Глава 19

1–9. La herencia de la tribu de Simeón. 10–16. Zavulonova. 17–20. Issacharova. 21–30. Asirova. 32–39. Neffalimov. 40–48. Danova. 49–51. La suerte de Josué. Josué 19:1. La segunda suerte le tocó a Simeón, la tribu de los hijos de Simeón, según sus familias; y su herencia estaba entre la herencia de los hijos de Judá. La segunda suerte durante la asamblea popular en Silo fue para la tribu de Simeón, que, según el último recuento (Números 26:1-2), incluía sólo 22.200 hombres adultos, significativamente menos que cada una de las otras tribus. Recibió su herencia no en un área especial, sino "entre la herencia de los hijos de Judá", es decir, se le asignó una parte de la parcela de este último, que, como resultó durante una inspección de la tierra de Canaán, realizada por los electores de 7 tribus (Josué 18:4), "era demasiado grande" (Josué 19:9) para la tribu de Judá: contenía, como se puede ver en Nav.15:21–62, más de 120 ciudades, además de pueblos. Josué 19:2. Su herencia incluía: Betsabé o Sheva, Molada, Dado que la herencia de la tribu de Simeón estaba dentro de la herencia de la tribu de Judá, y los límites de esta última ya estaban descritos en Josué 15, los límites de la tribu de Simeón no se designan específicamente, sino que solo se indican las ciudades que iban a ella. Ya fueron nombrados en Nav.15:26–32,42; se enumeran en 1 Crónicas 4:28–32. Casi todos ellos estaban en la parte sur de la herencia de Judá y sólo dos (Éter y Asán) en la llanura (Josué 19:6, 15:42). Sin embargo, existen diferencias en los nombres de estas ciudades en comparación con los que aparecen en Josué 15, para los cuales consulte el apéndice de este capítulo. Josué 19:10. La tercera suerte tocó a los hijos de Zabulón según sus familias, y el límite de su herencia se extendió hasta Sarid; La descripción de la suerte, es decir, la herencia de la tribu de Zabulón, comienza desde la frontera sur, en la cual, como punto medio, desde el cual va “al mar”, es decir, al oeste (Josué 19:11) y al este (Josué 19:12), se indica Sarid. Según algunos, estaba situado en Tell Shadub, en el lado norte del valle de Jezreel, al suroeste de Nazaret. Josué 19:11. su frontera sube hasta el mar y Marale y linda con Dabesheth y linda con el arroyo que está delante de Jokneam; Se desconoce la posición de las ciudades nombradas aquí Marala y Dabesheth, a las que se dirigía el lado occidental de la frontera sur de la tribu Zabulón desde Sarid. Debajo del “arroyo que está delante de Jokneam” (sobre la posición de esta ciudad, ver Josué 12:22), por supuesto, probablemente el arroyo Kison, que fluye aproximadamente a una milla y media al este de la colina en la que se encontraba Jokneam, o el wadi de El-Mila, ubicado cerca de la colina en el lado occidental 172. Josué 19:12. desde Sarida vuelve al lado oriental, al este del sol, hasta el límite de Kisloth Tabor; de aquí va a Davrath y asciende a Japhia; Al otro lado de Sarida, la frontera sur de la tribu Zabulón giraba hacia el este hacia la región de Kisloth-Tabora, indicada por Eusebio (Αχεσελωφ) en 8 Romanos. millas al este de Diokesarea (Séforis, moderna Sefura), que corresponde al pueblo de Iksal, al oeste de la ciudad de Tabor (ahora Jebel et Tur). Además, la frontera iba a Davraf, según Eusebio (Δαβειρα), estaba ubicada en el monte Tabor; actualmente en su lugar se encuentra el pueblo de Deburiye, al pie de Tabor en el lado noroeste 173. La siguiente ciudad fronteriza de Japhia, Jafagi en la Biblia eslava, podría corresponder al pueblo de Yafa, ubicado a media hora de Nazaret, pero está ubicado al oeste de Dabratha, y no al este o noreste, como debería ser si la línea fronteriza fuera oriental, por lo que la identificación de esta ciudad con Yafa suscita dudas. Josué 19:13. desde aquí pasa al este hasta Geth-hefer, a Ittu-kazin, y va a Rimón, Mitoar y Nea; Gat-Hepher, a través del cual continuaba la frontera, que fue el lugar de nacimiento del profeta Jonás (2 Reyes 14:25), suele indicarse en el sitio de la actual aldea de El-Meshed, a una hora de viaje al noreste de Nazaret. Se desconoce la ubicación de Itta-Katsina (Kasim en la Biblia eslava). "Rimmon" estaba ubicado en el lugar del pueblo de Rummane, a dos horas y media al norte de Nazaret. Los siguientes Mythoar (Mafarim en la Biblia eslava) y Neya (Annua) también se desconocen en su posición. El primero de estos nombres (según el texto hebreo “gammetoar”) es tomado por los hebraístas modernos no como un nombre propio, sino como una forma participial del verbo “taar”, que significa “dar vueltas, extender”, que se usa repetidamente en el libro. Joshua al describir los límites, aunque de otras formas. Al mismo tiempo, las últimas palabras de Josué 19:13, según el texto hebreo, reciben el siguiente significado: “tender la mano a Ella”; el lugar de este último no ha sido determinado. Josué 19:14. y la frontera gira del norte hacia Hannatón y termina en el valle de Ifta-el; Aquí se indica la frontera norte de la tribu Zabulón, iba a Hannathon (en la Biblia eslava Hennathoth), cuyo lugar está indicado (por los exploradores ingleses de Palestina occidental) en Der Hanna, al oeste del extremo norte del lago Genesaret; según otros, Hannathon corresponde a Caná de Galilea, que se encontraba mucho al sur de Der-Hanna, a dos horas y media al norte de Nazaret. El siguiente punto fronterizo, el valle de Yiftah-El (en la Biblia eslava Guy Jephthail) sirve como designación para uno de los valles ubicados cerca del actual Je-Fat, Judea Jotapata, 2 1/2 horas al norte de Séforis 174. Josué 19:15. además: Kattaf, Nagalal, Shimron, Ideala y Belén: doce ciudades con sus aldeas. De las ciudades nombradas aquí: Qattaf, Nagalal e Ideala no se conocen con certeza por su ubicación geográfica; sobre Shimron ver Josué 11:1; Belén estaba ubicada en el sitio de la aldea de Bet Lakhm, ubicada a 2 horas al suroeste de Séforis. Lo siguiente según los judíos actuales. Según el texto, el número total de ciudades de la tribu Zabulón, 12, resulta ser 7 más que el número de nombres de ciudades dados en el texto. Esta discrepancia, observada más adelante en Josué 19:30, 38, generalmente se explica por el hecho de que en estos lugares el texto hebreo no se ha conservado por completo, porque en la antigüedad se hacía una omisión en él. La explicación de esto no se puede negar con gran probabilidad debido a las omisiones indicadas en Josué 13:8, 15:59, así como al hecho de que en Josué 21:34–35 se indican dos ciudades como pertenecientes a la tribu de Zabulón: Carfa y Dimna, las cuales no figuran aquí entre sus ciudades. Sin embargo, no hay ningún incentivo particular para que nos detengamos en comprender las razones del fenómeno que estamos considerando, ya que la cantidad total anterior no es legible en las listas de traducción griega del Vaticano y Alejandría. Las palabras πόλεις δώδεκα καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 175 – “doce ciudades y sus pesos” no estaban originalmente en la traducción de la LXX; fueron incluidas en ella por Orígenes, como se desprende del asterisco conservado en algunas listas, con el que fueron marcadas en su Hexaplas 176. Y si la traducción original de la LXX no contenía estas palabras, si en la forma en que se transmiten al hebreo actual. texto, causan desconcierto, entonces, creo, podrían estar ausentes en nuestra traducción doméstica. Josué 19:18. sus límites eran: Jezreel, Kesullof y Sunem, La descripción de la herencia de la tribu Isacar comienza con una lista de las ciudades ubicadas en ella, que son precisamente: Jezreel (en la Biblia eslava “Jezrael”), la antigua capital de Acab, llamada por Eusebio “la famosa aldea de Bedrael, situada en la gran llanura entre Escitópolis y Legión” (Meguido); estaba situada en el lugar de la actual aldea pobre de Zerain, sobre una colina alta, con una hermosa vista, cubierta de ruinas, en el lado oriental de un vasto valle, llamado en la antigüedad Jezreel, más tarde Ezdrilon (Jueces 1:8), y actualmente Menj-Ibi-Amir. Kesullof, a quien generalmente se le identifica con Kisloth-Tabor, nombrado en Josué 19:12. Sunem estaba situada, según Eusebio (Σουβημ), en el siglo V romano. millas al sur de Tabor; actualmente en su lugar se encuentra el pueblo de Sulem, al norte de Zerain. Josué 19:19. Hafaraim, Sión y Anaharat, Hafaraim (en la Biblia eslava Aferarim), según Eusebio (Αιφραιμ), se encontraba en el siglo VI de los Romanos. millas de Legaón (Meguido); Actualmente, está indicado (por los exploradores ingleses de Palestina occidental) en el sitio de Khurbet el-Fariye, al noroeste de Megiddo, a 4 kilómetros al sur de Jokneam (Josué 12:22). Se cree que Shion (en la Biblia eslava Sian), indicado por Eusebio (Σιων) cerca del monte Tabor, está en el sitio de la aldea de Khirbet-Shain con un manantial y ruinas, al norte de Tabor, Anacharath, que en la Biblia eslava, según las listas griegas, corresponde a dos nombres: [Renaf] y Anaharev, indicado en En-Naura en la ladera oriental del Pequeño Hermón. Josué 19:20. Rabino, Kishion y Avez, La ubicación geográfica de las tres ciudades nombradas aquí no está determinada. Josué 19:21. Remet, En-Gannim, En-Hadda y Bet-Pazez; De las 3 ciudades aquí indicadas, sólo se conoce la posición de En-Gannim, que estaba situada en el sitio de la actual ciudad de Jenin, situada en el lado sur del valle de Jezreel, donde el camino de Nazaret a Jerusalén comienza a subir una colina montañosa 177. Josué 19:22. y su término está junto a Tabor, Sagatzima y Bet-semes, y su término termina en el Jordán: dieciséis ciudades con sus aldeas. El límite oriental de la tribu Isacar descrito en las palabras de este versículo está determinado por la indicación de tres ciudades y el Jordán, en el que terminaba; cerca de Tabor, por supuesto, aquí no hay una montaña, sino una ciudad de la tribu de Zabulón (1 Crónicas 6:77), cuya posición, como Shagatzim y Betsemes, no está determinada. La suma total entonces indicada de las ciudades de la tribu 16 de Isacar, si las dos últimas ciudades se suman a las nombradas en Josué 19:18-21, resulta ser mayor que el número de ciudades enumeradas en 1; en las listas del Vaticano y Alejandría, como en Josué 19:15, no es legible. Josué 19:25. su frontera era: Helkaf, Khali, Veten y Ahsaf, Josué 19:26. Alamelec, Amad y Mishal; y el límite limita al lado occidental con Carmelo y Shihor Libnat; La posición de las ciudades nombradas aquí se desconoce o no se ha determinado positivamente. Sin embargo, es claramente visible que la herencia de la tribu de Aser en su extremo sur lindaba con el Carmelo "junto al mar" (según el texto hebreo "Gaiyama"). Por Shikhor-Livnaf, los comentaristas modernos entienden la corriente, en qué sentido se usa el hebreo “shikhor” en Josué 13:3; aquí, en contraste con "de Sihor, que es anterior a Egipto", el nombre se complementa con la palabra "Livnat", que significa "blanco". Este nombre probablemente denota Nar-Zerka, que desemboca en el mar Mediterráneo al sur de Dor (Josué 11:2). Josué 19:27. luego vuelve al oriente del sol hasta Bet-Dagón, y linda con Zabulón y el valle de Iftah-el desde el norte, [y entra en los límites de Asafa] hasta Bet-emec y Neiel, y va a Kabul, por el lado izquierdo; Desde Shihor-Livnath (Josué 19:26) el límite de la tribu de Aser giraba hacia el este; las ciudades y zonas por las que pasó al mismo tiempo, tocando la frontera de la herencia de Zabulón, siguen siendo actualmente desconocidas en su posición, con la excepción de Kavul (en la Biblia eslava Havol), que estaba situada en el sitio de la actual aldea de Kabul, situada al sureste de Acre, a 4 horas de distancia. Las palabras “[y entra en las fronteras de Asaf]” sirven como una transferencia de la traducción eslava “[y entra en las fronteras de Asaf]”. En la lista alejandrina, cuyo texto corresponden, se lee καὶ εἱσελεύσεται τὰ ὅρια Ασαφθα - “y la frontera de Asaffa irá” (en la lista del Vaticano la última palabra corresponde a Σαφθαιβαιθμε ). En el texto hebreo actual no hay palabras correspondientes para ellos, como resultado de lo cual, según este texto, la combinación gramatical de los siguientes nombres: Beth-Emek y Neiel es reconocida por los comentaristas hebreos como poco clara, ya que estos nombres resultan ser demasiado fragmentarios, sin relación con las palabras anteriores, por qué estos comentaristas traen aquí al texto hebreo, basándose en la traducción de la LXX, las palabras "y el fin viene" 178. De esto está claro que las palabras anteriores de la traducción greco-eslava sirve como transmisión de una expresión leída en el texto hebreo original, pero no conservada en el actual. En cuanto a la última de las palabras dadas, “asaffa” o “saffe”, no está clara 179. Josué 19:28. además: Euron, Rehob, Hammón y Caná, hasta Sidón la Grande; Las ubicaciones de las tres primeras ciudades no están determinadas positivamente; el cuarto, Caná, estaba situado en el lugar de la actual aldea, que lleva el mismo nombre y está situada al sureste de Tiro, a dos horas y media de viaje desde Tiro. Acerca de Sidón la gran Josué 11:8. Josué 19:29. luego la frontera regresa a Rama a la ciudad fortificada de Tiro, y gira la frontera hacia Khossa, y termina junto al mar, en la ciudad de Achziv; Desde la región de Sidón, la frontera giraba hacia Rama, situada en el lugar de la actual aldea de Rama, al sureste de Tiro, a una hora de viaje. La ciudad fortificada de Tiro, famosa ciudad de Fenicia, en cuyo sitio existe ahora una pequeña ciudad, con restos de estructuras antiguas, que conserva su nombre anterior. Se desconoce el lugar de Khossa, hasta donde llegaba la frontera. Este último terminaba en el mar en la región de 180 Akhziv (de la serpiente en Akhzif en la Biblia eslava, o de lo que está marcado por la serpiente, es decir, campos, posesiones generales). Achziv, que los escritores grecorromanos llevaban el nombre de Ekdinna, estaba situada a tres horas al norte de Acre (Jueces 1:31), en el lugar de la actual aldea de Zib a la orilla del mar, del que se conservan ruinas. Josué 19:30. además: Umma, Afec y Rehob: veintidós ciudades con sus aldeas. Las tres ciudades enumeradas en este versículo no están definidas por su posición 181 . El total de 22 ciudades de la tribu de Aser corresponde al número de ciudades enumeradas en Josué 19:25–30, si no se incluye a Sihor Libnat como nombre de un arroyo, Asafá como un nombre cuyo significado aún no está claro y Neel como idéntico a Neá en Josué 19:13. De las listas griegas esta cantidad no se lee en la lista del Vaticano; pero en Alejandro. y muchas otras listas lo son. Y aquí, en algunas de las listas, se conservó el signo (asterisco), que se usaba para marcar las palabras πόλεις εἴκοσι δύο καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 182 incluidas en la traducción de la LXX en el Hexaplas de Orígenes - “veintidós ciudades y los senté." Josué 19:32. La sexta suerte salió a los hijos de Neftalí, a los hijos de Neftalí según sus familias; Josué 19:33. su término iba desde Heleth [y] desde el encinar que está en Tzanannim, hasta Adami-Nekev y Jabneel, hasta Lakkum, y terminaba en el Jordán; La descripción de las fronteras de la tribu de Neftalí comienza “desde Helet *11, desde el robledal que está en Tzanannim” 183. El lugar de Helef no está determinado 184, y el robledal en Tzanannim según Jueces 4:11 estaba ubicado cerca de Kedesh, al noroeste del lago Merom (Josué 12:22). El lugar de Adami Nekev no está determinado positivamente. Jabneel era probablemente esa Jamnia en la Alta Galilea, de cuyo fortalecimiento habla I. Flavio en su biografía 185 y que fue entregada al tetrarca Felipe 186, pero cuyo lugar sigue siendo desconocido. Lakkum, indicado por Eusebio en la frontera de Neftalí, sigue siendo desconocido. Josué 19:34. desde aquí la frontera vuelve al oeste hasta Aznot-Tabor y de allí va a Hucoc, y linda con Zabulón por el sur, y con Aser por el oeste, y con Judá en el Jordán, por el oriente del sol. Aunque se desconoce la posición de las ciudades aquí nombradas, el límite que demarcan era, no obstante, el límite sur de la tribu de Neftalí; Esto se indica especialmente por el hecho de que "contiguo a Zabulón", es decir, estaba en contacto con su frontera norte. Acerca de Aznoth-Tavor se sabe por Eusebio que él (Αξανωθ) estaba en la herencia de Neftalí y estaba ubicado en la llanura, dentro de Diokesarea (Séforis). Las últimas palabras del versículo, que indican el final de la frontera, leídas en el texto hebreo actual: “a Judá junto al Jordán, desde el oriente del sol”, constituyen un pasaje muy difícil de explicar debido a la lejanía de la herencia de la tribu de Judá de la herencia de Neftalí y a la desconocida migración de la primera en la antigüedad hacia el norte de Canaán. El desconcierto suscitado por estas palabras ha provocado muchas explicaciones diferentes por parte de los eruditos bíblicos cristianos occidentales, ninguna de las cuales actualmente se reconoce que resuelva verdaderamente este desconcierto 187 . No necesitamos presentar ni evaluar estas explicaciones, porque la expresión leída aquí en el texto hebreo actual y “a Judas” (“at biguda”) no pertenece al texto bíblico original, como lo muestran las listas más antiguas de la traducción de la LXX. En las copias del Vaticano y de Alejandría, las últimas palabras de Josué 19:34 se leen con la omisión de esta expresión καὶ ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου 188 - “y el Jordán desde la salida del sol”; la palabra τῷ Ιουδα - “A Judas” o “a Judas” fue incluida en la traducción de la LXX por Orígenes, como lo muestra el signo (asterisco) conservado en algunas de las listas griegas 189, que se usó para marcar palabras en el Hexaplas de Orígenes que fueron introducidas del texto hebreo u otras traducciones griegas. "A Judas" no se leyó aquí ni en la antigua traducción eslava manuscrita; Estas palabras se introdujeron por primera vez en la traducción eslava mediante referencias de la Biblia de Ostrog sobre la base de la Políglota Complutense y la Biblia de Aldin 190, y de la Biblia de Ostrog fueron transferidas a la Biblia eslava actual. Creo que la doble evidencia de la traducción de la LXX y la traducción eslava más antigua sirve como base suficiente para reconocer que la expresión "a Judas" en este lugar no pertenece a la composición original del texto bíblico. Josué 19:35. Ciudades fortificadas: Tziddim, Zer, Hamath, Raqqaf y Hinneref, Las dos primeras ciudades de Tziddim (en hebreo Gazziddim) y Tzer (Tirian, Tiro en la Biblia eslava según las listas griegas) no están identificadas. En Eusebio, el primero de ellos corresponde al nombre Λοεβειμ, el segundo, Τύρος, del cual solo se dice que las ciudades que llevaban estos nombres pertenecían a la tribu de Neftalí. Hamat estaba situada en el lugar de El Hammam, como se llaman los manantiales cálidos de la orilla occidental del lago Genesaret, no lejos de Tiberíades. Rakkaf suele situarse, sobre la base de una leyenda talmúdica, en el lugar de la última Tiberíades, la actual Tabariye. Hinneref, con el que el lago tenía el mismo nombre en la antigüedad (Josué 11:2), estaba ubicado en la orilla noroeste de este último, en una llanura fértil, que en los tiempos del Nuevo Testamento se llamaba “tierra de Genesaret” (Mateo 14:34, etc.), y actualmente se llama El-Guweir. Josué 19:36. Adán, Rama y Hazor, El lugar de la ciudad de Adán (en la lista vaticana Αρμαιθ, en la lista alejandrina Αδαμι) no está determinado positivamente; Los exploradores ingleses de Palestina lo indican en Damie, al suroeste de Tiberíades. “Rama” estaba ubicada en el sitio de Er-rameh, al noroeste del lago Genesaret. Acerca de Acope Josué 11:1. Josué 19:37. Cedes, Edrei y En-hazor, Oh Kedesh Josué 12:22. Edreia y En-hazor son desconocidos en su lugar. Josué 19:38. Ireón, Migdal-el, Horem, Bet-anat y Bet-semes: diecinueve ciudades con sus aldeas. Ireon (Iarion en la Biblia eslava) está indicado en el sitio del pueblo de Iaron con ruinas antiguas, al oeste del extremo sur del lago. Merom. Migdal-El y Khorem no están definidos geográficamente; en la lista del Vaticano ambos nombres se combinan en uno: Μεγαλααρειμ (Megalaarim); en la lista alejandrina corresponde a: Μαγδαλιη Ωραμ - Magdaliel, Orán en la Biblia eslava. Este Megolaarim está indicado (por los exploradores ingleses de Palestina) en Medjdel Islim, al noroeste de Kedes (Josué 12:22). Beth Anath se identifica con la actual aldea de Enita (Ainita), 9 verstas también al noroeste de Kedes. Se desconoce la ubicación de Betsemes de la tribu de Neftalí. Josué 19:40. La séptima suerte le tocó a la tribu de los hijos de Dan, según sus familias; Al describir la séptima herencia, que pasó por suerte a la tribu de Dan, sus límites no se indican específicamente, ya que está formada por partes de la herencia de las tribus de Judá y Efraín, cuyos límites se describieron, y solo se enumeran las ciudades que pasaron a esta tribu. La herencia de la tribu de Dan estaba ubicada entre las tribus de Judá, Efraín y Benjamín, más cerca de las costas del mar Mediterráneo. Josué 19:41. el límite de su herencia fue: Tzorah, Estaol e Ir-Shemesh, Las dos primeras ciudades nombradas aquí originalmente pertenecían a la tribu de Judá (Josué 15:20,33). Ir-Shemesh - “ciudad del sol”; Lista del Vaticano πόλεις Σαμμαυς; La lista alejandrina πόλεις Σαμες - "ciudad de Sames" (en la Biblia eslava) tiene un nombre diferente solo al comienzo de Bet-samisa (Josué 15:10) - "ciudad del sol", razón por la cual estos nombres generalmente se toman para designar la misma ciudad, ubicada al sur de Tzora. Josué 19:42. Shaalavvin, Aialon e Ifla, Shaalavvin (en la Biblia eslava Salamina) probablemente estaba ubicado en el sitio del actual pueblo de Selbit, que en la época de Eusebio (Σαλαβειν) se llamaba Salava. Aialon (Josué 10:12) estaba ubicada, según Jerónimo (Aialon), no lejos de Nikopol, en el sitio del pueblo de Alus, actualmente este pueblo se llama Malo; está ubicado a unas 9 verstas al suroeste del Bajo Bephoron (Josué 16:3) en la ladera de una montaña, cerca del gran y fértil valle de Aialon. El lugar de Ifla (en la Biblia eslava Iefla) no está definido positivamente; algunos lo indican en el wadi de Atallah al noroeste de Aialon. Josué 19:43. Elón, Timnafa y Ecrón, Se desconoce el paradero de "Elona". Acerca de Timnat Nav.15:10, Ecrón Nav.13:3. Josué 19:44. Elteque, Gibvetón y Baalaf, El lugar de Elteke (en la Biblia eslava Elfekó, en los monumentos cuneiformes de Altak) no está definido positivamente; Investigadores ingleses lo indican en la aldea de Beit Lykia, al noreste de Beit Nuba, situada al oeste de Gabaón (Josué 9:3). El lugar de Givvefon (en la Biblia eslava, Gavafon) lo indican los mismos investigadores a 5 verstas al norte de Modin, ubicado al este de Lydda. Baalaf (Γεβεελαν, Βααλων, Vaafof en la Biblia eslava) es indicado por los mismos científicos en Belai versts, 7 al noreste de Modin. Josué 19:45. Igud, Bene-Berak y Gat-Rimmon, Igud (en la Biblia eslava, Iuf) probablemente estaba ubicado en el sitio de la actual aldea de Yehuda, al norte de Lydda. Bene-Verak (en la Biblia eslava Vanivarok) estaba ubicado en el sitio de la actual aldea de Ibn-borak, a 8 verstas al este de Jaffa. Eusebio en Romanos indica Gath-Rimmon a 12 millas de Lydda en el camino a Eleutheropolis; su ubicación exacta aún no se ha establecido. Josué 19:46. Me-Iarkon y Rakon con el límite cerca de Jope. Y el límite de los hijos de Dan se les hizo pequeño. Josué 19:47. Y los hijos de Dan fueron a la guerra contra Lasem y la tomaron, y la hirieron a espada, y la recibieron en herencia, y se establecieron en ella, y llamaron Lasem Dan del nombre de su padre Dan. [Los amorreos se quedaron a vivir en Elom y Salamina, pero la mano de Efraín los venció y se convirtieron en sus tributarios.] Josué 19:48. Esta es la heredad de la tribu de los hijos de Dan, según sus familias; estas son las ciudades y sus aldeas. Para explicar las palabras iniciales de este versículo, es especialmente importante la traducción de la LXX, en la que, según las listas vaticana y alejandrina, se lee Ιόππης – “y desde el mar Hierakon limita cerca de Jope” 191. De esta traducción queda claro que en el nombre Me-Yarkon (en hebreo “umesaiyarkon”), con el que comienza Josué 19:46, el “yo” hebreo no se consideraba una parte integral. del nombre Iarkon, pero una palabra separada ("miyam"), que significa "del mar"; también está claro que no leyeron el segundo nombre, homogéneo con el anterior, Rakon (según el texto hebreo “harakkon”), cuya homogeneidad de dos nombres adyacentes suscita dudas sobre la exactitud del texto judío vigente en este lugar entre quienes se guían por él 192. Con base en la traducción de la LXX, la primera mitad de este versículo tiene sentido que desde el mar, o desde el oeste, Hierakon o Hiarkon era la frontera de la tribu de Dan, en la que se encontraba cerca de Jope. El lugar de Iarkon es definitivamente desconocido: algunos indican esta ciudad (en realidad Rakon 193) en el sitio de Tell-ech-Rekkeit en las orillas del mar Mediterráneo, 3 verstas al norte de Jope 194, otros indican Oyun Kara en el valle de Sharon, 5 verstas al sureste de la misma ciudad 195. En cualquier caso, el área cerca de Jopia, y en vista del Juicio 5:17 ("¿y por qué Dan debería temer con las naves”) y la propia ciudad de Hierakón pertenecía a la tribu de Dan. Las palabras adicionales “y el fin de los hijos de Dan fue poco para ellos”, que constituyen la traducción del presente texto hebreo, no fueron leídas originalmente en la traducción de la LXX, como puede verse en las copias baticana y alejandrina, en las que no hay palabras correspondientes καὶ ἰσηλθεν τὸ ὁρῶν υἱῶν Δαν ἀπ αὐτῶν 196 – “y la frontera de los hijos de Dan salió de ellos” según la Biblia eslava actual. Fueron introducidos en el texto griego por Orígenes en su Hexaples y marcados con un asterisco, conservados en algunas de las copias 197; en copias griegas posteriores (por ejemplo, la de Luciano) se leen junto con otros textos; de las ediciones basadas en estas listas posteriores, como la complutense y la aldina, fueron incluidas en la traducción eslava - por primera vez - en la Biblia de Ostrog, donde se transmitía: “Aquí el hijo de Dan no llegará al final de su logro” 198 . No se encontraron en la antigua traducción eslava anterior a Ostrog. La doble evidencia - la traducción de la LXX según las copias más antiguas y la traducción eslava antigua - sobre la ausencia de estas palabras en el texto bíblico tiene, sin duda, un gran significado para nosotros tanto en sí misma como en vista del hecho de que estas palabras, tal como se leen en el texto hebreo, son muy confusas, como se puede ver, por ejemplo, en la traducción del Beato Jerónimo: et ipso fine concluditur - "y el límite mismo consiste" - o en la traducción anterior en la Biblia de Ostrog. 199. Detrás de las palabras que componen la primera mitad de Josué 19:46, en la traducción LXX según las palabras griegas más antiguas. Sigue directamente lo que es Josué 19:48: “esta es la herencia de la tribu de los hijos de Dan... y sus aldeas” 200, mientras tanto, según el texto hebreo y la traducción latina, con la que aquí es consistente la traducción eslavo-rusa, lo que sigue es lo contenido en Josué 19:47, que habla de la campaña de los danitas contra Lasem. La mayor conformidad del orden de narración adoptado en la traducción de la LXX es evidente por el hecho de que la enumeración de las ciudades que cayeron en manos de la tribu de Dan suele ir seguida de un epílogo (Josué 18:28, 19:8, etc.), que está representado aquí por las palabras Josué 19:48, que, según este orden de narración aceptado por el escritor bíblico, debe seguir a Josué 19:46. La premisa de este epílogo de lo dicho en Josué 19:47 también es inconsistente en el sentido de que Lasem-Dan, conquistado por los danitas, no pertenecía a la herencia que esta tribu recibió originalmente. El epílogo va seguido inmediatamente en las listas más antiguas del griego. La traducción es la que se pone entre paréntesis en Josué 19:48, transferida de la Biblia eslava: “y no destruyeron... a los hijos de Dan... Amorreos..." Estas palabras, que están ausentes en el texto hebreo actual, no fueron, hay que pensar, introducidas en el texto por traductores griegos, sobre la base de Jueces 1:34, sino que estaban originalmente en el texto hebreo, ya que en este último hay en otros lugares libros similares a la indicación actual de la no expulsión de los antiguos habitantes por la tribu de Judá (Josué 15:63, 16:10, 17:12). La adición de esta indicación a la descripción de los La herencia de la tribu de Dan fue causada aquí por el hecho de que el abandono de los amorreos en su herencia sirvió como la razón directa de lo que se afirma igualmente en la traducción griega y en el texto del evento que tuvo lugar en la campaña de los hijos de Dan contra Lasem. Dado que los amorreos que permanecieron en la herencia de la tribu de Dan no les permitieron ir a los valles que constituyen la parte más fértil de la herencia, los danitas decidieron adquirir otro lugar para establecerse, cuya lucha fue. menos difícil que la lucha con los amorreos por su herencia. Este evento se describe con más detalle en el patio 18. Por lo tanto, los eventos contenidos en Josué 19:47–48 se presentan en la traducción griega con mayor integridad y coherencia. Con esta presentación de ellos, la indicación especial breve y poco clara dada por el texto hebreo en Josué 19:46 sobre la insuficiencia de la herencia dada a los danitas resulta innecesaria. Lasem, en Jueces 18:7 Lais, llamado Dan, estaba ubicado en el nacimiento del afluente medio del Jordán (Leddan) en una colina alta, en el sitio de la actual aldea de Tel el-Qadi (este nombre árabe significa lo mismo que “Dan”, es decir, “juez”). Las palabras “[los amorreos permanecieron a vivir en Elom y Salamina... como afluentes de él]” colocadas entre paréntesis, no legibles en el texto hebreo, se encuentran en las copias más antiguas de la traducción de la LXX (en la de Luciano, así como en la traducción del Beato Jerónimo, están ausentes). Elom y Salamina corresponden a Elon y Shaalabvin nombrados en Josué 19:42–43. En su contenido, estas palabras adicionales son similares a lo dicho, según el texto hebreo y la traducción de la LXX, en Jueces 1:35, con la diferencia de que en este último lugar se describe con mayor detalle el evento, consistente en la indicación del monte Jerez, y en lugar de Elom se nombra Ajalón, leído en Josué 19:42, junto a Shaalabvin. Josué 19:50. Por mandato del Señor le dieron la ciudad de Timnat-sarai, que él pidió, en el monte de Efraín; y edificó una ciudad y habitó en ella. La ciudad de Timnat-Saray dada a Josué (lista del Vaticano - Θαιμαρχαρης, lista alejandrina - Θαμνασαρα, Biblia eslava - Timnat-Saray) estaba "en el monte Efraín, al norte del monte Gaasa" (Josué 24:31) 201. Eusebio (θαμ ναθσαρα) llamó “la ciudad de Josué, en la que aún se encuentra su tumba”, Tamnah, y por lo tanto se identifica con la ciudad de este nombre, nombrada en Josué 15:10, 19:43. En los tiempos modernos, después de la investigación del científico francés Guerin y el abad Richard, los eruditos bíblicos occidentales decidieron creer que Thamnaf-Sarayi estaba en el sitio de las ruinas de Tibna (Kherbet Tibne), ubicadas a 15 (16 kilómetros) millas al noroeste de Betel. La base más importante para esta identificación fue el hecho de que en la necrópolis de la actual Tibna, se encontró una tumba particularmente notable (Kubr-el-Anbiye) entre varias tumbas excavadas en la roca, al sur de la colina con ruinas, por su inmensidad, el arte arquitectónico y los cuchillos de piedra encontrados en ella, los cuales se mencionan en Josué 21:42, 24:30-31 según la traducción LXX. Inspección de la necrópolis de Tibna, realizada por nuestro científico nacional (Prof. A.A. Olesnitsky), no lo convenció de la exactitud de identificar la tumba de Anbie con la tumba de Josué 202, por lo que comenzó a buscar otro lugar para la ciudad de Josué. Lo encontró al norte de Kherbet Tibne, “a la izquierda de la carretera principal de Jerusalén a Napluz, a una distancia de media hora al oeste de Lebben”, en una zona en la que hay dos aldeas Hares y Kefar (aldea conocida) Hares, con restos de edificios antiguos conservados en ellas, hechos de piedras toscamente labradas. Las bases para identificar a los bíblicos Timnath-Hares (según el libro de los Jueces), o Tamarcharis, según la lista vaticana, con Hephor-Xapec son: en primer lugar, el testimonio de viajeros judíos de los siglos XIII y XVI, que indicaron la tumba de Josué en Kefar-Hares; en segundo lugar, que el nombre Liebres “en toda la región de Ephema” se conservó sólo en los nombres de estos pueblos; en tercer lugar, que en los cementerios de ambos pueblos hay tumbas antiguas, “pero de diseño muy sencillo, primitivo, sin ningún adorno”. Entre ellas, destaca especialmente una tumba en Kefar Hares, que se distingue por su especial antigüedad y también por el hecho de que junto a ella hay una capilla musulmana, "un signo de respeto nacional por el lugar", y en cuarto lugar, el hecho de que la montaña que protege las aldeas de Hares y Hefar-Hares del sur todavía lleva el nombre de Grash, en consonancia con la montaña bíblica Gaash (la letra "p", que no está en hebreo Gaash, proviene de la pronunciación aramea como Darmask - Damasco 203. Los exploradores ingleses de Palestina occidental 204 llegaron a la misma idea sobre el sitio de Thamnaf-Saray. Apéndice del art. 2–8 sobre las ciudades de la tribu de Simón. Josué 19:2. Después de Betsabé, según el texto hebreo Beersheba, también se lee Sheva (en la lista del Vaticano y en la lista alejandrina Σαμαα, en las listas griegas posteriores Σαβεε - Savea en la Biblia eslava). En Josué 15:26–32 no hay ninguna ciudad llamada Seba; aquí leemos otro nombre, similar en composición de sonidos, Shema (Josué 15:26), que se diferencia del primero sólo en la penúltima letra “m”, que podría haber sido cambiada en el texto hebreo a la letra “v” bajo la influencia del nombre anterior Beer Sheva, pero que se conservó en su forma original en las copias más antiguas de la traducción LXX, en la que se lee Shemaa; El nombre Shemá en la lista alejandrina (en el Vaticano – Σαλμαα) también tiene esta marca (Σαμαα). Alguna confirmación de la idea de que ambos nombres son idénticos es que tanto Shema como Sheva están precedidos en ambos lugares por el nombre Molada. En cuanto a la diferencia del sonido inicial en estos nombres (“sh” y “s”), no importa, ya que las letras hebreas “shin” y “sin” originalmente expresaban el mismo sonido. En vista de esto, resulta plausible que Seba, nombrada en este lugar, fuera una ciudad especial, separada de Betsabé, pero no diferente de Semá nombrada en Josué 15:26. La ciudad de Saba está indicada (Knobel) en el sitio de las ruinas de Saave al noreste de Beersheba o, según la ortografía de este nombre en las listas griegas más antiguas, en Selame 205. Josué 19:4. Betul, nombrada aquí, no figura en Josué 15 entre las ciudades de la tribu de Judá. Sin embargo, hay motivos para identificarlo con Kesil, mencionado en este capítulo (Josué 15:30). Son, en primer lugar, que así como esta última está situada entre Elpholad y Hormah, así Betul en este lugar está situada entre estas mismas ciudades; y, en segundo lugar, en el hecho de que en el Vaticano antiguo y en algunas copias posteriores, en lugar de Kesil, se lee Βαιθηλ, modificado en otras copias griegas bajo la influencia, obviamente, del texto hebreo, en Χασειρ, o Χασιλ: este último estilo es adoptado en la Biblia eslava. El nombre Betel, conservado por las listas de la traducción de la LXX, perteneciente a la ciudad de Judá de la tribu, merece atención en vista de las indicaciones de otros libros del Antiguo Testamento sobre la existencia de una ciudad con este nombre en la herencia de esta tribu; Así, en 1 Samuel 30:27 se dice sobre la ciudad de Betel (en hebreo Beth-El), a la que David desde Siclag envió regalos, en 1 Crónicas 4:30 también se indica entre las ciudades de la tribu de Simeón Betuel (en hebreo Betuel). Estas indicaciones bíblicas dan motivos para pensar que en la parte sur de Canaán, antes de que los israelitas se establecieran allí, había una ciudad llamada Betel, debido al santuario pagano que probablemente se encontraba en ella. Y, dado que los nombres Betel y en Josué 15:30 según las listas griegas Betel son idénticos en su composición y significado (“bet” - casa, “El” - Dios), entonces, sobre esta base, se puede ver en ellos la designación de la misma ciudad. El origen del otro nombre usado en Josué 15:30 según el texto hebreo actual, Kesil, que significa “tonto”, muy probablemente se explica por el hecho de que fue dado a Betel de la tribu de Simón, en un tiempo posterior, avergonzándose de ser una ciudad que antiguamente era un lugar de idolatría; Se podría pensar que con esta Betel sucedió lo mismo que con Betel de la tribu de Benjamín, que el profeta Oseas llamó Bev-Aven (Oseas 4:15), es decir, “la casa de la nada”, por haberse convertido en un lugar de servicio al becerro de oro. El nombre Kesil (Josué 15:30) entró en el texto hebreo, como sugiere la lista del Vaticano, después de que se hiciera la traducción de la LXX. El sitio de esta Betel-Kesila supuestamente está indicado en el actual El-Halyasa, o Elus, de los escritores griegos, en el que estaba ubicado la iglesia de Venus. Khalyasa, con los restos de una antigua ciudad floreciente, se encuentra a 5 horas y media al sur de Beersheba. Josué 19:5. Las ciudades de Bet-Markabot y Hatzar-Susa nombradas aquí (como en 1 Crónicas 4:31) tampoco aparecen entre las ciudades de la tribu de Judá enumeradas en Josué 15:26–32. La opinión de que estos nombres sirven como designación de Madmana y Sansana indicados en Josué 15:31 no es más que especulativa. Se supone que Madmana y Sansana en épocas posteriores recibieron nuevos nombres o apodos debido a su especial importancia en la ruta comercial entre Egipto y Siria, cerca de la cual estaban ubicados: el primero, Madmana, se llamaba Beth-Markavoth, que significa "casa de carros", y el segundo - Sansana - Hatzar-Susa, que significa "patio de caballos", ya que en el primero había un almacén para los carros, y en el segundo, un patio para los caballos cuando eran enviados a la venta. Además, la existencia de tales ciudades entre los israelitas se confirma con una referencia a las “ciudades para carros” y para la caballería de Salomón (1 Reyes 9:19; 2 Crónicas 8:6) 206. Dado que los cananeos tenían carros militares en la época de Josué, entonces, por supuesto, ya podrían haber existido en ese momento almacenes o estaciones especiales para ellos, así como patios para caballos, en la larga ruta desde Egipto, de donde ambos se obtenían en Palestina (1 Reyes 10:26-29), y al mismo tiempo, por supuesto, las ciudades en las que estaban ubicadas estas estaciones podrían haber tenido nombres especiales. El libro de Josué presenta otros ejemplos de nombres duales que llevaban algunas de las ciudades (Quiriat-jearim, Hebrón). Sin embargo, no es una posición generalmente aceptada que Madmana y Sansana estuvieran situadas cerca de la larga carretera entre Egipto y Damasco. Algunos los indican en zonas generalmente adyacentes a Gaza 207 , mientras que otros no encuentran ningún motivo para determinar con precisión su ubicación 208 . Por otra parte, algunos investigadores de geografía bíblica señalan a Beth-Markaboth y Hatzar-Susa en ubicaciones diferentes a las asignadas a Madmana y Sansana 209 . La traducción de la LXX tampoco proporciona ningún dato especial para aclarar la relación mutua de esas y otras ciudades 210. Por lo tanto, la cuestión de a cuáles de las ciudades de la tribu de Judá se refieren las nombradas en este lugar como Bet-Marokabot y Hatzar-Susa permanece en la actualidad sin una solución adecuada. Josué 19:6. Beth-Levaoth (en la Biblia eslava Bethalvaf, según la lista alejandrina, en el Vaticano Βαθαρωθ) corresponde a Levaoth nombrada en Josué 15:32, cuya ubicación geográfica no está definida. Sharukhen corresponde, aparentemente, al Shelikhin indicado en Nav. 15:32, así como al Sheruhan mencionado en los monumentos egipcios de la dinastía XVIII, que estaba en camino de Egipto a Gaza. En la traducción greco-eslava, el nombre Sharukhen corresponde a οἱ ἀγροὶ αὐτῶν - “y sus aldeas” (Biblia eslava) 211; Los traductores griegos tomaron la palabra hebrea correspondiente a este nombre como sustantivo común 212. Además, en la traducción greco-eslava de las ciudades indicadas en Nav. 19: 2–6, eran 13, como se indica en su cantidad total, igualmente leídos en el texto hebreo y en las traducciones antiguas, mientras que según el texto hebreo, junto con Sheruhen, son 14; Además, en la cantidad total y aquí, por lo tanto, como en Josué 15:32, se introdujo una inexactitud numérica. Josué 19:7. Ain, Rimón, unidos en Nehemías, Neh.11:29, (en En-Rimmon) bajo un nombre, como aquí y en la lista del Vaticano (Ερεμμων), constituyeron dos ciudades, como se puede ver en Josué 15:32, donde sus nombres están conectados por la unión "y", y en la lista alejandrina, con la que la traducción eslava es consistente (Ain y Remmof). Rimón, indicado por Eusebio (Ερεμβων) en 16 rom. millas de Eleutheropolis, estaba ubicada en el sitio de las ruinas de Umer Rummanim, a 3 horas al norte de Beersheba; Más cerca de este último, a media hora de camino, también al norte, hay un pozo (en hebreo "ayin") con restos de edificaciones que existieron cerca de él (llamado Chuelite), que podría ser el emplazamiento de la ciudad de Ain. Como estaban cerca uno del otro, Ain y Rimón en épocas posteriores fueron consideradas una sola ciudad y sus nombres se combinaron, como muestra el texto del libro. Nehemías. Las siguientes dos ciudades, Éter y Asán, ubicadas en la llanura (Josué 15:42), no están definidas por su ubicación geográfica. Josué 19:8. El lugar de Baalaf-Beer *12, o el sur de Ramah *13, tampoco está determinado. Tristram. Lugares de la Biblia, 214. O Deburiye, Tierra Santa, 2:425. Descripción de Tel Jefate, véase Tierra Santa, 2:410. En la Biblia griega de Moscú se leen estas palabras, a diferencia de la lista alejandrina. Campo. Orígenes Hexaplorum… Engannim Prof. A. A. Olesnitsky se identifica con Vetulia en el libro. Judit. Tierra Santa, 2:385. Dillmann. Die Bucher Numeri… und Iosua, c. 560. ¿No constituye esta palabra, sin embargo, una transferencia del hebreo “tsafon” - “al norte”, que se leyó aquí en el texto hebreo original y no se tradujo en la LXX? Con esta suposición, la omisión de las palabras en cuestión en el texto hebreo también sería comprensible, debido al hecho de que había dos oraciones una al lado de la otra con la palabra “tsafona” ( וְעֶבְרֹן הַגְּבוּל צָפוֹנָה - y el valle de Iftah-El al norte, y el la frontera va hacia el norte); Habiendo escrito la primera “tsafona”, el escriba, por un descuido, pasó directamente a lo que seguía a la segunda “tsafona”, omitiendo lo que había entre ellos. El significado de las palabras preservadas aquí por la traducción de la LXX sería: “y la frontera va al norte hasta Bet-emec...” En el texto hebreo “mehevel”, “hevel” significa, dicho sea de paso, “una franja de tierra, un área”. De los nombres especiales que llevan en las listas griegas, cabe destacar que la ciudad de Umma aparece en la antigua lista vaticana Αρχωβ, y en un número significativo de otras: Ακκωρ, Ακκωβ o Ακκω, cuyos nombres inspiran la idea de que Umma es idéntica a Acre, que según Jueces 1,31 pertenecía a la tribu de Aser. En la Biblia eslava "Meelef". Las palabras “en Tsanannim” corresponden en la lista vaticana a Βεσεμιειν, en alejandrino Βεσενανιμ – el eslavo “Vesenaniʹm”, lo que demuestra que los traductores griegos del hebreo. “betsaanannim” se tomó como una sola palabra, sin separar “be” en el significado de la preposición “in”. Partiendo de la base de que Heleph lleva el nombre de Μοολαμ en la lista del Vaticano, los exploradores ingleses de Palestina occidental indican su ubicación en Aulam, al suroeste del extremo sur del lago Genesaret. El suyo. Περι Ιουδαικου πολεμου. II, VI, 3. Ver por ej. Kihler. Lehrbuch d Bibl. Geschichte, 1, 491–492, o Dillmann. Numeri-Iosua, 563. Sin embargo, en la Biblia griega de Moscú, a diferencia de la lista alejandrina, se lee καὶ τῷ Ιουδα ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου - “y a Judá el Jordán desde el sol oriental” (Biblia eslava). Campo. Orígenes Hexaplorum. La antigua traducción eslava "del mar de Hierakon... cerca de la frontera de Jope" coincidía con la traducción griega dada (V.K. Lebedev, 173-174). La traducción eslava actual “y del mar de Hierakonsk, y de Irakkon, la frontera cerca de Jope” sigue el texto griego posterior (y el políglota complutense en las copias de Lucian), que incluía, según los “Hexaples” de Orígenes, las palabras και‘Ιρεκκων, no leídas en las listas antiguas. Dillmann. Numeri-Éxodo. Oettli. Deuteronomio. Iosua a este lugar. Algunos eruditos bíblicos occidentales reconocen el nombre Me-Yarkon como un sustantivo común, en el que “yo” es la palabra hebrea para “agua” y “hiarkon” es la palabra hebrea. "hierakon" - "color amarillo", por lo que este nombre se traduce como "agua amarilla" o "río amarillo", que se reconoce como Nahr el-Audja, que desemboca en el mar Mediterráneo, a 6 kilómetros al norte de Jope, y Tell ech Rakkoet se reconoce como el Rakkon bíblico. Esta explicación puede tener a su favor la correspondencia con el texto hebreo actual, en el que "narkon" como sustantivo común se coloca con un miembro ("gal") y una aparente correspondencia con la localidad. La traducción de la LXX, sin embargo, tiene una ventaja debido a su base en el texto antiguo. Tristram. Lugares de la Biblia, 51. En la Biblia griega de Moscú se leen estas palabras (Josué 19:47) en contra del versículo alejandrino. Campo. Ongenis Hexaplorum. Las palabras en cuestión en el texto hebreo significan literalmente “y el límite de los hijos de Dan salió de ellos”. Los hebraístas logran un significado más claro a través de la llamada conjetura, es decir, cambiando algunas de las palabras del texto hebreo por otras, a saber, cambiando: "fue juntado, estrecho" y "de ellos" por "para ellos", y esto da como resultado la traducción "y la frontera de los hijos de Dan era estrecha para ellos". Esta composición de palabras es hebrea. El texto en este lugar, que no da un significado definido sin modificaciones, naturalmente suscita desconfianza en sí mismo, y debido al hecho de que estas palabras no están traducidas en la LXX, lleva a la idea de que constituyen una inserción posterior en el texto, como dicen al respecto los eruditos bíblicos occidentales más francos (Oetlli en el comentario antes mencionado). En la traducción eslava anterior a Ostrog, se adoptó el mismo orden de narración indicado por las copias antiguas de la traducción LXX. V.K. Lébedev, pág. 403. En el Juicio 2.9, esta ciudad lleva el nombre del texto hebreo Timnath Heres, en la traducción rusa, Thamnath-Sarai. Un análisis detallado de estos motivos se ofrece en la obra repetidamente mencionada “La Tierra Santa”, vol. II, 307–328. "Tierra Santa" del profesor A. A. Olesnitsky se publicó en 1878. La edición en inglés de The Survey of Western Palestina, que expone la idea anterior del sitio de Famnat-Saray, se publicó en 1881. Cocine. Comentario, II, 79. Sobre esto véase, por ejemplo, Keil, Iosua, p. 127. Al mismo tiempo, el lugar de Madmana está indicado en Maan lunes, 4 horas al sur de Gaza, o en El-Minjaj, al este de esta última (Riehm. Handworterbuch... 936). El sitio de Sansana se da en la aldea de Semsim al noreste de Gaza (ibid., 1368). Riess. Atlas bíblico, 1887. Así, Beth Markaboth está indicada en el sitio de las ruinas de Mirkib, a 4 horas y media al oeste del extremo sur del Mar Muerto (Riehm. Ibid., 182) o 21 kilómetros al sur de Araz (Riess). Hatzar-Susa está indicado en el sitio de las ruinas de Susiseh al noreste de Eshtemo (Riehm. Ibid., 582; sobre Eshtemo, actual Semua, ver Josué 15:50). Si Madmana en la lista del Vaticano antiguo lleva el nombre Μακαρειμ, en consonancia con Markavoth, entonces en otras listas griegas es reemplazado por otros, como Βεδεδηνα en la lista alejandrina o Μεδεμηνα en otras listas. Sansana en la lista del Vaticano Σεθεννακ, en la lista alejandrina Σανσαννα; Hatzar-Susa en la lista del Vaticano (Σαρσουσειν), en la lista alejandrina Ασερσουσιμ. Evidentemente existen pocas similitudes entre estos nombres. En la antigua traducción eslava manuscrita no se leían las palabras “y sus aldeas”. V. Lebedev, 356. En la traducción del Beato Jerónimo se toma como nombre propio y se traduce: Sarohen. “Baalferirrammofa” en la Biblia eslava, según la lista alejandrina (Βαρεκ según la lista vaticana). "Iametha" en la Biblia eslava según la lista alejandrina (Βαμεθ en la lista del Vaticano). Quizás te interese: