копии на Лукија), кој, според „Хексаполот“ на Ориген, вклучувал зборови, και‘Ιρεκκων, кои не се читани во списоците на старите. Дилман. Нумери-Излез. Отли. Детерономиум. Јосуа до ова место. Некои западни библиски научници го препознаваат името Ме-Јаркон како вообичаена именка, во која „јас“ е хебрејски збор за „вода“, а „хиаркон“ е хебрејски збор. „хиеракон“ - „жолта боја“, како резултат на што ова име е преведено како „жолта вода“ или „жолта река“, која е препознаена како Нахр ел-Ауџа, која се влева во Средоземното Море, 6 километри северно од Јопа, а Тел ех Ракоет е препознаен како библиски Ракон. Ова објаснување може да ја има во своја полза кореспонденцијата со сегашниот хебрејски текст, во кој „наркон“ како заедничка именка се става со член („гал“) и привидна кореспонденција со локалитетот. Преводот LXX, сепак, има предност пред него поради неговата основа во античкиот текст. Тристрам. Библиски места, 51. Во московската грчка Библија овие зборови се читаат (Исус Навин 19:47) спротивно на александрискиот стих. Поле. Ongenis Hexaplorum. Зборовите за кои станува збор во хебрејскиот текст буквално значат „и границата на Дановите синови излезе од нив“. Појасно значење Хебраистите постигнуваат преку таканаречената претпоставка, т.е. со менување на некои од зборовите на хебрејскиот текст во други, имено, менување: „беше извлечено, стегнато“ и „од нив“ во „за нив“, а тоа резултира со преводот „и границата на синовите на Дан беше теснец за нив“. Овој состав на зборови е хебрејски. текстот на ова место, кој не дава одредено значење без измени, природно предизвикува недоверба сам по себе, а поради фактот што овие зборови не се преведени во LXX, доведува до идеја дека тие претставуваат подоцнежно вметнување во текстот, како што за ова велат поискрените западни библиски научници (Отли во гореспоменатиот коментар). Во предострошкиот превод на словенски јазик е усвоен истиот редослед на раскажување на кој укажуваат античките копии на преводот LXX. В.К. Лебедев, стр. 403. Во Судот 2.9, овој град е именуван по хебрејскиот текст Тимнат Херес, во рускиот превод - Тамнат-Сарај. Детална анализа на овие основи е дадена во повеќекратно именуваното дело „Светата земја“, кн. II, 307–328. „Света земја“ проф. А. А. Олесницки беше објавено во 1878 година. Англиското издание на Истражувањето на Западна Палестина, кое ја поставува горната идеја за локацијата на Фамнат-Сарај, беше објавено во 1881 година. Гответе. Коментар, II, 79. За ова види, на пример, Keil, Iosua, стр. 127. Во исто време, местото на Мадмана е означено во Маан лунс, 4 часа јужно од Газа, или во Ел-Минџај, источно од вториот (Riehm. Handworterbuch... 936). Локацијата Сансана е дадена во селото Семсим североисточно од Газа (ibid., 1368). Риес. Библиски атлас, 1887 година. Така, Бет Маркабот е означен на местото на урнатините на Миркиб, 4 1/2 часа западно од јужниот врв на Мртвото Море (Riehm. Ibid., 182) или 21 километар јужно од Араз (Riess). Хацар-Суса е означена на местото на урнатините на Сусисех североисточно од Ештемо (Riehm. Ibid., 582; за Ештемо, денешен Семуа, види Џошуа 15:50). Ако Мадмана во древниот ватикански список го носи името Μακαρειμ, согласка со Маркавот, тогаш во другите грчки списоци се заменува со други, како што се Βεδεδηνα во александрискиот список или Μεδεμηνα во другите списоци. Сансана во ватиканската листа Σεθεννακ, во александриската листа Σανσαννα; Хацар-Суса во ватиканскиот список (Σαρσουσειν), во александрискиот список Ασερσουσιμ. Очигледно има малку сличности меѓу овие имиња. Во античкиот ракописен словенски превод зборовите „и нивните села“ не биле читани. В. Лебедев, 356 г. Во преводот на блажениот Јероним се зема како свое име и преведено: Сарохен. „Baalferirrammofa“ во словенската Библија, според александрискиот список (Βαρεκ според списокот на Ватикан). „Јамета“ во словенската Библија според александрискиот список (Βαμεθ во ватиканскиот список). Можеби ќе ве интересира: