Глава 19
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–9. სიმონის ტომის მემკვიდრეობა. 10–16. ზავულონოვა. 17–20. ისაჩაროვა. 21–30. ასიროვა. 32–39. ნეფალიმოვი. 40–48. დანოვა. 49–51. ჯოშუას ლოტი.
იესო ნავეს ძის 19:1. მეორე წილისყრა გადავიდა სიმონს, სიმონის ძეთა ტომს, მათი საგვარეულოების მიხედვით; და მათი სამკვიდრო იყო იუდას ძეთა სამკვიდროში.
მეორე წილისყრა შილოში სახალხო შეკრების დროს სიმონის ტომს გადაეცა, სადაც ბოლო ხმების მიხედვით (რიცხ. 26:1-2) შედიოდა მხოლოდ 22200 ზრდასრული მამაკაცი, რაც მნიშვნელოვნად ნაკლები იყო თითოეულ სხვა ტომზე. მან მიიღო თავისი მემკვიდრეობა არა განსაკუთრებულ ტერიტორიაზე, არამედ „იუდას ძეთა სამკვიდროში“, ანუ მას გამოეყო ამ უკანასკნელის ნაკვეთის ნაწილი, რომელიც, როგორც აღმოჩნდა ქანაანის მიწის შემოწმების დროს, რომელიც ჩაატარეს 7 ტომის ამომრჩევლებმა (იესო ნავეს ძე 18:4), „უაშუა 18:4“ (9:9). იუდა: იგი შეიცავდა, როგორც ნავ.15:21–62-დან ჩანს, 120-ზე მეტ ქალაქს, სოფლების გარდა.
იესო ნავეს ძე 19:2. მათ სამკვიდროში შედიოდა: ბათშება ან შევა, მოლადა,
ვინაიდან სიმონის ტომის მემკვიდრეობა იუდას ტომის სამკვიდროში იყო და ამ უკანასკნელის საზღვრები უკვე აღწერილია იესო ნავეს ძის 15-ში, ამიტომ სიმონის ტომის საზღვრები კონკრეტულად არ არის მითითებული, მაგრამ მითითებულია მხოლოდ ქალაქები, რომლებიც მასში წავიდნენ. ისინი უკვე დასახელებული იყო ნავ.15:26–32,42; ისინი ჩამოთვლილია 1 მატიანეების 4:28–32-ში. თითქმის ყველა მათგანი იყო იუდას მემკვიდრეობის სამხრეთ ნაწილში და მხოლოდ ორი (ეთერი და აშანი) დაბლობზე (იესო ნავეს ძე 19:6,15:42). თუმცა, არსებობს განსხვავებები ამ ქალაქების სახელებში იესო ნავეს ძის 15-ში მოცემულთან შედარებით, რისთვისაც იხილეთ ამ თავის დანართში.
იესო ნავეს ძე 19:10. მესამე წილისყრა დაეცა ზებულონის ძეებს მათი საგვარეულოების მიხედვით და მათი სამკვიდროს ზღვარი გავიდა სარიდამდე.
წილის აღწერა, ანუ ზებულონის ტომის მემკვიდრეობა, იწყება სამხრეთ საზღვრიდან, რომელზედაც, როგორც შუა წერტილი, საიდანაც ის მიდის „ზღვისკენ“, ანუ დასავლეთით (იესო ნავეს ძე 19:11) და აღმოსავლეთით (იესო ნავეს ძე 19:12), მითითებულია სარიდ. ზოგიერთის აზრით, ის მდებარეობდა თელ შადუბში, იზრეელის ველის ჩრდილოეთ მხარეს, ნაზარეთის სამხრეთ-დასავლეთით.
იესო ნავეს ძე 19:11. მათი საზღვარი ადის ზღვასა და მარალემდე, მიდის დაბეშეთს და უერთდება იოკნეამის წინ მდებარე ნაკადულს;
აქ დასახელებული ქალაქები მარალა და დაბეშეთი, რომლებზეც ზებულონის ტომის სამხრეთი საზღვრის დასავლეთი მხარე წავიდა სარიდიდან, უცნობია თავიანთი პოზიციით. „დიაკადის ქვეშ, რომელიც იოკნეამის წინ არის“ (ამ ქალაქის პოზიციის შესახებ იხილეთ იესო ნავეს ძე 12:22), რა თქმა უნდა, სავარაუდოდ, კისონის ნაკადი, რომელიც მიედინება აღმოსავლეთით დაახლოებით ნახევარი მილის მანძილზე იმ გორაკიდან, რომელზედაც იდგა იოკნეამი, ან ელ-მილას ვადი, რომელიც მდებარეობს გორაკთან ახლოს დასავლეთ მხარეს 172 .
იესო ნავეს ძე 19:12. სარიდიდან უბრუნდება აღმოსავლეთის მხარეს, მზის აღმოსავლეთით, კისლოთ თაბორის საზღვრამდე; აქედან მიდის დავრათში და ადის იაფიაში;
სარიდას მეორე მხარეს, ზებულუნთა ტომის სამხრეთი საზღვარი აღმოსავლეთით უხვევდა კისლოთ-ტაბორას რეგიონს, რომელიც მიუთითებს ევსებიუსმა (Αχεσελωφ) 8 რომაელში. დიოკესარიას აღმოსავლეთით მილი (სეფფორისი, თანამედროვე სეფურა), რომელიც შეესაბამება სოფელ იკსალს, ქალაქ თაბორის დასავლეთით (ახლანდელი ჯებელ ეტ ტური). შემდგომ საზღვარი დავრაფამდე მიდიოდა, ევსევის (Δαβειρα) მიხედვით იგი მდებარეობდა თაბორის მთაზე; ამჟამად მის ადგილას არის სოფელი დებურიე, თაბორის ძირში, ჩრდილო-დასავლეთ მხარეს 173. შემდეგი სასაზღვრო ქალაქი იაფია, სლავურ ბიბლიაში ჯაფაგი, შეიძლება შეესაბამებოდეს სოფელ იაფას, რომელიც მდებარეობს ნაზარეთიდან ნახევარ საათში, მაგრამ ის მდებარეობს დაბრატას დასავლეთით და არა აღმოსავლეთით ან ჩრდილო-აღმოსავლეთით, თუ საზღვრის ტოლფასი იყო ეს ქალაქი იაფასთან ერთად ეჭვს იწვევს.
იესო ნავეს ძე 19:13. აქედან გადის აღმოსავლეთით გეთჰეფერამდე, იტუ-კაზინამდე და მიდის რიმონში, მითოარში და ნეაზე;
გათ-ჰეფერი, რომლის გავლითაც გრძელდებოდა საზღვარი, რომელიც იყო იონა წინასწარმეტყველის დაბადების ადგილი (2 მეფეები 14:25), ჩვეულებრივ მითითებულია ახლანდელი სოფელ ელ-მეშედის ადგილზე, ნაზარეთის ჩრდილო-აღმოსავლეთით ერთი საათის სავალზე. იტა-კაცინას (სლავურ ბიბლიაში Kasim) მდებარეობა უცნობია. "რიმონი" მდებარეობდა სოფელ რუმანის ადგილზე, ნაზარეთიდან ჩრდილოეთით 2 1/2 საათის მანძილზე. შემდეგი მითოარი (მაფარიმი სლავურ ბიბლიაში) და ნეია (ანნუა) ასევე უცნობია თავიანთ პოზიციაზე. ამ სახელებიდან პირველი (ებრაული ტექსტის „გამეტოარ“ მიხედვით) თანამედროვე ებრაისტებმა მიიღეს არა როგორც საკუთრივ სახელი, არამედ ზმნის „ტაარ“ მონაწილეობითი ფორმა, რაც ნიშნავს „გარსვლას, გაფართოებას“, რომელიც არაერთხელ გამოიყენება წიგნში. ჯოშუა საზღვრების აღწერისას, თუმცა სხვა ფორმებში. ამავდროულად, იესო ნავეს ძის 19:13-ის ბოლო სიტყვები, ებრაული ტექსტის მიხედვით, იღებს შემდეგ მნიშვნელობას: „მისკენ მიდგომა“; ამ უკანასკნელის ადგილი დადგენილი არ არის.
იესო ნავეს ძის 19:14. და საზღვარი ჩრდილოეთიდან უხვევს ხანათონს და მთავრდება იფთაჰელის ხეობაში;
აქ მითითებულია ზებულუნთა ტომის ჩრდილოეთი საზღვარი, ის წავიდა ჰანათონში (სლავურ ბიბლიაში Hennathoth), რომლის ადგილი მითითებულია (დასავლეთ პალესტინის ინგლისელი მკვლევარების მიერ) დერ ჰანაში, გენესარეტის ტბის ჩრდილოეთი წვერიდან დასავლეთით; სხვების მიხედვით, ჰანატონი შეესაბამება გალილეის კანას, რომელიც მდებარეობდა დერ-ჰანას სამხრეთით, ნაზარეთიდან ჩრდილოეთით 2 1/2 საათის მანძილზე. შემდეგი სასაზღვრო წერტილი, იფტაჰ-ელის ხეობა (სლავურ ბიბლიაში გაი ჯეფთაილი) ემსახურება ერთ-ერთი ხეობის აღნიშვნას, რომელიც მდებარეობს ახლანდელი ჯე-ფატის, იუდეის იოტაპატას მახლობლად, სეფფორის 174-დან ჩრდილოეთით 2 1/2 საათის მანძილზე.
იესო ნავეს ძის 19:15. შემდგომ: კატაფი, ნაგალალი, შიმრონი, იდეალა და ბეთლემი: თორმეტი ქალაქი თავისი სოფლებით.
აქ დასახელებული ქალაქებიდან: კატაფი, ნაგალალი და იდეალა გეოგრაფიული მდებარეობით დაზუსტებით არ არის ცნობილი; შიმრონის შესახებ იხილეთ იესო ნავეს ძის 11:1; ბეთლემი მდებარეობდა სოფელ ბეტ ლახმის ადგილზე, რომელიც მდებარეობდა სეფფორისიდან სამხრეთ-დასავლეთით 2 საათის მანძილზე. შემდეგი დღევანდელი ებრაულის მიხედვით. ტექსტის მიხედვით, ზებულონის ტომის ქალაქების საერთო რაოდენობა, 12, 7-ით მეტი გამოდის, ვიდრე ტექსტში მოცემული ქალაქების სახელები. ეს შეუსაბამობა, რომელიც შემდგომში შეიმჩნევა იესო ნავეს ძის 19:30, 38-ში, ჩვეულებრივ აიხსნება იმით, რომ ამ ადგილებში ებრაული ტექსტი მთლიანად არ იყო შემონახული, რადგან ძველ დროში მასში გამოტოვებული იყო. ამის ახსნა დიდი ალბათობით არ შეიძლება უარყო იესო ნავეს ძის 13:8, 15:59-ში მითითებული გამოტოვების გამო, ასევე იმის გამო, რომ იესო ნავეს ძის 21:34–35-ში მითითებულია ზებულონის ტომის ორი ქალაქი: კარფა და დიმნა, რომლებიც აქ არ არის ჩამოთვლილი მის ქალაქებს შორის. თუმცა, ჩვენთვის არ არსებობს განსაკუთრებული სტიმული, ვიყოთ განსახილველი ფენომენის მიზეზების გაგებაზე, ვინაიდან ზემოაღნიშნული მთლიანი რაოდენობა არ იკითხება ბერძნული თარგმანის ვატიკანისა და ალექსანდრიის სიებში.
სიტყვები ქალაქები δώδεκα καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 175 – „თორმეტი ქალაქი და მათი წონა“ თავდაპირველად არ იყო LXX თარგმანში; ისინი მასში შეიყვანა ორიგენემ, როგორც ჩანს ზოგიერთ ნუსხაში დაცული ვარსკვლავიდან, რომლითაც ისინი აღინიშნა მის Hexaplas 176-ში. ტექსტი, ისინი იწვევს გაკვირვებას, შემდეგ, ვფიქრობ, ისინი შეიძლება არ არსებობდეს ჩვენს შიდა თარგმანში.
იესო ნავეს ძის 19:18. მათი საზღვარი იყო: იზრეელი, კესულოფი და შუნემი,
ისაქარის ტომის მემკვიდრეობის აღწერა იწყება მასში მდებარე ქალაქების სიით, ეს არის ზუსტად: იზრეელი (სლავურ ბიბლიაში „იზრაელი“), ახაბის ყოფილი დედაქალაქი, რომელსაც ევსები უწოდებს „ცნობილ სოფელ ბედრაელს, რომელიც მდებარეობს დიდ დაბლობზე სკიტოპოლისსა და ლეგიონს შორის“ (მეგიდო); იგი მდებარეობდა ახლანდელი ღარიბი სოფლის ზერაინის ადგილზე, მაღალ ბორცვზე, ულამაზესი ხედით, ნანგრევებით დაფარული, უზარმაზარი ხეობის აღმოსავლეთ მხარეს, რომელსაც ძველად იზრეელი ეწოდებოდა, მოგვიანებით ეზდრილონში (იუდ. 1: 8) და ამჟამად მენჯ-იბი-ამირ. კესულოფი, რომელიც ჩვეულებრივ გაიგივებულია კისლოთ-ტაბორთან, დასახელებულია იესო ნავეს ძის 19:12-ში. სუნემი მდებარეობდა, ევსებიუსის (Σουβημ) მიხედვით, მე-5 რომანში. თაბორის სამხრეთით მილი; ამჟამად მის ადგილას არის სოფელი სულემი, ზერაინის ჩრდილოეთით.
იესო ნავეს ძის 19:19. ჰაფარაიმი, შიონი და ანაჰარათი,
ჰაფარაიმი (სლავურ ბიბლიაში Aferarim), ევსებიუსის (Αιφραιμ) მიხედვით მდებარეობდა 6 რომაელში. მილი ლეგაონიდან (მეგიდო); ამჟამად იგი მითითებულია (დასავლეთ პალესტინის ინგლისელი მკვლევარების მიერ) ხურბეთ ელ-ფარიეს ადგილზე, მეგიდოს ჩრდილო-დასავლეთით, იოკნეამიდან სამხრეთით 4 კილომეტრში (იესო ნავეს ძე 12:22). შიონი (სლავურ ბიბლიაში Sian), რომელიც მითითებულია ევსევის (Σιων) მიერ თაბორის მთასთან, მიჩნეულია, რომ სოფელ ხირბეტ-შაინის ადგილზე, წყაროთა და ნანგრევებით, თაბორის ჩრდილოეთით, ანაჩარათი, რომელიც სლავურ ბიბლიაში, ბერძნული სიების მიხედვით, შეესაბამება ორ სახელს: პატარა ჰერმონი.
იესო ნავეს ძის 19:20. რაბი, კიშიონი და ავეზი,
აქ დასახელებული სამი ქალაქის გეოგრაფიული მდებარეობა დადგენილი არ არის.
იესო ნავეს ძის 19:21. Remeth, En-Gannim, En-Hadda და Beth-Pazez;
აქ მითითებული 3 ქალაქიდან ცნობილია მხოლოდ ენ-განიმის პოზიცია, რომელიც მდებარეობდა ამჟამინდელი ქალაქ ჯენინის ადგილზე, რომელიც მდებარეობს იზრეელის ველის სამხრეთ მხარეს, სადაც გზა ნაზარეთიდან იერუსალიმში იწყება მთიან ბორცვზე ასვლა 177.
იესო ნავეს ძის 19:22. საზღვარი ესაზღვრება თაბორს, შაგაციმას და ბეთშემეშს და მათი საზღვარი მთავრდება იორდანესთან: თექვსმეტი ქალაქი თავისი სოფლებით.
ისაქარის ტომის აღმოსავლეთი საზღვარი, რომელიც აღწერილია ამ მუხლის სიტყვებში, განისაზღვრება სამი ქალაქისა და იორდანიის მითითებით, რომლითაც იგი მთავრდებოდა; თაბორთან, რა თქმა უნდა, აქ მთა კი არა, ზებულონის ტომის ქალაქია (1 მატიანე 6:77), რომლის პოზიცია შაგაციმისა და ბეთშემეშის მსგავსად არ არის განსაზღვრული. ისაქარის ტომის 16-ის ქალაქების მაშინ მითითებული ჯამი, თუ ბოლო ორი ქალაქი დაემატება იესო ნავეს ძის 19:18–21-ში დასახელებულ ქალაქებს, აღმოჩნდება 1-ით ჩამოთვლილი ქალაქების რაოდენობაზე მეტი; ვატიკანისა და ალექსანდრიის სიებში, როგორც იესო ნავეს ძის 19:15-ში, ის არ იკითხება.
იესო ნავეს ძე 19:25. მათი საზღვარი იყო: ჰელკაფი, ხალი, ვეტენი და აჰსაფი,
იესო ნავეს ძე 19:26. ალამელექი, ამადი და მიშალი; საზღვარი დასავლეთის მხრიდან კარმელს და შიჰორ ლიბნათს ესაზღვრება;
აქ დასახელებული ქალაქების პოზიცია უცნობია ან დადებითად არ არის განსაზღვრული. თუმცა აშკარად ჩანს, რომ აშერის ტომის მემკვიდრეობა მის სამხრეთ ბოლოში კარმელს ესაზღვრებოდა „ზღვით“ (ებრაული ტექსტის „გაიამას“ მიხედვით). შიხორ-ლივნაფის მიხედვით, თანამედროვე კომენტატორებს ესმით ნაკადი, რა გაგებით არის გამოყენებული ებრაული „შიხორი“ იესო ნავეს ძის 13:3-ში; აქ, განსხვავებით „სიჰორიდან, რომელიც ეგვიპტემდეა“, სახელს ემატება სიტყვა „ლივნატი“, რაც ნიშნავს „თეთრს“. ეს სახელი ალბათ აღნიშნავს ნარ-ზერკას, რომელიც მიედინება ხმელთაშუა ზღვაში დორის სამხრეთით (იესო ნავეს ძე 11:2).
იესო ნავეს ძე 19:27. შემდეგ უბრუნდება მზის აღმოსავლეთით ბეთ-დაგონამდე და ჩრდილოეთიდან უერთდება ზებულონს და იფთაჰელის ველს, [და შედის ასაფას საზღვრებში] ბეთ-ემეკამდე და ნეიელამდე და მიდის ქაბულში, მარცხენა მხარეს;
შიჰორ-ლივნათიდან (იესო ნავეს ძე 19:26) აშერის ტომის საზღვარი აღმოსავლეთით მიუბრუნდა; ქალაქები და რაიონები, რომლებზეც იგი ერთდროულად გაიარა, ეხებოდა ზებულონის მემკვიდრეობის საზღვარს, ამჟამად უცნობი რჩება მათი პოზიციით, გარდა კავულისა (სლავურ ბიბლიაში ჰავოლი), რომელიც მდებარეობდა ამჟამინდელი სოფელ ქაბულის ადგილზე, რომელიც მდებარეობს აკრის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, 4 საათის დაშორებით. სიტყვები "[და შედის ასაფის საზღვრებში]" ემსახურება სლავური თარგმანის "[და შედის ასაფის საზღვრებში]". ალექსანდრიულ სიაში, რომლის ტექსტს ისინი შეესაბამება, იკითხება καὶ εἱσελεύσεται τὰ ὅρια Ασαφθα - „და წავა ასაფას საზღვარი“ (ვატიკანის სიაში ბოლო სიტყვა შეესაბამება Σαφθαιβαιθμε ).
ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში მათთვის შესაბამისი სიტყვები არ არის, რის შედეგადაც, ამ ტექსტის მიხედვით, შემდეგი სახელების გრამატიკული კომბინაცია: ბეთ-ემეკი და ნეიელი ებრაელი კომენტატორების მიერ აღიარებულია, როგორც გაურკვეველი, რადგან ეს სახელები აღმოჩნდება ძალიან ფრაგმენტული, წინა სიტყვებთან დაკავშირებული, რატომ მოჰყავთ ამ კომენტატორებმა აქ ებრაულ ტექსტში. რომ ბერძნულ-სლავური თარგმანის ზემოხსენებული სიტყვები ორიგინალურ ებრაულ ტექსტში წაკითხული, მაგრამ ახლანდელში არ შემონახული გამოთქმის გადმოცემას ემსახურება. რაც შეეხება მოცემულ სიტყვებს ბოლო „ასაფას“ ან „საფეფს“, გაურკვეველი რჩება 179.
იესო ნავეს ძე 19:28. შემდგომ: ევრონი, რეჰობი, ჰამონი და კანა, სიდონ დიდამდე;
პირველი სამი ქალაქის ადგილმდებარეობა დადებითად არ არის განსაზღვრული; მეოთხე, კანა, მდებარეობდა ამჟამინდელი სოფლის ადგილზე, რომელიც ამავე სახელს ატარებს და მდებარეობს ტვიროსის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ტვიროსიდან 2 1/2 საათის სავალზე. სიდონ დიდი იესო ნავეს ძის შესახებ 11:8.
იესო ნავეს ძე 19:29. შემდეგ საზღვარი უბრუნდება რამას გამაგრებულ ქალაქ ტვიროსს და უხვევს საზღვარს ხოსას და მთავრდება ზღვით, ქალაქ აჩზივში;
სიდონის რეგიონიდან საზღვარი მიუბრუნდა რამას, რომელიც მდებარეობს ახლანდელი სოფელ რამას ადგილზე, ტვიროსის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ერთი საათის სავალზე. გამაგრებული ქალაქი ტვიროსი, ცნობილი ქალაქი ფინიკია, რომლის ადგილზე ახლა არის პატარა ქალაქი, უძველესი ნაგებობების ნაშთებით, რომლებიც ინარჩუნებენ თავის ყოფილ სახელს. ხოსას ადგილი, სადაც საზღვარი უფრო შორს მიდიოდა, უცნობია. ეს უკანასკნელი მთავრდებოდა 180 ახზივის რაიონში ზღვაზე (სლავურ ბიბლიაში ახზიფში არსებული გველიდან, ანუ იმით, რაც გველით არის მონიშნული, ე.ი. მინდვრები, ზოგადი საკუთრება). აჩზივი, რომელსაც ბერძნულ-რომაული მწერლები ერქვა ეკდინნას სახელს, მდებარეობდა აკრის ჩრდილოეთით 3 საათის დაშორებით (მსაჯულები 1:31), ამჟამინდელი სოფელ ზიბის ადგილზე, ზღვის სანაპიროზე, მასში შემონახული ნანგრევები.
იესო ნავეს ძე 19:30. შემდგომ: უმმა, აფეკი და რეჰობი: ოცდაორი ქალაქი თავისი სოფლებით.
ამ ლექსში ჩამოთვლილი სამი ქალაქი არ არის განსაზღვრული მათი პოზიციით 181 . აშერის ტომის 22 ქალაქი შეესაბამება იესო ნავეს ძის 19:25–30-ში ჩამოთვლილ ქალაქების რაოდენობას, თუ არ არის შიჰორ ლიბნათი ნაკადის სახელად, ასაფა, როგორც სახელი, რომელიც გაურკვეველი რჩება მისი მნიშვნელობით და ნილი, როგორც ნეას იდენტური იესო ნავეს ძის 19:13-ში. ბერძნული სიებიდან ეს თანხა არ იკითხება ვატიკანის სიაში; მაგრამ ალექსანდრეში. და მრავალი სხვა სია ეს არის. აქ კი ზოგიერთ ჩამონათვალში შემონახული იყო ნიშანი (ვარსკვლავი), რომელიც გამოიყენებოდა ორიგენეს ჰექსაპლასში LXX თარგმანში შეტანილი სიტყვების ქალაქ εἴκοσι δύο καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 182-ის აღსანიშნავად - „ოცდაორი ქალაქი და დაჯდა ისინი“.
იესო ნავეს ძის 19:32. მეექვსე წილისყრა წავიდა ნაფთალის ძეებს, ნაფთალის ძეებს მათი საგვარეულოების მიხედვით;
იესო ნავეს ძე 19:33. მათი საზღვარი გადიოდა ჰელეთიდან [და] მუხის კორომიდან, რომელიც არის ცანანიმში, ადამი-ნეკევისა და იაბნელისკენ, ლაქკუმამდე და მთავრდებოდა იორდანესთან;
ნაფთალის ტომის საზღვრების აღწერა იწყება „ჰელეთიდან *11, მუხის კორომიდან, რომელიც ცანანიმშია“ 183. ჰელეფის ადგილი არ არის განსაზღვრული 184, ხოლო მუხის კორომი ცანანიმში მსაჯულების 4:11-ის მიხედვით მდებარეობდა კედეშთან, მე22:2 ოშკეს ჩრდილო-დასავლეთით. ადამი ნეკევის ადგილი დადებითად არ არის განსაზღვრული. იაბნეელი იყო ალბათ ის იამნია ზემო გალილეაში, რომლის გაძლიერებაზე საუბრობს ი. ფლავიუსი თავის ბიოგრაფიაში 185 და რომელიც გადაეცა ტეტრარქ ფილიპეს 186 წელს, მაგრამ უცნობი რჩება ევსევის მიერ ნაფთალის საზღვარზე მითითებული ლაქკუმი.
იესო ნავეს ძის 19:34. აქედან საზღვარი უბრუნდება დასავლეთით აზნოთ-თაბორს და იქიდან მიდის ხუკოკამდე, სამხრეთიდან ზებულონს, დასავლეთიდან აშერს და მზის აღმოსავლეთიდან იუდას იორდანესთან.
მიუხედავად იმისა, რომ აქ დასახელებული ქალაქები უცნობია თავიანთი პოზიციით, საზღვარი, რომელსაც ისინი ადგენენ, მაინც ნაფთალის ტომის სამხრეთი საზღვარი იყო; ამაზე განსაკუთრებით მიუთითებს ის ფაქტი, რომ ის „ზებულონს უერთდებოდა“, ანუ კავშირში იყო მის ჩრდილოეთ საზღვართან. აზნოთ-ტავრის შესახებ ევსებისაგან ცნობილია, რომ ის (Αξανωθ) იყო ნაფთალის სამკვიდროში და მდებარეობდა ვაკეზე, დიოკესარიაში (სეფფორისი). ლექსის ბოლო სიტყვები, რომლებიც საზღვრის დასასრულს მიუთითებს, იკითხება ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში: „იუდასკენ იორდანესთან, მზის აღმოსავლეთით“, წარმოადგენს ძალიან რთულ ახსნას, რადგან იუდას ტომის მემკვიდრეობა შორს იყო ნაფთალის მემკვიდრეობიდან და პირველის უცნობი გადასახლება ძველ დროში ქანაას ჩრდილოეთში. ამ სიტყვებით გამოწვეულმა გაურკვევლობამ მრავალი განსხვავებული ახსნა გამოიწვია დასავლელი ქრისტიანი ბიბლიის მკვლევართა მხრიდან, რომელთაგან არცერთი არ არის აღიარებული, როგორც ამ გაურკვევლობის ჭეშმარიტად გადაწყვეტა 187 .
ჩვენ არ გვჭირდება ამ ახსნა-განმარტებების წარდგენა ან შეფასება, რადგან აქ წაკითხული გამოთქმა ახლანდელ ებრაულ ტექსტში და „იუდას“ („at biguda“) არ ეკუთვნის ორიგინალურ ბიბლიურ ტექსტს, როგორც ამას LXX თარგმანის უძველესი სიები აჩვენებს. ვატიკანისა და ალექსანდრიის ასლებში იესო ნავეს ძის 19:34-ის ბოლო სიტყვები იკითხება ამ გამოთქმის გამოტოვებით καὶ ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου 188 - „და იორდანია მზის ამოსვლიდან“; სიტყვა τῷ Ιουδα - "იუდას" ან "იუდას" შეტანილი იყო ორიგენეს მიერ LXX-ის თარგმანში, როგორც ეს აჩვენებს ზოგიერთ ბერძნულ სიაში 189-ში შემონახულ ნიშანს (ვარსკვლავი), რომელიც გამოიყენებოდა ორიგენეს ჰექსაპლასში სიტყვების აღსანიშნავად, რომლებიც შემოტანილია ებრაული ტექსტიდან ან სხვა ბერძნული თარგმანებიდან. „იუდას“ აქ და ძველ ხელნაწერ სლავურ თარგმანში არ იკითხებოდა; ეს სიტყვები პირველად შევიდა სლავურ თარგმანში ოსტროგის ბიბლიის ცნობებით კომპლუტენსიური პოლიგლოტისა და ალდინის ბიბლიის საფუძველზე 190, ხოლო ოსტროგის ბიბლიიდან ისინი გადაიტანეს ახლანდელ სლავურ ბიბლიაზე.
LXX თარგმანისა და უძველესი სლავური თარგმანის ორმაგი მტკიცებულება, ვფიქრობ, საკმარის საფუძველს წარმოადგენს იმისთვის, რომ ამ ადგილას გამოთქმა „იუდას“ ბიბლიური ტექსტის ორიგინალურ კომპოზიციას არ მიეკუთვნებოდეს.
იესო ნავეს ძე 19:35. გამაგრებული ქალაქები: ციდიმი, ცერი, ჰამათი, რაქაფი და ჰინნერეფი,
პირველი ორი ქალაქი ციდიმი (ებრაულად Gazziddim) და ცერი (ტირიანი, ტირი სლავურ ბიბლიაში ბერძნული სიების მიხედვით) იდენტიფიცირებული არ არის. ევსებიში პირველი მათგანი შეესაბამება სახელს Λοεβειμ, მეორეს - Τύρος, რომლის შესახებაც მხოლოდ ნათქვამია, რომ ამ სახელების მატარებელი ქალაქები ნაფთალის ტომში იყო. ჰამათი მდებარეობდა ელ ჰამამის ადგილზე, როგორც გენესარეტის ტბის დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე თბილ წყაროებს უწოდებენ, ტიბერიადან არც თუ ისე შორს. რაკაფი ჩვეულებრივ მოთავსებულია თალმუდის ლეგენდის საფუძველზე, გვიანდელი ტიბერიას, დღევანდელი ტაბარიეს ადგილზე. ჰინნერეფი, რომლითაც ტბას ძველ დროში იგივე სახელი ერქვა (იესო ნავეს ძე 11:2), მდებარეობდა ამ უკანასკნელის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე, ყველაზე ნაყოფიერ ვაკეზე, რომელსაც ახალი აღთქმის დროს ეწოდებოდა "გენესარეთის ქვეყანა" (მათ. 14:34 და სხვ.) და ამჟამად ელ-გუვეირს უწოდებენ.
იესო ნავეს ძის 19:36. ადამი, რამა და ჰაზორი,
ქალაქი ადამის (ვატიკანის ნუსხაში Αρμαιθ, ალექსანდრიულ სიაში Αδαμι) ადგილი დადებითად არ არის განსაზღვრული; პალესტინის ინგლისელი მკვლევარები მიუთითებენ მას დამიმში, ტიბერიას სამხრეთ-დასავლეთით. "რამა" მდებარეობდა ერ-რამეს ადგილზე, გენესარეტის ტბის ჩრდილო-დასავლეთით. აკოპე ჯოშუას შესახებ 11:1.
იესო ნავეს ძის 19:37. კედეში, ედრეი და ენ-ჰაზორი,
ო კედეშ იესო ნავეს ძე 12:22. მათ ადგილას ედრეია და ენ-ჰაზორი უცნობია.
იესო ნავეს ძის 19:38. ირეონი, მიგდალ-ელი, ხორემი, ბეთ-ანათი და ბეთშემეში: ცხრამეტი ქალაქი თავისი სოფლებით.
ირეონი (იარიონი სლავურ ბიბლიაში) მითითებულია სოფელ იარონში უძველესი ნანგრევებით, ტბის სამხრეთ წვერის დასავლეთით. მერომ. მიგდალ-ელი, ხორემი გეოგრაფიულად არ არის განსაზღვრული; ვატიკანის სიაში ორივე სახელი გაერთიანებულია ერთში: Μεγαλααρειμ (Megalaarim); ალექსანდრიულ სიაში მას შეესაბამება: Μαγδαλιη Ωραμ - მაგდალიელი, ორანი სლავურ ბიბლიაში. ეს მეგოლაარიმი მითითებულია (პალესტინის ინგლისელი მკვლევარების მიერ) მეჯდელ ისლიმში, კედესის ჩრდილო-დასავლეთით (იესო ნავეს ძე 12:22). ბეთ ანატი იდენტიფიცირებულია ახლანდელ სოფელ ენიტასთან (აინიტა), 9 ვერსი, ასევე კედესის ჩრდილო-დასავლეთით. ნაფთალის ტომის ბეთშემეშის მდებარეობა უცნობია.
იესო ნავეს ძე 19:40. მეშვიდე წილისყრა გადავიდა დანის ძეთა ტომზე მათი საგვარეულოების მიხედვით;
მეშვიდე მემკვიდრეობის აღწერისას, რომელიც წილისყრით გადავიდა დანის ტომში, მისი საზღვრები კონკრეტულად არ არის მითითებული, რადგან იგი შედგება იუდას და ეფრემის ტომების მემკვიდრეობის ნაწილებისგან, რომელთა საზღვრები აღწერილია და ჩამოთვლილია მხოლოდ ქალაქები, რომლებიც ამ ტომში წავიდნენ. დანის ტომის მემკვიდრეობა მდებარეობდა იუდას, ეფრემსა და ბენიამინის ტომებს შორის, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროებთან უფრო ახლოს.
იესო ნავეს ძის 19:41. მათი სამკვიდროს საზღვარი იყო: ცორა, ეშთაოლი და ირ-შემეში,
აქ დასახელებული პირველი ორი ქალაქი თავდაპირველად იუდას ტომს ეკუთვნოდა (იესო ნავეს ძე 15:20,33). ირ-შემეში - "მზის ქალაქი"; ვატიკანის სია ქალაქები Σαμμαυς; ალექსანდრიული სია πόλεις Σαμες - "ქალაქი იგივეები" (სლავურ ბიბლიაში) განსხვავებული სახელია მხოლოდ ბეთ-სამისას დასაწყისში (იესო ნავეს ძის 15:10) - "მზის ქალაქი", რის გამოც ეს სახელები ჩვეულებრივ მიიღება იმავე ქალაქის აღსანიშნავად, რომელიც მდებარეობს ცორას სამხრეთით.
იესო ნავეს ძე 19:42. შაალავვინი, აიალონი და იფლა,
შაალავვინი (სლავურ ბიბლიაში Salamis) სავარაუდოდ მდებარეობდა დღევანდელი სოფლის სელბიტის ადგილზე, რომელსაც ევსევის (Σαλαβειν) დროს სალავა ერქვა. აიალონი (იესო ნავეს ძე 10:12) მდებარეობდა იერონიმეს (აიალონის) მიხედვით, ნიკოპოლიდან არც თუ ისე შორს, სოფელ ალუსის ადგილზე, ამჟამად ამ სოფელს მალო ჰქვია; ის მდებარეობს ქვემო ბეფორონის სამხრეთ-დასავლეთით დაახლოებით 9 ვერსიით (იესო ნავეს ძე 16:3) მთის ფერდობზე, დიდი, ნაყოფიერი აიალონის ხეობის მახლობლად. იფლას ადგილი (სლავურ ბიბლიაში იეფლა) დადებითად არ არის განსაზღვრული; ზოგიერთი მიუთითებს მას ატალას ვადის ჩრდილო-დასავლეთით აიალონში.
იესო ნავეს ძის 19:43. ელონი, ტიმნაფა და ეკრონი,
„ელონას“ მდებარეობა უცნობია. Timnath Nav.15:10, Ekron Nav.13:3-ის შესახებ.
იესო ნავეს ძის 19:44. ელტეკე, გიბვეთონი და ბაალაფი,
ელტეკეს ადგილი (სლავურ ბიბლიაში Elfekó, ალტაკის ლურსმული მონუმენტებში) დადებითად არ არის განსაზღვრული; ინგლისელი მკვლევარები მიუთითებენ მას სოფელ ბეიტ ლიკიაში, ბეიტ ნუბას ჩრდილო-აღმოსავლეთით, რომელიც მდებარეობს გაბაონის დასავლეთით (იესო ნავეს ძე 9:3). გივვეფონის ადგილს (სლავურ ბიბლიაში გავაფონში) იგივე მკვლევარები მიუთითებენ მოდინის ჩრდილოეთით 5 ვერსზე, რომელიც მდებარეობს ლიდას აღმოსავლეთით. ბაალაფი (Γεβεελαν, Βααλων, ვააფოფ სლავურ ბიბლიაში) იგივე მეცნიერები მიუთითებენ ბელაი ვერსიებში, მოდინის ჩრდილო-აღმოსავლეთით 7-ში.
იესო ნავეს ძის 19:45. იგუდი, ბენე-ბერაკი და გათ-რიმონი,
იგუდი (სლავურ ბიბლიაში იუფ) სავარაუდოდ მდებარეობდა ახლანდელი სოფელ იეჰუდას ადგილზე, ლიდას ჩრდილოეთით. ბენე-ვერაკი (სლავურ ბიბლიაში ვანივაროკი) მდებარეობდა ამჟამინდელი სოფელ იბნ-ბორაკის ადგილზე, იაფას აღმოსავლეთით 8 ვერსში. გათ-რიმონი მიუთითებს ევსევის მიერ რომაელებში 12. მილის მანძილზე ლიდადან ელევთეროპოლისკენ მიმავალ გზაზე; მისი ზუსტი ადგილმდებარეობა ჯერ დადგენილი არ არის.
იესო ნავეს ძის 19:46. მე-იარკონი და რაკონი ლიმიტით იოპასთან. და დანის ძეთა საზღვარი მცირე გახდა მათთვის.
იესო ნავეს ძის 19:47. და წავიდნენ დანის ძეები ლასემთან საომრად და აიღეს იგი, მახვილით სცხეს და მიიღეს სამკვიდროდ და დასახლდნენ მასში და უწოდეს ლასემ დანი მათი მამის დანის სახელით.
[ამორელები დარჩნენ საცხოვრებლად ელომსა და სალამინსში, მაგრამ ეფრემის ხელი სძლია მათ და ისინი გახდნენ მისი შენაკადები.]
იესო ნავეს ძის 19:48. ეს არის დანის ძეთა ტომის სამკვიდრო მათი საგვარეულოების მიხედვით; ეს არის ქალაქები და მათი სოფლები.
ამ ლექსის საწყისი სიტყვების ახსნისას განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია LXX-ის თარგმანი, რომელშიც ვატიკანისა და ალექსანდრიის სიების მიხედვით იკითხება Ιόππης – „და ზღვიდან იერაკონი საზღვრავს იოპას მახლობლად“ 191. ამ თარგმანიდან ირკვევა, რომ სახელში Me-Yarkon (ებრაულად „umesaiyarkon“), რომლითაც იწყებოდა ებრაული „umesaiyarkon“19:6, რომლითაც იწყებოდა Jos. სახელის იარკონის განუყოფელი ნაწილი, მაგრამ მისგან ცალკე სიტყვა („მიამ“), რაც ნიშნავს „ზღვიდან“; ასევე ცხადია, რომ მათ არ წაუკითხავთ წინა სახელთან ერთგვაროვანი, რაკონი (ებრაული ტექსტის „harakkon“-ის მიხედვით), რომელიც ორი მიმდებარე სახელის ერთგვაროვნებას აჩენს ეჭვს ამ ადგილას ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის სისწორეში მათ შორის, ვინც მას ხელმძღვანელობს. იყო დანის ტომის საზღვარი, რომელიც მდებარეობდა იოპასთან.
იარკონის ადგილი დადებითად უცნობია: ზოგი მიუთითებს ამ ქალაქზე (რეალურად რაკონ 193) Tell-ech-Rekkeit-ის ადგილზე ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე, იოპას ჩრდილოეთით 3 ვერსში 194, სხვები მიუთითებენ ოიუნ კარას შარონის ველზე, 5 ვერსზე იმავე ქალაქის სამხრეთ-აღმოსავლეთით, ნებისმიერ შემთხვევაში, ჯოპის მახლობლად 19. განკითხვა 5:17 („და რატომ უნდა ეშინოდეს დანი გემებთან“) და თავად ქალაქი იერაკონი დანის ტომს ეკუთვნოდა. შემდგომი სიტყვები „და დანის ძეთა დასასრული მათთვის მცირე იყო“, რომელიც წარმოადგენს ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის გადმოცემას, თავდაპირველად არ იყო წაკითხული LXX თარგმანში, როგორც ჩანს ბატიკანისა და ალექსანდრიის ასლებიდან, რომლებშიც არ არის შესაბამისი სიტყვები καὶ ἰσηλθεν τὸ ὁρῶν υἱῶν Δαν გადავიდა დან6-და საზღვრებიდან 19-მდე. ამჟამინდელი სლავური ბიბლია.
ისინი ბერძნულ ტექსტში შემოიტანა ორიგენემ თავის ჰექსაპლებში და მოინიშნა ვარსკვლავით, რომელიც დაცულია ზოგიერთ ეგზემპლარში 197; გვიანდელ ბერძნულ ეგზემპლარებში (მაგალითად, ლუკიანეს) ისინი იკითხება სხვა ტექსტთან ერთად; ამ გვიანდელ სიებზე დაფუძნებული გამოცემებიდან, როგორიცაა კომპლუტენსიური და ალდინსკი, ისინი შეიტანეს სლავურ თარგმანში - პირველად - ოსტროგის ბიბლიაში, სადაც გადმოცემული იყო: "აქ დანის ძე ვერ მიაღწევს თავის მიღწევებს" 198 . ისინი არ მოიძებნა ძველ ოსტროგამდელ სლავურ თარგმანში. ორმაგი მტკიცებულება - LXX-ის თარგმნა უძველესი ასლების მიხედვით და ძველი სლავური თარგმანი - ბიბლიურ ტექსტში ამ სიტყვების არარსებობის შესახებ, უდავოდ, დიდი მნიშვნელობა აქვს ჩვენთვის როგორც თავისთავად, ასევე იმის გათვალისწინებით, რომ ეს სიტყვები, როგორც ისინი იკითხება ებრაულ ტექსტში, ძალზე გაურკვეველია, როგორც ჩანს, მაგალითად, Jerome - და შეუზღუდავი თარგმანიდან შედგება“ - ან ზემოაღნიშნული თარგმანიდან Ostrog Bible 199. სიტყვების მიღმა, რომლებიც ქმნიან იესო ნავეს ძის 19:46-ის პირველ ნახევარს, LXX თარგმანში უძველესი ბერძნული სიტყვების მიხედვით.
პირდაპირ მიჰყვება იესო ნავეს ძის 19:48: „ეს არის მემკვიდრეობა დანის ძეთა ტომისა... და მათი სოფლები“ 200, იმავდროულად, ებრაული ტექსტისა და ლათინური თარგმანის მიხედვით, რომელთანაც აქ სლავურ-რუსული თარგმანი შეესაბამება, შემდეგია ის, რაც შეიცავს Joshua 19:4, რომელიც ლაპარაკია დანების წინააღმდეგ ლაშქრობაზე 19:4. LXX თარგმანში მიღებული თხრობის თანმიმდევრობის უდიდესი შესაბამისობა აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ დანის ტომის ხელში ჩავარდნილი ქალაქების ჩამოთვლას ჩვეულებრივ მოჰყვება შემდგომი სიტყვა (იესო ნავეს ძე 18:28, 19:8 და ა.შ.), რომელიც აქ წარმოდგენილია სიტყვებით იესო ნავეს ძის 19:48. 19:46. იესო ნავეს ძის 19:47-ში ნათქვამის წინასიტყვაობის წინაპირობა ასევე შეუსაბამოა იმ გაგებით, რომ ლასემ-დანი, დანიელების მიერ დაპყრობილი, არ ეკუთვნოდა იმ მემკვიდრეობას, რომელიც თავდაპირველად მიიღო ამ ტომმა. შემდგომი სიტყვა მაშინვე მოჰყვება უძველეს ბერძნულ სიებში. თარგმანი არის ის, რაც ჩასმულია ფრჩხილებში იესო ნავეს ძის 19:48-ში, როგორც გადმოცემულია სლავური ბიბლიიდან: „და არ გაანადგურეს... დანის ძენი...
ამორეველები...“ ეს სიტყვები, რომლებიც არ არის ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტში, უნდა ვიფიქროთ, რომ არ იყო შემოტანილი ტექსტში ბერძენი მთარგმნელების მიერ მსაჯულების 1:34-ის საფუძველზე, მაგრამ თავდაპირველად იყო ებრაულ ტექსტში, რადგან ამ უკანასკნელში სხვაგან არის წიგნები, რომლებიც მსგავსია დღევანდელი მითითების შესახებ, რომ არ განდევნეს ყოფილი მაცხოვრებლები (Joshuah ტომის მიერ). 15:63,16:10,12 ამ მითითების დამატება დანის ტომის მემკვიდრეობაზე გამოწვეული იყო იმით, რომ ამორეველთა მიტოვება მის სამკვიდროში იყო პირდაპირი მიზეზი იმისა, რაც ბერძნულ თარგმანში და ებრაულში იყო ნათქვამი ლაშქრობების წინააღმდეგ დანის ტომის მემკვიდრეობამ მათ არ მისცა საშუალება, წასულიყვნენ იმ ხეობებში, რომლებიც შეადგენენ მემკვიდრეობის ყველაზე ნაყოფიერ ნაწილს, ამიტომ დანიელებმა გადაწყვიტეს სხვა ადგილი შეეძინათ დასახლებისთვის, რომლისთვისაც ბრძოლა ნაკლებად რთული იყო, ვიდრე ამორელებთან ბრძოლა მათ მემკვიდრეობაში. სისრულე და თანმიმდევრულობა.
მათი ამ წარმოდგენით, განსაკუთრებული მოკლე და გაურკვეველი მითითება, რომელიც მოცემულია ებრაული ტექსტით იესო ნავეს ძის 19:46-ში დანიელებისთვის მიცემული მემკვიდრეობის არაადეკვატურობის შესახებ, არასაჭირო აღმოჩნდება. ლასემი, მსაჯულთა 18:7-ში ლაიშში, სახელად დანი, მდებარეობდა იორდანეს შუა შენაკადის (ლედანის) სათავეში მაღალ ბორცვზე, დღევანდელი სოფლის თელ-ელ-ქადის ადგილზე (ეს არაბული სახელი ნიშნავს იგივე „დანს“, ანუ „მსაჯულს“). ფრჩხილებში მოთავსებული სიტყვები „[ამორელები დარჩნენ საცხოვრებლად ელომსა და სალამინსში... როგორც შენაკადი]“, რომელიც არ იკითხება ებრაულ ტექსტში, გვხვდება LXX თარგმანის უძველეს ეგზემპლარებში (ლუკიანეს, ისევე როგორც ნეტარი იერონიმეს თარგმანში, ისინი არ არის). ელომი და სალამისი შეესაბამება ილონს და შაალაბვინს, რომლებიც დასახელებულნი არიან იესო ნავეს ძის 19:42–43-ში. მათი შინაარსით, ეს დამატებითი სიტყვები მსგავსია ებრაული ტექსტისა და LXX თარგმანის მიხედვით, მსაჯულების 1:35-ში, იმ განსხვავებით, რომ ამ ბოლო ადგილას მოვლენა უფრო დეტალურად არის აღწერილი, რომელიც შედგება იერესის მთის მითითებით და ელომის ნაცვლად დასახელებულია აიჯალონი, წაკითხული იესო ნავეს ძის 19:42-ში, შალაბვინის გვერდით.
იესო ნავეს ძე 19:50. უფლის ბრძანებით მისცეს მას ქალაქი თიმნათ-სარაი, რომელიც მან სთხოვა, ეფრემის მთაზე; და ააშენა ქალაქი და იცხოვრა მასში.
ქალაქი ტიმნათ-სარაი, რომელიც გადაეცა იესო ნავეს ძეს (ვატიკანის სია - Θαιμαρχαρης, ალექსანდრიული სია - Θαμνασαρα, სლავური ბიბლია - Timnath-Saray) იყო "ეფრემის მთაზე, გააშის მთის ჩრდილოეთით" (იესო ნავეს ძე 24:31) 201. ევსები (θαμναθ) ჯერ კიდევ მის ქალაქს უწოდებენ. მდებარეობს“, თამნა, და ამიტომ იდენტიფიცირებულია ამ სახელის ქალაქთან, რომელიც დასახელებულია იესო ნავეს ძის 15:10,19:43-ში. თანამედროვე დროში, ფრანგი მეცნიერის გერინისა და აბატ რიჩარდის გამოკვლევის შემდეგ, დასავლელმა ბიბლიის მკვლევარებმა გადაწყვიტეს, რომ ტამნაფ-სარაი ტიბნას (ხერბეტ ტიბნე) ნანგრევების ადგილზე იყო, რომელიც მდებარეობს ბეთელიდან ჩრდილო-დასავლეთით 15 (16 კილომეტრში) მილში. ამ იდენტიფიკაციის ყველაზე მნიშვნელოვანი საფუძველი იყო ის ფაქტი, რომ დღევანდელი ტიბნას ნეკროპოლისში განსაკუთრებით ღირსშესანიშნავი სამარხი (კუბრ-ელ-ანბიე) იპოვეს კლდეში ამოკვეთილ რამდენიმე სამარხს შორის, ნანგრევებით ბორცვის სამხრეთით, თავისი სივრცით, არქიტექტურული ხელოვნებით და მასში აღმოჩენილი ქვის დანებით, რომლებიც მოხსენიებულია ჯოზეფში 21:3-დან 21:23:20-21:3-21:3-ში. LXX თარგმანი. ტიბნას ნეკროპოლისის შემოწმება, რომელიც ჩაატარა ჩვენმა ადგილობრივმა მეცნიერმა (პროფ. ა.ა.
ოლესნიცკი), არ დაარწმუნა იგი ანბის საფლავის იდენტიფიცირების სისწორეში ჯოშუა 202-ის საფლავთან, რის გამოც მან დაიწყო სხვა ადგილის ძებნა ქალაქ ჯოშუასთვის. მან იპოვა იგი ხერბეტ ტიბნის ჩრდილოეთით, „იერუსალიმიდან ნაპლუზისკენ მიმავალი მაღალი გზის მარცხნივ, ლებბენის დასავლეთით ნახევარი საათის მანძილზე“, რაიონში, სადაც არის ორი სოფელი ჰარესი და კეფარი (ცნობილი სოფელი) ჰარესი, მათში შემონახული უძველესი ნაგებობების ნაშთები, უხეშად ჩაცმული ქვებით. ბიბლიური Timnath-Hares (მსაჯულთა წიგნის მიხედვით), ან Tamarcharis, ვატიკანის სიის მიხედვით, ჰეფორ-ხაპეკთან იდენტიფიცირების საფუძველია: პირველ რიგში, მე-13 და მე-16 საუკუნეების ებრაელი მოგზაურების ჩვენებები, რომლებიც მიუთითებდნენ იესო ნავეს ძის საფლავზე კეფარ-ჰარესში; მეორეც, რომ სახელწოდება ჰარესი „მთელ ეფემას მხარეში“ მხოლოდ ამ სოფლების სახელებში იყო შემორჩენილი; მესამე, რომ ორივე სოფლის სასაფლაოზე არის უძველესი სამარხები, „მაგრამ უმარტივესი, პრიმიტიული დიზაინის, ყოველგვარი ორნამენტების გარეშე“.
მათ შორის განსაკუთრებით აღსანიშნავია კეფარ ჰარესში მდებარე ერთი სამარხი, რომელიც გამოირჩევა განსაკუთრებული სიძველით და ასევე იმით, რომ მის გვერდით არის მუსლიმური სამლოცველო - „ადგილის ეროვნული პატივისცემის ნიშანი“ და მეოთხე, ის ფაქტი, რომ მთა, რომელიც სამხრეთიდან აკრავს სოფლებს ჰარესსა და ჰეფარ-ჰარესს, კვლავ ატარებს სახელს „გრაშ, ებრაული ასოთი გაშ, რომელიც თანხმოვანია ბიაში. მოვიდა არამეული გამოთქმიდან, როგორც დარმასკი - დამასკო 203. დასავლეთ პალესტინის ინგლისელი მკვლევარები 204 მივიდნენ იგივე აზრზე თამნაფ-სარაის ადგილის შესახებ.
ხელოვნების დანართი. 2–8 სიმონის ტომის ქალაქების შესახებ.
იესო ნავეს ძე 19:2. Bathsheba-ს შემდეგ, ებრაული ტექსტის Beersheba-ს მიხედვით, ასევე იკითხება შევა (ვატიკანის სიაში და ალექსანდრიულ სიაში Σαμαα, გვიანდელ ბერძნულ სიებში Σαβεε - Savea სლავურ ბიბლიაში). იესო ნავეს ძის 15:26–32-ში არ არის ქალაქი, სახელად შება; აქ ვკითხულობთ მეორე სახელს, ბგერათა შემადგენლობის მსგავსს, შემას (იეს. 15:26), რომელიც განსხვავდება პირველისგან მხოლოდ წინაბოლო ასო „მ“-ით, რომელიც შეიძლებოდა ებრაულ ტექსტში შეცვლილიყო ასო „ვ“-ში წინა სახელის Beer Sheva-ს გავლენით, მაგრამ თავდაპირველ მონახაზში იყო შემონახული LXX თარგმანის უძველესი ასლებით, რომელშიც იკითხება Shema; ალექსანდრიულ ნუსხაში (ვატიკანში – Σαλμαα) სახელსაც შემა აქვს ეს ნიშანი (Σαμαα). ორივე სახელის იდენტური აზრის გარკვეული დადასტურებაა ის, რომ როგორც შემას, ასევე შევას ორივე ადგილას წინ უძღვის სახელი მოლადა. რაც შეეხება თავდაპირველი ბგერის განსხვავებას ამ სახელებში („შ“ და „ს“), ამას მნიშვნელობა არ აქვს, რადგან ებრაული ასოები „შინი“ და „სინ“ თავდაპირველად ერთსა და იმავე ბგერას გამოხატავდნენ.
ამის გათვალისწინებით, სარწმუნო აღმოჩნდება, რომ ამ ადგილას დასახელებული საბა იყო განსაკუთრებული ქალაქი, განცალკევებული ბათშებასგან, მაგრამ არაფრით განსხვავდებოდა იესო ნავეს ძის 15:26-ში დასახელებული შემასგან. ქალაქი შება მითითებულია (კნობელი) საავეს ნანგრევების ადგილას ბეერშებას ჩრდილო-აღმოსავლეთით ან, ამ სახელწოდების მართლწერის მიხედვით უძველეს ბერძნულ სიებში, სელამე 205-ში.
იესო ნავეს ძე 19:4. ბეთული, რომელიც აქ არის დასახელებული, არ არის ჩამოთვლილი იესო ნავეს ძის 15-ში იუდას ტომის ქალაქებს შორის. თუმცა, არსებობს საფუძველი იმისა, რომ მისი იდენტიფიცირება კესილთან, რომელიც ამ თავშია დასახელებული (იესო ნავეს ძე 15:30). ისინი, უპირველეს ყოვლისა, ისაა, რომ როგორც ეს უკანასკნელი მოთავსებულია ელფოლადსა და ჰორმას შორის, ასევე ბეთული ამ ადგილას მდებარეობს იმავე ქალაქებს შორის; და მეორეც, იმაში, რომ ძველ ვატიკანში და რამდენიმე შემდგომ ეგზემპლარში, კესილის ნაცვლად, იკითხება Βαιθηλ, შეცვლილი სხვა ბერძნულ ეგზემპლარებში, აშკარად, ებრაული ტექსტის გავლენით, Χασειρ ან Χασιλ: ეს უკანასკნელი სტილი მიღებულია სლავურ ბიბლიაში. სახელი ბეთელი, დაცული LXX თარგმანის სიებით, რომელიც ეკუთვნის ტომის ქალაქ იუდას, ყურადღებას იმსახურებს ძველი აღთქმის სხვა წიგნების მითითებების გათვალისწინებით ამ ტომის მემკვიდრეობაში ამ სახელწოდების ქალაქის არსებობის შესახებ; ამრიგად, 1 სამუელის 30:27-ში ნათქვამია ქალაქ ბეთელზე (ებრაულად Beth-El), რომელსაც დავითმა ზიყლაგიდან საჩუქრები გაუგზავნა, 1 მატიანე 4:30-ში ასევე მითითებულია სიმეონ ბეთუელის ტომის ქალაქებს შორის (ებრაულად Bethuel).
ეს ბიბლიური მინიშნებები საფუძველს იძლევა ვიფიქროთ, რომ ქანაანის სამხრეთ ნაწილში, სანამ ისრაელები იქ დასახლდებოდნენ, არსებობდა ქალაქი ბეთელი - წარმართული საკურთხევლიდან, რომელიც სავარაუდოდ მასში მდებარეობდა. და, რადგან სახელები ბეთელი და იესო ნავეს ძის 15:30-ში ბერძნული სიების მიხედვით ბეთული იდენტურია მათი შემადგენლობითა და მნიშვნელობით ("ფსონი" - სახლი, "ელ" - ღმერთი), ამის საფუძველზე მათში შეგიძლიათ ნახოთ იმავე ქალაქის აღნიშვნა. იესო ნავეს ძის 15:30-ში გამოყენებული სხვა სახელის წარმოშობა ამჟამინდელი ებრაული ტექსტის მიხედვით, კესილი, რაც ნიშნავს „სულელს“, სავარაუდოდ იმით აიხსნება, რომ იგი მიენიჭა ბეთელს სიმონის ტომიდან, მოგვიანებით, სირცხვილის გამო, როგორც ქალაქი, რომელიც ადრე კერპთაყვანისმცემლობის ადგილი იყო; შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ამ ბეთელში იგივე მოხდა, რაც ბენიამინის ტომის ბეთელთან, რომელსაც ბევ-ავენს უწოდებდა წინასწარმეტყველი ოსია (ოსია 4:15), ანუ „არაფრის სახლი“, როგორც ოქროს ხბოს მსახურების ადგილი. სახელი კესილი (იეს. 15:30) შევიდა ებრაულ ტექსტში, როგორც ვატიკანის სია ვარაუდობს, LXX თარგმანის გაკეთების შემდეგ.
ამ ბეთელ-კესილას ადგილი, სავარაუდოდ, მითითებულია ბერძენი მწერლების ახლანდელ ელ-ჰალიასაში, ანუ ელუსში, რომელშიც მდებარეობდა ვენერას ტაძარი. ხალიასა, ყოფილი აყვავებული ქალაქის ნაშთებით, მდებარეობს ბეერშებადან სამხრეთით 5 1/2 საათის მანძილზე.
იესო ნავეს ძე 19:5. აქ დასახელებული ქალაქები ბეთ-მარკაბოთი და ჰაცარ-სუსა (როგორც 1 მატიანე 4:31) ასევე არ გვხვდება იუდას ტომის ქალაქებში, რომლებიც ჩამოთვლილია იესო ნავეს ძის 15:26–32-ში. მოსაზრება, რომ ეს სახელები ემსახურება იესო ნავეს ძის 15:31-ში მითითებულ მადმანასა და სანსანას, სხვა არაფერია თუ არა სპეკულაციური. ვარაუდობენ, რომ მადმანამ და სანსანამ შემდგომში მიიღეს ახალი სახელები ან მეტსახელები მათი განსაკუთრებული მნიშვნელობის გამო ეგვიპტესა და სირიას შორის სავაჭრო გზაზე, რომლის მახლობლადაც ისინი მდებარეობდნენ: პირველს - მადმანას - ერქვა ბეთ-მარკავოთი, რაც ნიშნავს "ეტლების სახლს", ხოლო მეორეს - სანსანა - ჰაცარ-სუსა, რაც ნიშნავს "ცხენი, პირველი ეზოში იყო ჭურჭელი". მეორე - ცხენების ეზო გასაყიდად გაგზავნისას. გარდა ამისა, ისრაელებს შორის ასეთი ქალაქების არსებობა დასტურდება სოლომონის „ქალაქების ეტლებისა“ და მხედრებისთვის (1 მეფეები 9:19; 2 მატიანე 8:6) 206.
ვინაიდან ქანაანელებს ქანაანელებს ჰქონდათ სამხედრო ეტლები იესო ნავეს ძის დროს, რა თქმა უნდა, უკვე შეიძლებოდა არსებობდეს მათთვის სპეციალური საწყობები ან სადგურები, ასევე ეზოები ცხენებისთვის ეგვიპტიდან გრძელ გზაზე, საიდანაც ორივე მოიპოვებოდა პალესტინაში (1 მეფეთა 10:26-29) და ამავე დროს, რა თქმა უნდა, ეს სადგურები მდებარეობდა ქალაქებს. იესო ნავეს ძის წიგნში მოცემულია ორმაგი სახელების სხვა მაგალითები, რომლებსაც ზოგიერთი ქალაქი ატარებდა (კირიათ-იეარიმი, ხებრონი). ის, რომ მადმანა და სანსანა მდებარეობდნენ ეგვიპტესა და დამასკოს შორის გრძელ გზაზე, არ არის ზოგადად მიღებული პოზიცია. ზოგიერთი მიუთითებს მათ ძირითადად ღაზას 207-ის მიმდებარე ტერიტორიებზე, ზოგი კი ვერ პოულობს რაიმე მიზეზს მათი ადგილმდებარეობის ზუსტად განსაზღვრისთვის 208. მეორეს მხრივ, ბიბლიური გეოგრაფიის ზოგიერთი მკვლევარი მიუთითებს ბეთ-მარკაბოტსა და ჰაცარ-სუსას განსხვავებულ ლოკაციებზე, ვიდრე მადმანასა და სანსანასთვის იყო დანიშნული 209. LXX თარგმანი ასევე არ იძლევა რაიმე განსაკუთრებულ მონაცემს ამ და სხვა ქალაქების ურთიერთდამოკიდებულების გასარკვევად 210.
ამგვარად, კითხვა, თუ რომელ ქალაქებს გულისხმობენ იუდას ტომის ქალაქებში, ამ ადგილას ბეთ-მაროკაბოთი და ჰაცარ-სუსა დასახელებული, ამჟამად რჩება სათანადო გადაწყვეტის გარეშე.
იესო ნავეს ძის 19:6. ბეთ-ლევაოთი (სლავურ ბიბლიაში Bethalvaf, ალექსანდრიული სიის მიხედვით, ვატიკანში Βαθαρωθ) შეესაბამება იესო ნავეს ძის 15:32-ში დასახელებულ ლევაოთს, რომლის გეოგრაფიული მდებარეობა არ არის განსაზღვრული. შარუხენი, როგორც ჩანს, შეესაბამება ნავში მითითებულ შელიხინს. 15:32, ისევე როგორც მე-18 დინასტიის ეგვიპტურ ძეგლებში მოხსენიებულ შერუჰანს, რომელიც ეგვიპტიდან ღაზასკენ მიმავალ გზაზე იყო. ბერძნულ-სლავურ თარგმანში სახელი შარუხენი შეესაბამება οἱ ἀγροὶ αὐτῶν - „და მათი სოფლები“ (სლავური ბიბლია) 211; ბერძენმა მთარგმნელებმა ამ სახელის შესაბამისი ებრაული სიტყვა მიიღეს, როგორც საერთო არსებითი სახელი 212. გარდა ამისა, ნავში მითითებული ქალაქების ბერძნულ-სლავურ თარგმანში. 19: 2–6, იყო 13, რაც მითითებულია მათი საერთო რაოდენობით, თანაბრად იკითხებოდა ებრაულ ტექსტში და ძველ თარგმანებში, ხოლო ებრაული ტექსტის მიხედვით, შერუჰენთან ერთად, 14 მათგანია; უფრო მეტიც, მთლიან რაოდენობაში და აქაც, როგორც იესო ნავეს ძის 15:32-ში, რიცხვითი უზუსტობა შეიჭრა.
იესო ნავეს ძის 19:7. აინი, რიმონი, გაერთიანებული ნეემიაში, ნეჰ.11:29, (ენ-რიმონში) ერთი სახელით, როგორც აქ და ვატიკანის სიაში (Ερεμμων), შეადგენდა ორ ქალაქს, როგორც ჩანს იესო ნავეს ძის 15:32-დან, სადაც მათი სახელები დაკავშირებულია კავშირით „და“ და ალექსანდრიულ სიაში, რომელთანაც შეესაბამება Reofmm (ა და სლავური თარგმანი). რიმონი, მითითებული ევსები (Ερεμβων) 16 რომში. ელევტეროპოლისიდან მილის დაშორებით, მდებარეობდა უმერ რუმანიმის ნანგრევების ადგილზე, ბეერშებადან ჩრდილოეთით 3 საათის მანძილზე; ამ უკანასკნელთან უფრო ახლოს, ნახევარი საათის სავალზე, ასევე ჩრდილოეთით, არის ჭა (ებრაულად "ayin") მის მახლობლად არსებული შენობების ნაშთებით (ე.წ. Chuelite), რომელიც შეიძლება იყოს ქალაქი აინი. ვინაიდან ისინი ერთმანეთთან ახლოს იყვნენ, აინი და რიმონი მოგვიანებით ერთ ქალაქად ითვლებოდნენ და მათი სახელები ერთად იყო შერწყმული, როგორც წიგნის ტექსტიდან ჩანს. ნეემია. შემდეგი ორი ქალაქი, ეთერი და აშანი, რომლებიც მდებარეობს დაბლობზე (იესო ნავეს ძე 15:42), არ არის განსაზღვრული მათი გეოგრაფიული მდებარეობით.
იესო ნავეს ძის 19:8. ბაალაფ-ლუდის *12, ანუ სამხრეთ რამას *13 ადგილი ასევე არ არის განსაზღვრული.
ტრისტრამი. ბიბლიის ადგილები, 214.
O Deburiye, წმინდა მიწა, 2:425.
ტელ ჯეფატის აღწერა, იხილეთ წმინდა მიწა, 2:410.
მოსკოვის ბერძნულ ბიბლიაში ეს სიტყვები, ალექსანდრიული სიის საწინააღმდეგოდ, იკითხება.
ველი. Origenis Hexaplorum…
ენგანიმ პროფესორი ა.ა. ოლესნიცკი წიგნში ვეტულიასთან აიგივებს. ჯუდიტი. წმინდა მიწა, 2:385.
დილმანი. Die Bucher Numeri… und Iosua, გ. 560.
თუმცა, განა ეს სიტყვა არ წარმოადგენს ებრაული „ცაფონის“ - „ჩრდილოეთით“ გადატანას, რომელიც აქ იკითხებოდა ორიგინალურ ებრაულ ტექსტში და დარჩა თარგმნილი LXX-ში? ამ ვარაუდით, სადავო სიტყვების გამოტოვება ებრაულ ტექსტში ასევე გასაგები იქნება, რადგან ხდება იმის გამო, რომ ერთმანეთის გვერდით იყო ორი წინადადება სიტყვა „ცაფონა“ ( וְעֶבְרֹן הַגְֹּּן ל צָנפון ჩრდილოეთით და საზღვარი ჩრდილოეთით მიდის); პირველი „ცაფონა“ რომ დაწერა, მწიგნობარმა გადახედვის გზით პირდაპირ მივიდა მეორე „ცაფონაზე“ და გამოტოვა ის, რაც მათ შორის იყო. LXX თარგმანით შემონახული სიტყვების მნიშვნელობა იქნება: „და საზღვარი ჩრდილოეთით მიდის ბეთ-ემეკისკენ...“
ებრაულ ტექსტში „მეჰეველი“, სხვათა შორის, „ჰეველი“ ნიშნავს „მიწის ზოლს, ტერიტორიას“.
განსაკუთრებული სახელებიდან, რომლებსაც ისინი ატარებენ ბერძნულ სიებში, აღსანიშნავია, რომ ქალაქი უმმა დასახელებულია ძველ ვატიკანის სიაში Αρχωβ, ხოლო სხვა მნიშვნელოვან რაოდენობაში - Ακκωρ, Ακκωβ ან Ακκω, რომლებიც შთააგონებენ უმას იდეას, როგორც იდენტური აკრისა, რომელიც მსაჯულების 1.31-ის მიხედვით ეკუთვნოდა.
სლავურ ბიბლიაში "მეელეფი".
სიტყვები „ცანანიმში“ ვატიკანის სიაში შეესაბამება Βεσεμιειν, ალექსანდრიულში Βεσενανιμ - სლავურ „ვესენანიʹმ“, რაც აჩვენებს, რომ ებრაულის ბერძნული მთარგმნელები. "betsaanannim" მიღებულ იქნა როგორც ერთი სიტყვა, "be"-ს გამოყოფის გარეშე წინადადების "in" მნიშვნელობით.
იმის საფუძველზე, რომ ჰელეფს ვატიკანის სიაში ჰქვია Moolam, დასავლეთ პალესტინის ინგლისელი მკვლევარები მიუთითებენ მის მდებარეობაზე Aulam-ში, გენესარეტის ტბის სამხრეთ-დასავლეთით.
საკუთარი. Περί Ιουδαίκου ომის. II, VI, 3.
იხილეთ მაგ. კიჰლერი. Lehrbuch d Bibl. Geschichte, 1, 491–492, ან Dillmann. ნუმერი-იოსუა, 563 წ.
მოსკოვის ბერძნულ ბიბლიაში, ალექსანდრიული სიის საპირისპიროდ, იკითხება καὶ τῷ Ιουδά ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου - „და იუდას იორდანეს აღმოსავლეთის მზისგან“ (სლავური ბიბლია).
ველი. Origenis Hexaplorum.
ძველი სლავური თარგმანი „იერაკონის ზღვიდან... იოპის საზღვართან“ შეესაბამებოდა მოცემულ ბერძნულ თარგმანს (V.K. Lebedev, 173–174). ამჟამინდელი სლავური თარგმანი „და იერაკონსკის ზღვიდან და ირაკონს, იოპის მახლობლად მდებარე საზღვრიდან“ მიჰყვება გვიანდელ ბერძნულ ტექსტს (და კომპლუტენსიურ პოლიგლოტას ლუკიანის ასლებში), რომელიც შეიცავს ორიგენეს „ჰექსაპლესის“ მიხედვით სიტყვებს, και‘Ιρεκκων, რომლებიც არ იკითხებოდა ძველთა სიებში.
დილმანი. ნუმერი-გამოსვლა. ოეტლი. დეიტერონომიუმი. იოსუა ამ ადგილას.
ზოგიერთი დასავლელი ბიბლიის მკვლევარი აღიარებს სახელს მე-იარკონს, როგორც საერთო არსებით სახელს, რომელშიც „მე“ არის ებრაული სიტყვა „წყალზე“ და „ჰიარკონ“ არის ებრაული სიტყვა. "hierakon" - "ყვითელი ფერი", რის შედეგადაც ეს სახელი ითარგმნება როგორც "ყვითელი წყალი" ან "ყვითელი მდინარე", რომელიც აღიარებულია, როგორც Nahr el-Audja, რომელიც მიედინება ხმელთაშუა ზღვაში, იოპას ჩრდილოეთით 6 კილომეტრში და Tell ech Rakkoet აღიარებულია, როგორც ბიბლიური რაკონი. ამ ახსნას შესაძლოა მის სასარგებლოდ ჰქონდეს შესაბამისობა ამჟამინდელ ებრაულ ტექსტთან, რომელშიც „ნარკონ“, როგორც საერთო არსებითი სახელი მოთავსებულია წევრთან („გალ“) და აშკარა შესაბამისობაშია ადგილთან. თუმცა, LXX თარგმანს აქვს უპირატესობა მასზე, რადგან იგი ეფუძნება ძველ ტექსტს.
ტრისტრამი. ბიბლიური ადგილები, 51.
მოსკოვის ბერძნულ ბიბლიაში ეს სიტყვები იკითხება (იესო ნავეს ძე 19:47) ალექსანდრიული ლექსის საწინააღმდეგოდ.
ველი. Ongenis Hexaplorum.
ებრაულ ტექსტში მოცემული სიტყვები სიტყვასიტყვით ნიშნავს „და გავიდა მათგან დანის ძეთა საზღვარი“. უფრო მკაფიო მნიშვნელობას ებრაელები მიაღწიეს ეგრეთ წოდებული ვარაუდის საშუალებით, ანუ ებრაული ტექსტის ზოგიერთი სიტყვის სხვაში შეცვლით, კერძოდ, შეცვალეს: „ერთად გამოყვანილი, დაძაბული“ და „მათგან“ „მათთვის“ და ეს იწვევს თარგმანს „და დანის ძეთა საზღვარი მათთვის სრუტე იყო“. სიტყვების ეს შემადგენლობა ებრაულია. ტექსტი ამ ადგილას, რომელიც არ იძლევა გარკვეულ მნიშვნელობას ცვლილებების გარეშე, ბუნებრივად იწვევს თავისთავად უნდობლობას და იმის გამო, რომ ეს სიტყვები არ არის ნათარგმნი LXX-ში, მივყავართ იმ აზრს, რომ ისინი წარმოადგენს ტექსტში მოგვიანებით ჩასმას, როგორც ამის შესახებ უფრო ღია დასავლელი ბიბლიის მკვლევარები ამბობენ (Oetlli ზემოხსენებულ კომენტარში).
ოსტროგამდელ სლავურ თარგმანში მიღებული იყო თხრობის იგივე თანმიმდევრობა, რომელიც მითითებულია LXX თარგმანის უძველესი ასლებით. ვ.კ. ლებედევი, გვ. 403.
განაჩენი 2.9-ში ამ ქალაქს ეწოდა ებრაული ტექსტის Timnath Heres-ის სახელი, რუსულ თარგმანში - Thamnath-Sarai.
ამ საფუძვლების დეტალური ანალიზი მოცემულია არაერთხელ დასახელებულ ნაშრომში „წმინდა მიწა“, ტ. II, 307–328 წწ.
"წმინდა მიწა" პროფესორი ა.ა. ოლესნიცკი გამოიცა 1878 წელს. დასავლეთ პალესტინის კვლევის ინგლისური გამოცემა, რომელიც ასახავს ფამნატ-სარაის საიტის ზემოხსენებულ იდეას, გამოქვეყნდა 1881 წელს.
საზ. კომენტარი, II, 79.
ამის შესახებ იხილეთ, მაგალითად, Keil, Iosua, გვ. 127.
ამავე დროს, მადმანის ადგილი მითითებულია Maan lunes-ში, ღაზას სამხრეთით 4 საათის მანძილზე, ან ელ-მინჯაჯში, ამ უკანასკნელის აღმოსავლეთით (Riehm. Handworterbuch... 936). სანსანას ადგილი მოცემულია ღაზას ჩრდილო-აღმოსავლეთით სოფელ სემსიმში (იქვე, 1368).
რისი. ბიბლიის ატლასი, 1887 წ.
ამგვარად, ბეთ მარკაბოთი მითითებულია მირკიბის ნანგრევების ადგილზე, მკვდარი ზღვის სამხრეთ წვერით დასავლეთით 4 1/2 საათის მანძილზე (Riehm. იქვე, 182) ან არაზის (რიესის) სამხრეთით 21 კილომეტრში. ჰაცარ-სუსა მითითებულია ეშტემოს ჩრდილო-აღმოსავლეთით სუსიეჰის ნანგრევების ადგილზე (რიეჰმ. იქვე, 582; ეშტემოს შესახებ, დღევანდელი სემუა, იხ. იესო ნავეს ძე 15:50).
თუ ძველ ვატიკანის სიაში მადმანა ატარებს სახელს Μακαρειμ, რომელიც შეესაბამება მარკავოთს, მაშინ სხვა ბერძნულ სიებში ის შეიცვალა სხვებით, როგორიცაა Βεδεδηνα ალექსანდრიულ სიაში ან Μεδεμηνα სხვა სიებში. სანსანა ვატიკანის სიაში Σεθεννακ, ალექსანდრიულ სიაში Σανσαννα; ჰაცარ-სუსა ვატიკანის სიაში (Σαρσουσειν), ალექსანდრიულ სიაში Ασερσουσιμ. ამ სახელებს შორის აშკარად ცოტა მსგავსებაა.
ძველ ხელნაწერ სლავურ თარგმანში სიტყვები „და მათი სოფლები“ არ იკითხებოდა. ვ.ლებედევი, 356 წ.
ნეტარი იერონიმეს თარგმანში იგი მიღებულია როგორც საკუთარი სახელი და ითარგმნება: საროჰენი.
„Baalferirrammofa“ სლავურ ბიბლიაში, ალექსანდრიული სიის მიხედვით (Βαρεκ ვატიკანის სიის მიხედვით).
„იამეტა“ სლავურ ბიბლიაში ალექსანდრიული ნუსხის მიხედვით (Βαμεθ ვატიკანის სიაში).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: