Глава 19

1–9. Η κληρονομιά της φυλής του Συμεών. 10–16. Zavulonova. 17–20. Ισαχάροβα. 21–30. Ασίροβα. 32–39. Νεφαλίμοφ. 40–48. Ντάνοβα. 49–51. Ο κλήρος του Τζόσουα. Ιησούς του Ναυή 19:1. Ο δεύτερος κλήρος δόθηκε στον Συμεών, τη φυλή των γιων του Συμεών, σύμφωνα με τις οικογένειές τους. και η κληρονομιά τους ήταν μεταξύ της κληρονομιάς των γιων του Ιούδα. Ο δεύτερος κλήρος κατά τη λαϊκή συνέλευση στη Σηλώ πήγε στη φυλή του Συμεών, η οποία, σύμφωνα με την τελευταία καταμέτρηση (Αριθμ. 26:1-2), περιελάμβανε μόνο 22.200 ενήλικες άνδρες, σημαντικά λιγότερους από κάθε μία από τις άλλες φυλές. Έλαβε την κληρονομιά του όχι σε ειδική περιοχή, αλλά «μεταξύ της κληρονομιάς των γιων του Ιούδα», δηλαδή του κατανεμήθηκε ένα μέρος του οικοπέδου του τελευταίου, το οποίο, όπως αποδείχθηκε κατά τη διάρκεια επιθεώρησης της γης Χαναάν, που διεξήχθη από εκλέκτορες από 7 φυλές (Ιησούς του Ναυή 18:4), «Γουάβ 18:4» (9:9). Ιούδας: περιείχε, όπως φαίνεται από το Nav.15:21–62, περισσότερες από 120 πόλεις, εκτός από χωριά. Ιησούς του Ναυή 19:2. Η κληρονομιά τους περιελάμβανε: Bathsheba ή Sheva, Molada, Εφόσον η κληρονομιά της φυλής του Συμεών ήταν εντός της κληρονομιάς της φυλής του Ιούδα, και τα όρια της τελευταίας περιγράφηκαν ήδη στον Ιησού του Ναυή 15, επομένως, τα όρια της φυλής του Συμεών δεν ορίζονται συγκεκριμένα, αλλά υποδεικνύονται μόνο οι πόλεις που πήγαν σε αυτήν. Είχαν ήδη το όνομά τους στο Ναυ.15:26–32,42. αναφέρονται στο 1 Χρονικών 4:28–32. Σχεδόν όλοι τους βρίσκονταν στο νότιο τμήμα της κληρονομιάς του Ιούδα και μόνο δύο (Αιθέρας και Ασάν) στην πεδιάδα (Ιησούς του Ναυή 19:6,15:42). Υπάρχουν, ωστόσο, διαφορές στα ονόματα αυτών των πόλεων σε σύγκριση με εκείνα που δίνονται στον Ιησού του Ναυή 15, για τα οποία δείτε το παράρτημα αυτού του κεφαλαίου. Ιησούς του Ναυή 19:10. Ο τρίτος κλήρος έπεσε στους γιους του Ζαβουλών σύμφωνα με τις οικογένειές τους, και το όριο της κληρονομιάς τους έφτασε μέχρι τη Σαρίδ. Η περιγραφή του κλήρου, δηλαδή της κληρονομιάς της φυλής του Ζαβουλών, ξεκινά από τα νότια σύνορα, στο οποίο, ως μεσαίο σημείο, από το οποίο πηγαίνει «προς τη θάλασσα», δηλαδή προς τα δυτικά (Ιησούς του Ναυή 19:11) και προς τα ανατολικά (Ιησούς του Ναυή 19:12), υποδεικνύεται η Σαρίντ. Σύμφωνα με ορισμένους, βρισκόταν στο Tell Shadub, στη βόρεια πλευρά της κοιλάδας Jezreel, νοτιοδυτικά της Ναζαρέτ. Ιησούς του Ναυή 19:11. Τα σύνορά τους ανεβαίνουν μέχρι τη θάλασσα και τη Μαράλε και γειτνιάζουν με το Νταμπεσέθ και γειτνιάζουν με το ρέμα που βρίσκεται μπροστά από τον Ιοκνεάμ. Οι πόλεις που ονομάζονται εδώ Marala και Dabesheth, στις οποίες πήγαινε η δυτική πλευρά των νότιων συνόρων της φυλής Zebulon από τη Sarid, είναι άγνωστες στη θέση τους. Κάτω από το «ρυάκι που βρίσκεται πριν από τον Jokneam» (σχετικά με τη θέση αυτής της πόλης, βλέπε Joshua 12:22), φυσικά, πιθανώς το ρέμα Kison, που ρέει περίπου ενάμιση μίλι προς τα ανατολικά από το λόφο στον οποίο βρισκόταν ο Jokneam, ή το ρέμα του El-Mila, που βρίσκεται κοντά στο λόφο στη δυτική πλευρά 172. Ιησούς του Ναυή 19:12. Από τη Σαρίδα πηγαίνει πίσω στην ανατολική πλευρά, στα ανατολικά του ήλιου, στα σύνορα του Kisloth Tabor. Από εδώ πηγαίνει στο Davrath και ανεβαίνει στην Japhia. Στην άλλη πλευρά της Σαρίδας, τα νότια σύνορα της φυλής των Ζαβουλών έστριβαν ανατολικά προς την περιοχή Kisloth-Tabora, που υποδεικνύεται από τον Ευσέβιο (Αχεσελωφ) στους 8 Ρωμαίους. μίλια ανατολικά της Διοκαισάρειας (Sepphoris, σημερινή Sefura), που αντιστοιχεί στο χωριό Iksal, δυτικά της πόλης Tabor (τώρα Jebel et Tur). Περαιτέρω, τα σύνορα πήγαιναν στο Davraf, σύμφωνα με τον Ευσέβιο (Δαβείρα), βρισκόταν στο όρος Θαβώρ. Αυτή τη στιγμή στη θέση του βρίσκεται το χωριό Deburiye, στους πρόποδες του Tabor στη βορειοδυτική πλευρά 173. Η επόμενη συνοριακή πόλη της Japhia, Jafagi στη Σλαβική Βίβλο, θα μπορούσε να αντιστοιχεί στο χωριό Yafa, που βρίσκεται μισή ώρα από τη Ναζαρέτ, αλλά βρίσκεται δυτικά της Dabratha και όχι ανατολικά ή βορειοανατολικά, αν ήταν η γραμμή όπως θα έπρεπε. αυτή η πόλη με τη Γιάφα εγείρει αμφιβολίες. Ιησούς του Ναυή 19:13. Από εδώ περνά ανατολικά στο Γεθ-Χέφερ, στο Ιτου-Καζίν, και πηγαίνει στον Ριμμών, τον Μιθοάρ και τη Νέα. Το Γαθ-Χεφέρ, μέσω του οποίου συνεχίζονταν τα σύνορα, που ήταν η γενέτειρα του προφήτη Ιωνά (Β' Βασιλέων 14:25), συνήθως υποδεικνύεται στην τοποθεσία του σημερινού χωριού Ελ-Μεσέντ, μια ώρα διαδρομής βορειοανατολικά της Ναζαρέτ. Η τοποθεσία της Itta-Katsina (Κασίμ στη Σλαβική Βίβλο) είναι άγνωστη. Το "Rimmon" βρισκόταν στη θέση του χωριού Rummane, 2 1/2 ώρες βόρεια της Ναζαρέτ. Οι παρακάτω Mythoar (Mafarim στη Σλαβική Βίβλο) και Neya (Annua) είναι επίσης άγνωστοι στη θέση τους. Το πρώτο από αυτά τα ονόματα (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο "gammetoar") λαμβάνεται από τους σύγχρονους Εβραϊστές όχι ως κύριο όνομα, αλλά ως συμμετοχική μορφή του ρήματος "taar", που σημαίνει "περιφέρομαι, επεκτείνω", το οποίο χρησιμοποιείται επανειλημμένα στο βιβλίο. Joshua στην περιγραφή των ορίων, αν και με άλλες μορφές. Ταυτόχρονα, οι τελευταίες λέξεις του εδαφίου Ιησούς του Ναυή 19:13, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, λαμβάνουν την ακόλουθη σημασία: «προσεγγίζω αυτήν». η θέση του τελευταίου δεν έχει προσδιοριστεί. Ιησούς του Ναυή 19:14. Και τα σύνορα στρίβουν από τα βόρεια προς την Hannathon και καταλήγουν στην κοιλάδα Iphtah-el. Εδώ υποδεικνύεται το βόρειο σύνορο της φυλής Zebulun, πήγε στο Hannathon (στη Σλαβική Βίβλο Hennathoth), η θέση του οποίου υποδεικνύεται (από Άγγλους εξερευνητές της Δυτικής Παλαιστίνης) στο Der Hanna, στα δυτικά της βόρειας άκρης της λίμνης Gennesaret. Σύμφωνα με άλλους, το Hannathon αντιστοιχεί στην Κανά της Γαλιλαίας, η οποία βρισκόταν πολύ νότια της Der-Hanna, 2 1/2 ώρες βόρεια της Ναζαρέτ. Το επόμενο συνοριακό σημείο, η κοιλάδα Yiftah-El (στη σλαβική Βίβλο Guy Jephthail) χρησιμεύει ως ονομασία για μια από τις κοιλάδες που βρίσκονται κοντά στο σημερινό Je-Fat, Judean Jotapata, 2 1/2 ώρες βόρεια του Sepphoris 174. Ιησούς του Ναυή 19:15. περαιτέρω: Kattaf, Nagalal, Shimron, Ideala και Bethlehem: δώδεκα πόλεις με τα χωριά τους. Από τις πόλεις που αναφέρονται εδώ: Qattaf, Nagalal και Ideala δεν είναι γνωστές με βεβαιότητα από τη γεωγραφική τους θέση. για τον Σιμρόν βλέπε Ιησούς του Ναυή 11:1. Η Βηθλεέμ βρισκόταν στην τοποθεσία του χωριού Bet Lakhm, που βρίσκεται 2 ώρες νοτιοδυτικά του Sepphoris. Τα παρακάτω σύμφωνα με τα σημερινά εβραϊκά. Σύμφωνα με το κείμενο, ο συνολικός αριθμός των πόλεων της φυλής Ζαβουλών, 12, αποδεικνύεται ότι είναι 7 περισσότερες από τον αριθμό των ονομάτων πόλεων που δίνονται στο κείμενο. Αυτή η ασυμφωνία, που παρατηρείται περαιτέρω στα εδάφια Ιησούς του Ναυή 19:30, 38, εξηγείται συνήθως από το γεγονός ότι σε αυτά τα μέρη το εβραϊκό κείμενο δεν έχει διατηρηθεί πλήρως, επειδή στην αρχαιότητα γινόταν μια παράλειψη σε αυτό. Η εξήγηση για αυτό δεν μπορεί να αμφισβητηθεί με μεγάλη πιθανότητα λόγω των παραλείψεων που αναφέρονται στα εδάφια Ιησούς του Ναυή 13:8, 15:59, καθώς και λόγω του γεγονότος ότι στα εδάφια Ιησούς του Ναυή 21:34–35 αναφέρονται δύο πόλεις ως ανήκουσες στη φυλή του Ζαβουλών: η Κάρφα και η Δήμνα, οι οποίες δεν αναφέρονται εδώ μεταξύ των πόλεων της. Ωστόσο, δεν υπάρχει ιδιαίτερο κίνητρο για να μείνουμε στην κατανόηση των αιτιών του υπό εξέταση φαινομένου, αφού το παραπάνω συνολικό ποσό δεν είναι ευανάγνωστο στους καταλόγους του Βατικανού και της Αλεξάνδρειας της ελληνικής μετάφρασης. Οι λέξεις πόλεις δώδεκα καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 175 – «δώδεκα πόλεις και τα βάρη τους» δεν ήταν αρχικά στη μετάφραση LXX; συμπεριλήφθηκαν σε αυτό από τον Ωριγένη, όπως φαίνεται από τον αστερίσκο που σώζεται σε ορισμένους καταλόγους, με τον οποίο σημειώθηκαν στο Hexaplas 176 του. κείμενο, προκαλούν σύγχυση, τότε, νομίζω, θα μπορούσαν να απουσιάζουν στην εγχώρια μετάφραση μας. Ιησούς του Ναυή 19:18. τα σύνορά τους ήταν: Ιεζραέλ, Κεσούλοφ και Σουνέμ, Η περιγραφή της κληρονομιάς της φυλής των Ισαχάρων ξεκινά με έναν κατάλογο των πόλεων που βρίσκονται σε αυτήν, οι οποίες είναι ακριβώς: Jezreel (στη Σλαβική Βίβλο "Jezrael"), η πρώην πρωτεύουσα του Αχαάβ, που ονομάζεται από τον Ευσέβιο "το περίφημο χωριό Bedrael, που βρίσκεται στη μεγάλη πεδιάδα μεταξύ Σκυθόπολης και Λεγεώνας" (Megid). βρισκόταν στη θέση του σημερινού φτωχού χωριού Zerain, σε έναν ψηλό λόφο, με όμορφη θέα, καλυμμένο με ερείπια, στην ανατολική πλευρά μιας τεράστιας κοιλάδας, που ονομαζόταν στην αρχαιότητα Jezreel, στο μετέπειτα Ezdrilon (Ιουδ. 1: 8), και σήμερα Menj-Ibi-Amir. Ο Kesullof, ο οποίος συνήθως ταυτίζεται με τον Kisloth-Tabor, ονομάστηκε στο Joshua 19:12. Το Σουνέμ βρισκόταν, σύμφωνα με τον Ευσέβιο (Σουβημ), στην 5η Ρωμαϊκή. μίλια νότια του Θαβόρ. επί του παρόντος στη θέση του βρίσκεται το χωριό Σουλέμ, βόρεια του Ζεράιν. Ιησούς του Ναυή 19:19. Χαφαραΐμ, Σιών και Αναχαράθ, Το Hafaraim (στη σλαβική Βίβλο Aferarim), κατά τον Ευσέβιο (Αιφραιμ), βρισκόταν σε 6 Ρωμαίους. μίλια από Legaon (Megiddo)? Επί του παρόντος, υποδεικνύεται (από Άγγλους εξερευνητές της δυτικής Παλαιστίνης) στην τοποθεσία Khurbet el-Fariye, βορειοδυτικά του Megiddo, 4 χιλιόμετρα νότια του Jokneam (Joshua 12:22). Το Shion (στη σλαβική Βίβλο Sian), που υποδεικνύεται από τον Ευσέβιο (Σιων) κοντά στο όρος Θαβώρ, πιστεύεται ότι βρίσκεται στη θέση του χωριού Khirbet-Shain με πηγή και ερείπια, βόρεια του Tabor, Anacharath, το οποίο στη Σλαβική Βίβλο, σύμφωνα με τους ελληνικούς καταλόγους, αντιστοιχεί σε δύο ονόματα: [Renaf,lopurae] και Enrevhae. Ο μικρός Ερμών. Ιησούς του Ναυή 19:20. Ραβίνος, Κισιόν και Αβέζ, Η γεωγραφική θέση των τριών πόλεων που αναφέρονται εδώ δεν έχει καθοριστεί. Ιησούς του Ναυή 19:21. Remeth, En-Gannim, En-Hadda και Beth-Pazez. Από τις 3 πόλεις που υποδεικνύονται εδώ, είναι γνωστή μόνο η θέση του En-Gannim, η οποία βρισκόταν στη θέση της σημερινής πόλης Jenin, που βρίσκεται στη νότια πλευρά της κοιλάδας Jezreel, όπου ο δρόμος από τη Ναζαρέτ προς την Ιερουσαλήμ αρχίζει να σκαρφαλώνει σε έναν ορεινό λόφο 177. Ιησούς του Ναυή 19:22. Και τα σύνορα γειτνιάζουν με τη Θαβώρ και τη Σαγατσιμά και τη Βηθσεμές, και τα σύνορά τους καταλήγουν στον Ιορδάνη: δεκαέξι πόλεις με τα χωριά τους. Το ανατολικό όριο της φυλής του Ισσάχαρ, που περιγράφεται στα λόγια αυτού του στίχου, καθορίζεται από την ένδειξη τριών πόλεων και του Ιορδάνη, στον οποίο κατέληγε. κοντά στο Θαβώρ, φυσικά, εδώ δεν υπάρχει βουνό, αλλά πόλη της φυλής Ζαβουλών (Α' Χρονικών 6:77), η θέση της οποίας, όπως ο Σαγκατζίμ και η Βηθσεμές, δεν έχει καθοριστεί. Το τότε υποδεικνυόμενο συνολικό άθροισμα των πόλεων της φυλής Ισσάχαρ 16, αν προστεθούν οι δύο τελευταίες πόλεις σε αυτές που ονομάζονται στο Ιησούς του Ναυή 19:18–21, αποδεικνύεται μεγαλύτερο από τον αριθμό των πόλεων που αναφέρονται κατά 1. στους καταλόγους του Βατικανού και της Αλεξάνδρειας, όπως στο Joshua 19:15, δεν είναι ευανάγνωστο. Ιησούς του Ναυή 19:25. τα σύνορά τους ήταν: Helkaf, Khali, Veten και Ahsaf, Ιησούς του Ναυή 19:26. Αλαμέλεχ, Αμάντ και Μισάλ. Και τα σύνορα γειτνιάζουν με το Carmel στη δυτική πλευρά και το Shihor Libnath. Η θέση των πόλεων που κατονομάζονται εδώ είναι άγνωστη ή δεν έχει καθοριστεί θετικά. Είναι ξεκάθαρα, ωστόσο, ορατό ότι η κληρονομιά της φυλής του Ασήρ στο νότιο άκρο της γειτνίαζε με τον Κάρμηλο «δίπλα στη θάλασσα» (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο «Gaiyama»). Από τον Shikhor-Livnaf, οι σύγχρονοι σχολιαστές κατανοούν το ρεύμα, με ποια έννοια το εβραϊκό «shikhor» χρησιμοποιείται στο Joshua 13:3. εδώ, σε αντίθεση με το «από το Σιχόρ, που βρίσκεται πριν από την Αίγυπτο», το όνομα συμπληρώνεται με τη λέξη «Λιβνάτ», που σημαίνει «λευκό». Αυτό το όνομα υποδηλώνει πιθανώς το Nar-Zerka, το οποίο εκβάλλει στη Μεσόγειο Θάλασσα νότια του Dor (Joshua 11:2). Ιησούς του Ναυή 19:27. Στη συνέχεια, πηγαίνει πίσω στα ανατολικά του ήλιου στη Βηθ-Δαγών, και γειτνιάζει με τον Ζαβουλών και την κοιλάδα του Ιφθάχελ από τα βόρεια, [και μπαίνει στα σύνορα της Ασάφα] μέχρι τη Βηθ-Εμέκ και τον Νεϊέλ, και πηγαίνει στην Καμπούλ, στην αριστερή πλευρά. Από τη Σιχόρ-Λιβνάθ (Ιησούς του Ναυή 19:26) τα σύνορα της φυλής του Ασήρ έστριβαν ανατολικά. Οι πόλεις και οι περιοχές από τις οποίες πέρασε ταυτόχρονα, αγγίζοντας τα σύνορα της κληρονομιάς του Ζεβουλών, παραμένουν επί του παρόντος άγνωστες στη θέση τους, με εξαίρεση το Kavul (στη σλαβική Βίβλο Havol), το οποίο βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού Καμπούλ, που βρίσκεται νοτιοανατολικά της Άκρας, 4 ώρες μακριά. Οι λέξεις «[και εισέρχεται στα σύνορα του Ασάφ]» χρησιμεύουν ως μεταφορά της σλαβικής μετάφρασης «[και εισέρχεται στα σύνορα του Ασάφ]». Στον αλεξανδρινό κατάλογο, στο κείμενο του οποίου αντιστοιχούν, διαβάζεται καὶ εἱσελεύσεται τὰ ὅρια Ασαφθα - «και τα σύνορα του Ασάφα θα πάνε» (στον κατάλογο του Βατικανού η τελευταία λέξη αντιστοιχεί στο Σαφθαιβαίθμε ). Στο τρέχον εβραϊκό κείμενο δεν υπάρχουν αντίστοιχες λέξεις για αυτά, με αποτέλεσμα, σύμφωνα με αυτό το κείμενο, ο γραμματικός συνδυασμός των ακόλουθων ονομάτων: Beth-Emek και Neiel αναγνωρίζεται από τους Εβραίους σχολιαστές ως ασαφής, καθώς αυτά τα ονόματα αποδεικνύονται πολύ αποσπασματικά, άσχετα με τις προηγούμενες λέξεις, γιατί αυτοί οι σχολιαστές φέρνουν εδώ στο εβραϊκό κείμενο. ότι οι παραπάνω λέξεις της ελληνοσλαβικής μετάφρασης χρησιμεύουν ως μετάδοση μιας έκφρασης που διαβάζεται στο πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο, αλλά δεν διατηρείται στο σημερινό. Όσο για την τελευταία από τις λέξεις «asaffa» ή «saffe», παραμένει ασαφής 179. Ιησούς του Ναυή 19:28. περαιτέρω: Euron, Rehob, Hammon και Cana, στη Σιδώνα τη Μεγάλη. Οι τοποθεσίες των τριών πρώτων πόλεων δεν έχουν καθοριστεί θετικά. το τέταρτο, η Κανά, βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού, που φέρει το ίδιο όνομα και βρίσκεται νοτιοανατολικά της Τύρου, 2 1/2 ώρες διαδρομή από την Τύρο. Σχετικά με τη Σιδώνα τον μεγάλο Ιησού του Ναυή 11:8. Ιησούς του Ναυή 19:29. Στη συνέχεια τα σύνορα επιστρέφουν στο Ράμα στην οχυρωμένη πόλη της Τύρου, και στρέφουν τα σύνορα προς τη Χόσα, και τελειώνουν δίπλα στη θάλασσα, στην πόλη Αχζίβ. Από την περιοχή της Σιδώνας, τα σύνορα στράφηκαν προς το Ράμα, που βρίσκεται στην τοποθεσία του σημερινού χωριού Ράμα, νοτιοανατολικά της Τύρου, μια ώρα διαδρομή. Η οχυρωμένη πόλη της Τύρου, μια διάσημη πόλη της Φοινίκης, στη θέση της οποίας υπάρχει σήμερα μια μικρή πόλη, με ερείπια αρχαίων κτισμάτων, που διατηρούν το παλιό της όνομα. Η θέση της Χόσας, προς την οποία προχωρούσαν τα σύνορα, είναι άγνωστη. Το τελευταίο κατέληγε στη θάλασσα στην περιοχή του 180 Akhziv (από το φίδι στο Akhzif στη Σλαβική Βίβλο, ή από αυτό που σημειώνεται από το φίδι, δηλ. χωράφια, γενικές κτήσεις). Το Achziv, το οποίο οι ελληνορωμαίοι συγγραφείς έφεραν το όνομα Ekdinna, βρισκόταν 3 ώρες βόρεια της Άκρας (Κριτές 1:31), στη θέση του σημερινού χωριού Zib στην παραλία με ερείπια που σώζονται σε αυτό. Ιησούς του Ναυή 19:30. περαιτέρω: Umma, Aphek και Rehob: είκοσι δύο πόλεις με τα χωριά τους. Οι τρεις πόλεις που αναφέρονται σε αυτό το χωρίο δεν ορίζονται από τη θέση τους 181 . Το σύνολο των 22 πόλεων της φυλής του Ασήρ αντιστοιχεί στον αριθμό των πόλεων που αναφέρονται στο Joshua 19:25–30, αν δεν συμπεριλάβουμε το Shihor Libnath ως όνομα ενός ρυακιού, την Asapha ως όνομα που παραμένει ασαφές ως προς τη σημασία του και τον Neel ως πανομοιότυπο με τον Neah στο Joshua 19:13. Από τις ελληνικές λίστες αυτό το ποσό δεν διαβάζεται στη λίστα του Βατικανού. αλλά στον Αλέξανδρο. και πολλές άλλες λίστες είναι. Και εδώ, σε μερικούς από τους καταλόγους, διατηρήθηκε το σημάδι (αστερίσκος) που χρησιμοποιήθηκε για να επισημανθούν οι λέξεις πόλεις εἴκοσι δύο καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 182 που περιλαμβάνονται στη μετάφραση LXX στον Εξάπλαστο του Ωριγένη - «είκοσι δύο πόλεις και καθίσαμε». Ιησούς του Ναυή 19:32. Ο έκτος κλήρος βγήκε στους γιους του Νεφθαλί, στους γιους του Νεφθαλί σύμφωνα με τις οικογένειές τους. Ιησούς του Ναυή 19:33. Τα σύνορά τους πήγαιναν από την Χελέθ [και] από το άλσος βελανιδιάς που βρίσκεται στο Τζαναννίμ, μέχρι τον Αδαμί-Νεκέβ και τον Ιάβνεελ, μέχρι το Λάκκουμ και κατέληγαν στον Ιορδάνη. Η περιγραφή των συνόρων της φυλής του Νεφθαλί ξεκινά «από την Ελεθ *11, από το άλσος βελανιδιάς που είναι στο Τζαναννίμ» 183. Η θέση του Χελέφ δεν καθορίζεται 184, και το άλσος βελανιδιάς στο Τζαναννίμ σύμφωνα με το Κριτές 4:11 βρισκόταν κοντά στο Κεντές, βορειοδυτικά της Λάκας (Με22:21). Το πλασέ του Αντάμι Νέκεφ δεν έχει καθοριστεί θετικά. Ο Jabneel ήταν πιθανότατα εκείνη η Jamnia στην άνω Γαλιλαία, για την ενίσχυση της οποίας μιλά ο I. Flavius ​​στη βιογραφία του 185 και που δόθηκε στον τετράρχη Φίλιππο 186, αλλά η θέση της οποίας παραμένει άγνωστη Lakkum, που υπέδειξε ο Ευσέβιος στα σύνορα της Νεφθαλής, παραμένει άγνωστη. Ιησούς του Ναυή 19:34. Από εδώ τα σύνορα επιστρέφουν προς τα δυτικά προς την Αζνώθ-Θαβώρ και από εκεί πηγαίνουν προς τον Χουκώκ, και γειτνιάζουν με τον Ζαβουλών από τα νότια, και τον Ασήρ από τα δυτικά, και τον Ιούδα στον Ιορδάνη, από την ανατολή του ήλιου. Αν και οι πόλεις που αναφέρονται εδώ είναι άγνωστες ως προς τη θέση τους, το όριο που οριοθετούν ήταν ωστόσο το νότιο όριο της φυλής του Νεφθαλί. Αυτό φαίνεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι «συνόρευε με τον Ζαβουλώνα», δηλαδή βρισκόταν σε επαφή με τα βόρεια σύνορά του. Σχετικά με το Aznoth-Tavor είναι γνωστό από τον Ευσέβιο ότι αυτός (Αξανωθ) βρισκόταν στην κληρονομιά του Ναφθαλίου και βρισκόταν στην πεδιάδα, εντός της Διοκαισάρειας (Σεπφόρης). Οι τελευταίες λέξεις του εδαφίου, που δηλώνουν το τέλος των συνόρων, διαβάζονται στο τρέχον εβραϊκό κείμενο: «στον Ιούδα δίπλα στον Ιορδάνη, από την ανατολή του ήλιου», αποτελούν ένα πολύ δύσκολο απόσπασμα να εξηγηθεί λόγω της απομακρυσμένης κληρονομιάς της φυλής του Ιούδα από την κληρονομιά του Νεφθαλί και της άγνωστης μετανάστευσης του πρώτου στα αρχαία χρόνια στη βόρεια Κανάα. Η σύγχυση που προκαλείται από αυτά τα λόγια έχει προκαλέσει πολλές διαφορετικές εξηγήσεις από την πλευρά των δυτικών χριστιανών βιβλικών μελετητών, καμία από τις οποίες δεν αναγνωρίζεται επί του παρόντος ότι επιλύει πραγματικά αυτή τη σύγχυση 187 . Δεν χρειάζεται να παρουσιάσουμε ή να αξιολογήσουμε αυτές τις εξηγήσεις, επειδή η έκφραση που διαβάζεται εδώ στο τρέχον εβραϊκό κείμενο και «στον Ιούδα» («at biguda») δεν ανήκει στο αρχικό βιβλικό κείμενο, όπως δείχνουν οι παλαιότερες λίστες της μετάφρασης LXX. Στα αντίγραφα του Βατικανού και της Αλεξάνδρειας, οι τελευταίες λέξεις του Ιησού του Ναυή 19:34 διαβάζονται με την παράλειψη αυτής της έκφρασης καὶ ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου 188 - «και ο Ιορδάνης από την ανατολή του ηλίου». η λέξη τῷ Ιούδα - «Στον Ιούδα» ή «στον Ιούδα» συμπεριλήφθηκε στη μετάφραση του LXX από τον Ωριγένη, όπως φαίνεται από το σημάδι (αστερίσκος) που σώζεται σε μερικούς από τους ελληνικούς καταλόγους 189, το οποίο χρησιμοποιήθηκε για τη σήμανση λέξεων στο Εξάπλασμα του Ωριγένη που εισήχθησαν από το εβραϊκό κείμενο ή άλλες ελληνικές μεταφράσεις. Το «Στον Ιούδα» δεν διαβάστηκε εδώ και στην αρχαία χειρόγραφη σλαβική μετάφραση. Αυτές οι λέξεις εισήχθησαν για πρώτη φορά στη σλαβική μετάφραση από τις αναφορές της Βίβλου του Ostrog με βάση την Complutensian Polyglot και τη Bible Aldin 190, και από τη Βίβλο του Ostrog μεταφέρθηκαν στην τρέχουσα Σλαβική Βίβλο. Η διπλή μαρτυρία της μετάφρασης LXX και της παλαιότερης σλαβικής μετάφρασης χρησιμεύουν, νομίζω, ως επαρκής λόγος για να αναγνωρίσουμε ότι η έκφραση «προς τον Ιούδα» σε αυτό το μέρος δεν ανήκει στην αρχική σύνθεση του βιβλικού κειμένου. Ιησούς του Ναυή 19:35. Οχυρωμένες πόλεις: Tziddim, Zer, Hamath, Raqqaf και Hinneref, Οι δύο πρώτες πόλεις Tziddim (στα εβραϊκά Gazziddim) και Tzer (Tirian, Τύρος στη σλαβική Βίβλο σύμφωνα με τους ελληνικούς καταλόγους) δεν προσδιορίζονται. Στον Ευσέβιο, το πρώτο αντιστοιχεί στο όνομα Λοεβειμ, το δεύτερο - Τύρος, για το οποίο λέγεται μόνο ότι οι πόλεις που έφεραν αυτά τα ονόματα ήταν στη φυλή των Νεφθαλί. Η Χαμάθ βρισκόταν στη θέση Ελ Χαμάμ, όπως ονομάζονται οι θερμές πηγές στη δυτική όχθη της λίμνης Γεννησαρέτ, όχι μακριά από την Τιβεριάδα. Το Rakkaf τοποθετείται συνήθως, με βάση έναν Ταλμουδικό μύθο, στη θέση της μετέπειτα Τιβεριάδας, τη σημερινή Tabariye. Το Hinneref, με το οποίο η λίμνη είχε το ίδιο όνομα στην αρχαιότητα (Ιησούς του Ναυή 11:2), βρισκόταν στη βορειοδυτική όχθη της τελευταίας, σε μια πιο εύφορη πεδιάδα, η οποία στην Καινή Διαθήκη ονομαζόταν «γη της Γεννησαρέτ» (Ματθ. 14:34 κ.λπ.), και σήμερα ονομάζεται El-Guweir. Ιησούς του Ναυή 19:36. Ο Αδάμ, ο Ράμα και ο Χαζόρ, Η θέση της πόλης του Αδάμ (στον κατάλογο του Βατικανού Αρμαιθ, στον αλεξανδρινό κατάλογο Αδαμι) δεν είναι θετικά καθορισμένος. Άγγλοι εξερευνητές της Παλαιστίνης το υποδεικνύουν στο Damie, νοτιοδυτικά της Τιβεριάδας. Το «Rama» βρισκόταν στη θέση Er-rameh, βορειοδυτικά της λίμνης Gennesaret. Σχετικά με το Acope Joshua 11:1. Ιησούς του Ναυή 19:37. Kedesh, Edrei και En-hazor, O Kedesh Joshua 12:22. Η Edreia και το En-hazor είναι άγνωστα στη θέση τους. Ιησούς του Ναυή 19:38. Ireon, Migdal El, Horem, Beth Anath και Bethshemesh: δεκαεννέα πόλεις με τα χωριά τους. Το Ηραίο (Ιάριον στη Σλαβική Βίβλο) υποδεικνύεται στη θέση του χωριού Ιάρων με αρχαία ερείπια, δυτικά της νότιας άκρης της λίμνης. Merom. Το Migdal-El, το Khorem δεν ορίζονται γεωγραφικά. στη λίστα του Βατικανού και τα δύο ονόματα συνδυάζονται σε ένα: Μεγαλααρειμ (Megalaarim); στον αλεξανδρινό κατάλογο αντιστοιχεί σε: Μαγδαλιη Ωραμ - Magdaliel, Oran in the Slavic Bible. Αυτό το Megolaarim υποδεικνύεται (από Άγγλους εξερευνητές της Παλαιστίνης) στο Medjdel Islim, βορειοδυτικά του Kedes (Joshua 12:22). Το Beth Anath ταυτίζεται με το σημερινό χωριό Enita (Ainita), 9 versts επίσης βορειοδυτικά του Kedes. Η τοποθεσία της Βηθσεμές της φυλής του Νεφθαλί είναι άγνωστη. Ιησούς του Ναυή 19:40. Ο έβδομος κλήρος βγήκε στη φυλή των γιων του Δαν, σύμφωνα με τις οικογένειές τους. Όταν περιγράφεται η έβδομη κληρονομιά, η οποία πήγε με κλήρο στη φυλή του Δαν, τα όριά της δεν αναφέρονται συγκεκριμένα, καθώς αποτελείται από τμήματα της κληρονομιάς των φυλών του Ιούδα και του Εφραίμ, τα όρια των οποίων περιγράφηκαν, και αναφέρονται μόνο οι πόλεις που πήγαν σε αυτή τη φυλή. Η κληρονομιά της φυλής του Δαν βρισκόταν μεταξύ των φυλών του Ιούδα, του Εφραίμ και του Βενιαμίν, πιο κοντά στις ακτές της Μεσογείου. Ιησούς του Ναυή 19:41. το όριο της κληρονομιάς τους ήταν: Tzorah, Eshtaol και Ir-Shemesh, Οι δύο πρώτες πόλεις που ονομάστηκαν εδώ ανήκαν αρχικά στη φυλή του Ιούδα (Ιησούς του Ναυή 15:20,33). Ir-Shemesh - "πόλη του ήλιου" Βατικανό λίστα πόλεις Σαμμαυς; Ο αλεξανδρινός κατάλογος πόλεις Σαμες - «πόλη των Ίδιων» (στη Σλαβική Βίβλο) είναι διαφορετικό όνομα μόνο στην αρχή της Beth-samisa (Ιησούς του Ναυή 15:10) - «πόλη του ήλιου», γι' αυτό και αυτά τα ονόματα συνήθως λαμβάνονται για να προσδιορίσουν την ίδια πόλη, που βρίσκεται νότια του Τζόρα. Ιησούς του Ναυή 19:42. Shaalavvin, Aialon και Ifla, Το Shaalavvin (στη σλαβική Βίβλο Salamis) πιθανότατα βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού Selbit, που την εποχή του Ευσέβιου (Σαλαβείν) ονομαζόταν Salava. Το Aialon (Ιησούς του Ναυή 10:12) βρισκόταν, σύμφωνα με τον Ιερώνυμο (Aialon), όχι μακριά από τη Νικόπολη, στη θέση του χωριού Alus, προς το παρόν αυτό το χωριό ονομάζεται Malo. βρίσκεται περίπου 9 versts νοτιοδυτικά του Lower Bephoron (Joshua 16:3) στην πλαγιά ενός βουνού, κοντά στη μεγάλη, εύφορη κοιλάδα του Aialon. Η θέση του Ifla (στη σλαβική Βίβλο Iefla) δεν ορίζεται θετικά. μερικοί το υποδεικνύουν στο Atallah wadi βορειοδυτικά του Aialon. Ιησούς του Ναυή 19:43. Elon, Timnapha και Ekron, Η τοποθεσία της «Έλωνας» είναι άγνωστη. Σχετικά με το Timnath Nav.15:10, Ekron Nav.13:3. Ιησούς του Ναυή 19:44. Elteke, Gibvethon και Baalaf, Η θέση του Elteke (στη σλαβική Βίβλο Elfekó, στα σφηνοειδή μνημεία του Altak) δεν ορίζεται θετικά. Άγγλοι ερευνητές το υποδεικνύουν στο χωριό Beit Lykia, βορειοανατολικά της Beit Nuba, που βρίσκεται δυτικά της Gibaon (Joshua 9:3). Η θέση του Givvefon (στη σλαβική Βίβλο Gavafon) υποδεικνύεται από τους ίδιους ερευνητές 5 βερστές βόρεια του Modin, που βρίσκεται ανατολικά της Λύδας. Το Baalaf (Γεβεελαν, Βααλων, Vaafof στη Σλαβική Βίβλο) υποδεικνύεται από τους ίδιους επιστήμονες στο Belai versts, 7 βορειοανατολικά του Modin. Ιησούς του Ναυή 19:45. Igud, Bene-Berak και Gath-Rimmon, Το Igud (στη σλαβική Βίβλο Iuf) πιθανότατα βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού Yehuda, βόρεια της Lydda. Το Bene-Verak (στη σλαβική Βίβλο Vanivarok) βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού Ibn-borak, 8 versts ανατολικά της Jaffa. Το Gath-Rimmon υποδεικνύεται από τον Ευσέβιο στους Ρωμαίους 12. μίλια από τη Λύδδα στο δρόμο για την Ελευθερόπολη. Η ακριβής θέση του δεν έχει ακόμη εξακριβωθεί. Ιησούς του Ναυή 19:46. Με-Ιάρκων και Ράκων με το όριο κοντά στην Ιόππη. Και το όριο των γιων του Δαν έγινε μικρό για αυτούς. Ιησούς του Ναυή 19:47. Και οι γιοι του Δαν πήγαν στον πόλεμο εναντίον του Λασέμ και το πήραν, και το χτύπησαν με το σπαθί, και το πήραν ως κληρονομιά, και εγκαταστάθηκαν σε αυτό, και ονόμασαν τον Λασεμ Δαν από το όνομα του πατέρα τους Δαν. [Οι Αμορραίοι παρέμειναν να ζουν στο Ελώμ και στη Σαλαμίνα, αλλά το χέρι του Εφραίμ τους κυρίευσε και έγιναν υποτελείς του.] Ιησούς του Ναυή 19:48. Αυτή είναι η κληρονομιά της φυλής των γιων του Δαν, σύμφωνα με τις οικογένειές τους. αυτές είναι οι πόλεις και τα χωριά τους. Στην επεξήγηση των αρχικών λέξεων αυτού του στίχου, είναι ιδιαίτερα σημαντική η μετάφραση του LXX, στην οποία, σύμφωνα με τους καταλόγους του Βατικανού και της Αλεξανδρείας, διαβάζεται Ιόππης – «και από τη θάλασσα ο Ιεράκων συνορεύει κοντά στην Ιόππη» 191. Από αυτή τη μετάφραση είναι σαφές ότι στο όνομα Me-Yarkon (στα εβραϊκά «umesaiyarkon»), με το οποίο αρχίζουν τα εβραϊκά «umesaiyarkon»194. αναπόσπαστο μέρος του ονόματος Iarkon, αλλά ξεχωριστή λέξη από αυτό («miyam»), που σημαίνει «από τη θάλασσα». είναι επίσης σαφές ότι δεν διάβασαν το δεύτερο όνομα, ομοιογενές με το προηγούμενο, Rakon (σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο «harakkon»), η οποία ομοιογένεια δύο παρακείμενων ονομάτων εγείρει αμφιβολίες για την ορθότητα του τρέχοντος εβραϊκού κειμένου σε αυτό το μέρος μεταξύ όσων καθοδηγούνται από αυτό 192. ήταν τα σύνορα της φυλής του Δαν, που βρισκόταν κοντά στην Ιόππη. Ο τόπος του Iarkon είναι θετικά άγνωστος: ορισμένοι υποδεικνύουν αυτήν την πόλη (στην πραγματικότητα Rakon 193) στη θέση Tell-ech-Rekkeit στις όχθες της Μεσογείου Θάλασσας, 3 versts βόρεια της Joppa 194, άλλοι υποδεικνύουν το Oyun Kara στην κοιλάδα Sharon, 5 versts νοτιοανατολικά της ίδιας πόλης, σε κάθε περίπτωση, κοντά στην Jopia 19. Κρίση 5:17 («και γιατί να φοβάται ο Δαν με τα πλοία») και η ίδια η πόλη Ιεράκων ανήκε στη φυλή του Δαν. Οι περαιτέρω λέξεις «και το τέλος των γιων του Δαν ήταν μικρό για αυτούς», που συνιστούν την απόδοση του παρόντος εβραϊκού κειμένου, δεν διαβάστηκαν αρχικά στη μετάφραση LXX, όπως φαίνεται από τα αντίγραφα του Μπατικανό και του Αλεξανδρινού, στα οποία δεν υπάρχουν αντίστοιχες λέξεις καὶ ἰσηλθεν τὸ ὁρῶν υἱῶν Δαν ἀπ το σύνορο του Δαν. η σημερινή Σλαβική Βίβλος. Εισήχθησαν στο ελληνικό κείμενο από τον Ωριγένη στους Εξάπλους του και σημειώθηκαν με έναν αστερίσκο, που σώζεται σε ορισμένα από τα αντίγραφα 197; Σε μεταγενέστερα ελληνικά αντίγραφα (για παράδειγμα, του Λουκιανού) διαβάζονται μαζί με άλλο κείμενο. από τις εκδόσεις που βασίζονται σε αυτούς τους μεταγενέστερους καταλόγους, όπως οι Complutensian και Aldinsky, συμπεριλήφθηκαν στη σλαβική μετάφραση -για πρώτη φορά- στη Βίβλο του Ostrog, όπου μεταφέρθηκε: «Εδώ ο γιος του Dan δεν θα φτάσει στο τέλος του επιτεύγματος του» 198 . Δεν βρέθηκαν στην αρχαία προ-Οστρογσλαβική μετάφραση. Η διπλή μαρτυρία - η μετάφραση του LXX σύμφωνα με τα παλαιότερα αντίγραφα και η παλαιοσλαβική μετάφραση - σχετικά με την απουσία αυτών των λέξεων στο βιβλικό κείμενο έχει, αναμφίβολα, μεγάλη σημασία για εμάς τόσο από μόνη της, όσο και λόγω του γεγονότος ότι αυτές οι λέξεις, όπως διαβάζονται στο εβραϊκό κείμενο, είναι πολύ ασαφείς, όπως φαίνεται, για παράδειγμα, από τη μετάφραση του ίδιου του Jerome: αποτελείται» - ή από την παραπάνω μετάφραση στο Ostrog Bible 199. Πίσω από τις λέξεις που αποτελούν το πρώτο μισό του Joshua 19:46, στη μετάφραση LXX σύμφωνα με τις αρχαιότερες ελληνικές λέξεις. ακολουθεί άμεσα αυτό που είναι ο Ιησούς του Ναυή 19:48: «αυτή είναι η κληρονομιά της φυλής των γιων του Δαν... και των χωριών τους» 200, εν τω μεταξύ, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και τη λατινική μετάφραση, με την οποία η σλαβορωσική μετάφραση είναι συνεπής εδώ, αυτό που ακολουθεί είναι αυτό που περιέχεται στο Joshua, το οποίο κάνει λόγο για το Danites 19:47, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και τη λατινική μετάφραση. Η μεγαλύτερη συμμόρφωση της σειράς αφήγησης που υιοθετήθηκε στη μετάφραση LXX είναι εμφανής από το γεγονός ότι η απαρίθμηση των πόλεων που έπεσαν στη φυλή του Δαν ακολουθείται συνήθως από ένα μετάλογο (Joshua 18:28, 19:8, κ.λπ.), το οποίο αντιπροσωπεύεται εδώ με τις λέξεις Joshua 19:48, το οποίο, σύμφωνα με τη διήγηση, θα πρέπει να ακολουθείται από τη φυλή του Joshua. 19:46. Η υπόθεση αυτού του ακολούθου αυτού που ειπώθηκε στον Ιησού του Ναυή 19:47 είναι επίσης ασυνεπής με την έννοια ότι ο Λάσεμ-Νταν, που κατακτήθηκε από τους Δανίτες, δεν ανήκε στην κληρονομιά που έλαβε αρχικά αυτή η φυλή. Το επίλογο ακολουθείται αμέσως στους αρχαιότερους ελληνικούς καταλόγους. μετάφραση είναι αυτό που μπαίνει σε αγκύλες στο Joshua 19:48, όπως μεταφέρεται από τη Σλαβική Βίβλο: «και δεν κατέστρεψαν... τους γιους του Δαν... Αμορίτες...» Αυτά τα λόγια, που απουσιάζουν στο τρέχον εβραϊκό κείμενο, δεν εισήχθησαν, πρέπει να σκεφτεί κανείς, στο κείμενο από Έλληνες μεταφραστές, με βάση το εδάφιο Κριτές 1:34, αλλά ήταν αρχικά στο εβραϊκό κείμενο, καθώς στο τελευταίο υπάρχουν σε άλλα μέρη βιβλία παρόμοια με τη σημερινή ένδειξη της μη απέλασης των πρώην κατοίκων από τη φυλή Judah (Joshuah 15:63,16:10,12 Η προσθήκη αυτής της ένδειξης στην περιγραφή της κληρονομιάς της φυλής του Δαν προκλήθηκε εδώ από το γεγονός ότι η εγκατάλειψη των Αμορραίων στην κληρονομιά της χρησίμευσε ως άμεσος λόγος για αυτό που δηλώθηκε εξίσου στην ελληνική μετάφραση και στο κείμενο του γεγονότος που έλαβε χώρα στις εκστρατείες των Δανών Η κληρονομιά της φυλής του Δαν δεν τους επέτρεψε να πάνε στις κοιλάδες που αποτελούν το πιο εύφορο μέρος της κληρονομιάς, οι Δανίτες λοιπόν αποφάσισαν να αποκτήσουν άλλον τόπο εγκατάστασης, ο αγώνας για τον οποίο ήταν λιγότερο δύσκολος από τον αγώνα με τους Αμορίτες στην κληρονομιά τους. This event is more details in Court 18. πληρότητα και συνέπεια. Με αυτήν την παρουσίασή τους, η ειδική σύντομη και ασαφής ένδειξη που δίνει το εβραϊκό κείμενο στον Ιησού του Ναυή 19:46 για την ανεπάρκεια της κληρονομιάς που δόθηκε στους Δανίτες αποδεικνύεται περιττή. Ο Lasem, στους Κριτές 18:7, ο Laish, που ονομάζεται Dan, βρισκόταν στην πηγή του μεσαίου παραπόταμου του Ιορδάνη (Leddan) σε έναν ψηλό λόφο, στη θέση του σημερινού χωριού Tel el-Qadi (αυτό το αραβικό όνομα σημαίνει το ίδιο με το «Dan», δηλ. «κριτής»). Οι λέξεις «[οι Αμορραίοι έμειναν να ζουν στο Ελώμ και στη Σαλαμίνα... ως παραπόταμοι του]» τοποθετημένες σε αγκύλες, μη αναγνώσιμες στο εβραϊκό κείμενο, βρίσκονται στα παλαιότερα αντίγραφα της μετάφρασης LXX (στο Λουκιανό, καθώς και στη μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου, απουσιάζουν). Το Elom και η Salamis αντιστοιχούν στους Elon και Shaalabvin που ονομάζονται στο Joshua 19:42–43. Στο περιεχόμενό τους, αυτές οι πρόσθετες λέξεις είναι παρόμοιες με ό,τι λέγεται, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και τη μετάφραση LXX, στους Κριτές 1:35, με τη διαφορά ότι σε αυτό το τελευταίο μέρος το γεγονός περιγράφεται με μεγαλύτερη λεπτομέρεια, που συνίσταται στην ένδειξη του όρους Jerez, και αντί για Elom, ονομάζεται Aijalon, που διαβάζεται στο Joshua 19:42, δίπλα στο Shaalabvin. Ιησούς του Ναυή 19:50. Κατόπιν διαταγής του Κυρίου του έδωσαν την πόλη Timnath-sarai, την οποία ζήτησε, στο όρος Εφραίμ. και έχτισε μια πόλη και έζησε σε αυτήν. The city of Timnath-Saray που δόθηκε στον Joshua (Vatican list - Θαιμαρχαρής, Alexandrian list - Θαμνασαρα, Slavic Bible - Timnath-Saray) was “on Mount Ephraim, north of Mount Gaasha” (Joshua 24:31) 201. Eusebius (θαμναθά) is his his city, which still in the city βρίσκεται», Tamnah, και επομένως ταυτίζεται με την πόλη με αυτό το όνομα, που ονομάζεται στο Joshua 15:10,19:43. Στη σύγχρονη εποχή, μετά την έρευνα του Γάλλου επιστήμονα Guerin και του Abbot Richard, οι δυτικοί βιβλικολόγοι αποφάσισαν να πιστέψουν ότι ο Thamnaf-Sarayi βρισκόταν στη θέση των ερειπίων της Tibna (Kherbet Tibne), που βρίσκεται 15 (16 χιλιόμετρα) μίλια βορειοδυτικά του Bethel. Η πιο σημαντική βάση για αυτήν την ταύτιση ήταν το γεγονός ότι στη νεκρόπολη της σημερινής Tibna, ένας ιδιαίτερα αξιόλογος τάφος (Kubr-el-Anbiye) βρέθηκε ανάμεσα σε πολλούς τάφους λαξευμένους στο βράχο, νότια του λόφου με ερείπια, για την απεραντοσύνη του, την αρχιτεκτονική του τέχνη και τα πέτρινα μαχαίρια που βρέθηκαν σε αυτόν, τα οποία αναφέρονται σύμφωνα με το Joshua 21:24, 21:20, 21:20, 21:20, 3:20:30:21:20:30:40:40:21:20. Μετάφραση LXX. Επιθεώρηση της νεκρόπολης στην Τίμπνα, που πραγματοποιήθηκε από τον εγχώριο επιστήμονά μας (Καθ. Α.Α. Olesnitsky), δεν τον έπεισε για την ορθότητα της ταύτισης του τάφου του Anbie με τον τάφο του Joshua 202, γι 'αυτό άρχισε να αναζητά άλλο μέρος για την πόλη Joshua. Το βρήκε στα βόρεια του Kherbet Tibne, «στα αριστερά του μεγάλου δρόμου από την Ιερουσαλήμ προς το Napluz, σε απόσταση μισής ώρας δυτικά του Lebben», σε μια περιοχή όπου υπάρχουν δύο χωριά Hares και Kefar (γνωστό χωριό) Hares, με τα ερείπια αρχαίων κτιρίων που σώζονται σε αυτά, φτιαγμένα από χοντροκομμένες πέτρες. Η βάση για την ταύτιση του βιβλικού Timnath-Hares (σύμφωνα με το βιβλίο των Κριτών), ή Tamarcharis, σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού, με τον Hephor-Xapec είναι: πρώτον, η μαρτυρία Εβραίων περιηγητών του 13ου και 16ου αιώνα, που υπέδειξαν τον τάφο του Joshua στο Kefar-H. Δεύτερον, ότι το όνομα Χάρες «σε όλη την περιοχή Εφέμα» διατηρήθηκε μόνο στα ονόματα αυτών των χωριών. Τρίτον, ότι στα νεκροταφεία και των δύο χωριών υπάρχουν αρχαίοι τάφοι, «αλλά του απλούστερου, πρωτόγονου σχεδίου, χωρίς κανένα στολισμό». Ανάμεσά τους, ένας τάφος στο Kefar Hares είναι ιδιαίτερα αξιοσημείωτος, που διακρίνεται για την ιδιαίτερη αρχαιότητα του και επίσης από το γεγονός ότι υπάρχει ένα μουσουλμανικό παρεκκλήσι δίπλα του - «σημάδι εθνικού σεβασμού για τον τόπο» και τέταρτον, το γεγονός ότι το βουνό που προβάλλει τα χωριά Hares και Hefar-Hares από το νότο εξακολουθεί να φέρει το όνομα Grash, σύμφωνα με το βουνό Gaash the biblp. προήλθε από την αραμαϊκή προφορά ως Darmask - Damascus 203. Άγγλοι εξερευνητές της δυτικής Παλαιστίνης 204 κατέληξαν στην ίδια ιδέα για την τοποθεσία Thamnaf-Saray. Παράρτημα στο άρθ. 2–8 για τις πόλεις της φυλής του Σίμωνα. Ιησούς του Ναυή 19:2. Μετά τη Bathsheba, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο Beersheba, διαβάζεται και Sheva (στον κατάλογο του Βατικανού και στον αλεξανδρινό κατάλογο Σαμαα, στους μεταγενέστερους ελληνικούς καταλόγους Σαβεε - Savea στη Σλαβική Βίβλο). Στο Joshua 15:26–32 δεν υπάρχει πόλη με το όνομα Sheba. Εδώ διαβάζουμε ένα άλλο όνομα, παρόμοιο σε σύνθεση ήχων, Shema (Ιησ. 15:26), που διαφέρει από το πρώτο μόνο στο προτελευταίο γράμμα «m», το οποίο θα μπορούσε να είχε αλλάξει στο εβραϊκό κείμενο στο γράμμα «v» υπό την επίδραση του προηγούμενου ονόματος Beer Sheva, αλλά διατηρήθηκε στο αρχικό του περίγραμμα από τα αρχαιότερα αντίγραφα της μετάφρασης LXX, στο οποίο διαβάζεται Shema. Το όνομα Shema στον αλεξανδρινό κατάλογο (στο Βατικανό – Σαλμαα) έχει επίσης αυτό το σήμα (Σαμαα). Κάποια επιβεβαίωση της ιδέας ότι και τα δύο ονόματα είναι πανομοιότυπα είναι ότι και η Shema και η Sheva προηγούνται και στα δύο μέρη από το όνομα Molada. Όσο για την ανομοιότητα του αρχικού ήχου σε αυτά τα ονόματα («sh» και «s»), δεν έχει σημασία, καθώς τα εβραϊκά γράμματα «shin» και «sin» εξέφραζαν αρχικά τον ίδιο ήχο. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, αποδεικνύεται εύλογο ότι ο Σαβά, που ονομάστηκε σε αυτό το μέρος, ήταν μια ιδιαίτερη πόλη, ξεχωριστή από τη Βηθσαβεέ, αλλά όχι διαφορετική από τη Σήμα που αναφέρεται στο εδάφιο Ιησού του Ναυή 15:26. Η πόλη Sheba υποδεικνύεται (Knobel) στη θέση των ερειπίων του Saave βορειοανατολικά της Beersheba ή, σύμφωνα με την ορθογραφία αυτού του ονόματος στους αρχαιότερους ελληνικούς καταλόγους, στο Selame 205. Ιησούς του Ναυή 19:4. Η Bethul, που ονομάστηκε εδώ, δεν περιλαμβάνεται στον Ιησού του Ναυή 15 μεταξύ των πόλεων της φυλής του Ιούδα. Υπάρχουν, ωστόσο, λόγοι για να τον ταυτίσουμε με τον Κεσίλ, που αναφέρεται σε αυτό το κεφάλαιο (Ιησούς του Ναυή 15:30). Είναι, πρώτον, ότι όπως αυτό το τελευταίο βρίσκεται μεταξύ Ελφολάντ και Ορμά, έτσι και η Βεθούλ σε αυτό το μέρος βρίσκεται ανάμεσα σε αυτές τις ίδιες πόλεις. και, δεύτερον, στο γεγονός ότι στο αρχαίο Βατικανό και σε λίγα μεταγενέστερα αντίγραφα, αντί για Kesil, διαβάζεται Βαιθηλ, αλλαγμένο σε άλλα ελληνικά αντίγραφα υπό την επίδραση, προφανώς, του εβραϊκού κειμένου, στα Χασειρ ή Χασιλ: αυτό το τελευταίο ύφος υιοθετείται στη Σλαβική Βίβλο. Το όνομα Bethel, που διατηρείται από τους καταλόγους της μετάφρασης LXX, που ανήκει στην πόλη του Ιούδα της φυλής, αξίζει προσοχής ενόψει των ενδείξεων άλλων βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης σχετικά με την ύπαρξη πόλης με αυτό το όνομα στην κληρονομιά αυτής της φυλής. Έτσι, στο Α' Σαμουήλ 30:27 λέγεται για την πόλη Μπέθελ ​​(στα εβραϊκά Beth-El), στην οποία ο Δαβίδ από το Ζικλάγκ έστειλε δώρα, στο Α' Χρονικών 4:30 αναφέρεται επίσης μεταξύ των πόλεων της φυλής του Συμεών Βαθουήλ (στα εβραϊκά Bethuel). Αυτές οι βιβλικές ενδείξεις δίνουν αφορμή να σκεφτούμε ότι στο νότιο τμήμα της Χαναάν, πριν εγκατασταθούν εκεί οι Ισραηλίτες, υπήρχε μια πόλη που ονομαζόταν Μπέθελ ​​- από το ειδωλολατρικό ιερό που πιθανότατα βρισκόταν σε αυτήν. Και, δεδομένου ότι τα ονόματα Bethel και στο Joshua 15:30 σύμφωνα με τους ελληνικούς καταλόγους Bethul είναι πανομοιότυπα στη σύνθεση και τη σημασία τους («στοίχημα» - σπίτι, «El» - Θεός), τότε σε αυτή τη βάση μπορεί κανείς να δει σε αυτά τον προσδιορισμό της ίδιας πόλης. Η προέλευση του άλλου ονόματος που χρησιμοποιείται στον Ιησού του Ναυή 15:30 σύμφωνα με το τρέχον εβραϊκό κείμενο, Kesil, που σημαίνει «ανόητος», πιθανότατα εξηγείται από το γεγονός ότι δόθηκε στη Μπέθελ ​​της φυλής του Σίμωνα, σε μεταγενέστερο χρόνο, σε ντροπή της ως πόλη που παλαιότερα ήταν τόπος ειδωλολατρίας. Με αυτό το Μπέθελ, θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί, συνέβη το ίδιο πράγμα όπως με το Μπέθελ ​​της φυλής του Βενιαμίν, που ονομαζόταν Bev-Aven από τον προφήτη Ωσηέ (Ωσηέ 4:15), δηλαδή «ο οίκος του τίποτα», καθώς έγινε χώρος υπηρεσίας στο χρυσό μοσχάρι. Το όνομα Κεσίλ (Ιησ. 15:30) μπήκε στο εβραϊκό κείμενο, όπως υποδηλώνει ο κατάλογος του Βατικανού, αφού έγινε η μετάφραση LXX. Η τοποθεσία αυτού του Bethel-Kesila υποτίθεται ότι υποδεικνύεται στο σημερινό El-Halyasa, ή Elus, των Ελλήνων συγγραφέων, στο οποίο βρισκόταν ο ναός της Αφροδίτης. Η Khalyasa, με τα ερείπια μιας πρώην ακμάζουσας πόλης, βρίσκεται 5 1/2 ώρες νότια της Beersheba. Ιησούς του Ναυή 19:5. Οι πόλεις Beth-Markaboth και Hatzar-Susa που αναφέρονται εδώ (όπως στο 1 Χρονικών 4:31) επίσης δεν εμφανίζονται μεταξύ των πόλεων της φυλής του Ιούδα που αναφέρονται στο Joshua 15:26–32. Η άποψη ότι αυτά τα ονόματα χρησιμεύουν ως προσδιορισμός των Madmana και Sansana που υποδεικνύονται στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 15:31 δεν είναι τίποτα περισσότερο από εικαστική. Υποτίθεται ότι οι Madmana και Sansana έλαβαν νέα ονόματα ή παρατσούκλια σε μεταγενέστερους χρόνους λόγω της ιδιαίτερης σημασίας τους στον εμπορικό δρόμο μεταξύ Αιγύπτου και Συρίας, κοντά στην οποία βρίσκονταν: το πρώτο - Madmana - ονομαζόταν Beth-Markavoth, που σημαίνει "σπίτι των αρμάτων", και το δεύτερο - Sansana - Hatzar-Susa, που σημαίνει "στο άλογο, το σπίτι για το chariot". δεύτερο - μια αυλή για άλογα όταν εστάλησαν προς πώληση. Επιπλέον, η ύπαρξη τέτοιων πόλεων μεταξύ των Ισραηλιτών επιβεβαιώνεται από μια αναφορά στις «πόλεις για άρματα» και για ιππικό του Σολομώντα (Α' Βασιλέων 9:19· 2 Χρονικών 8:6) 206. Εφόσον οι Χαναναίοι είχαν στρατιωτικά άρματα την εποχή του Ιησού του Ναυή, θα μπορούσαν, φυσικά, να υπήρχαν ήδη εκείνη την εποχή ειδικές αποθήκες ή σταθμοί για αυτούς, καθώς και ναυπηγεία για άλογα, στη μεγάλη διαδρομή από την Αίγυπτο, απ' όπου και τα δύο αποκτήθηκαν στην Παλαιστίνη (Α' Βασιλέων 10:26-29) και ταυτόχρονα, φυσικά, οι σταθμοί αυτοί είχαν ειδικές ονομασίες σε πόλεις. Το βιβλίο του Ιησού του Ναυή παρουσιάζει άλλα παραδείγματα διπλών ονομάτων που έφεραν μερικές από τις πόλεις (Κιριάθ-γιαρίμ, Χεβρώνα). Ωστόσο, το γεγονός ότι η Madmana και η Sansana βρίσκονταν κοντά στο μακρύ δρόμο μεταξύ Αιγύπτου και Δαμασκού δεν είναι μια γενικά αποδεκτή θέση. Ορισμένοι τα υποδεικνύουν σε περιοχές γενικά γειτονικές με τη Γάζα 207 , ενώ άλλοι δεν βρίσκουν κανέναν λόγο να προσδιορίσουν με ακρίβεια τη θέση τους 208 . Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι από τους ερευνητές της βιβλικής γεωγραφίας υποδεικνύουν την Beth-Markaboth και τη Hatzar-Susa σε διαφορετικές τοποθεσίες από αυτές που έχουν ανατεθεί για το Madmana και το Sansana 209 . Η μετάφραση LXX επίσης δεν παρέχει ειδικά δεδομένα για την αποσαφήνιση της αμοιβαίας σχέσης αυτών και άλλων πόλεων 210. Έτσι, το ερώτημα ποιες από τις πόλεις της φυλής του Ιούδα εννοούνται από αυτές που ονομάζονται σε αυτό το μέρος ως Beth-Marokaboth και Hatzar-Susa παραμένει προς το παρόν χωρίς κατάλληλη λύση. Ιησούς του Ναυή 19:6. Το Beth-Levaoth (στη σλαβική Βίβλο Bethalvaf, σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο, στο Βαθαρωθ του Βατικανού) αντιστοιχεί στο Levaoth που αναφέρεται στο Joshua 15:32, του οποίου η γεωγραφική θέση δεν έχει καθοριστεί. Ο Sharukhen αντιστοιχεί, προφανώς, στο Shelikhin που υποδεικνύεται στο Nav. 15:32, καθώς και στον Σερουχάν που αναφέρεται στα αιγυπτιακά μνημεία της 18ης δυναστείας, ο οποίος βρισκόταν στο δρόμο από την Αίγυπτο προς τη Γάζα. Στην ελληνοσλαβική μετάφραση, το όνομα Sharukhen αντιστοιχεί στο οἱ ἀγροὶ αὐτῶν - «και τα χωριά τους» (Σλαβική Βίβλος) 211; Οι Έλληνες μεταφραστές πήραν την εβραϊκή λέξη που αντιστοιχεί σε αυτό το όνομα ως κοινό ουσιαστικό 212. Επιπλέον, στην ελληνοσλαβική μετάφραση των πόλεων που υποδεικνύονται στο Ναυ. 19: 2–6, ήταν 13, όπως υποδεικνύεται στο συνολικό τους ποσό, που διαβάζονταν εξίσου στο εβραϊκό κείμενο και στις αρχαίες μεταφράσεις, ενώ σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, μαζί με το Sheruhen, υπάρχουν 14. Επιπλέον, στο συνολικό ποσό και εδώ, επομένως, όπως στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 15:32, εισχώρησε μια αριθμητική ανακρίβεια. Ιησούς του Ναυή 19:7. Το Ain, Rimmon, ενωμένο στο Nehemiah, Neh.11:29, (in En-Rimmon) με ένα όνομα, όπως εδώ και στον κατάλογο του Βατικανού (Ερεμμων), αποτελούσαν δύο πόλεις, όπως φαίνεται από το Joshua 15:32, όπου τα ονόματά τους συνδέονται με την ένωση «και», και στον Αλεξανδρινό κατάλογο, με τον οποίο είναι συνεπής η σλαβική μετάφραση (Α και Σλαβική μετάφραση). Rimmon, signed by Eusebius (Ερεμβων) in 16 rom. μίλια από την Ελευθερόπολη, βρισκόταν στη θέση των ερειπίων του Umer Rummanim, 3 ώρες βόρεια της Beersheba. Πιο κοντά στο τελευταίο, μισής ώρας διαδρομής, επίσης προς τα βόρεια, υπάρχει ένα πηγάδι (στα εβραϊκά «ayin») με τα ερείπια των κτιρίων που υπήρχαν κοντά του (ονομαζόταν Chuelite), που θα μπορούσε να είναι η τοποθεσία της πόλης Ain. Καθώς ήταν κοντά ο ένας στον άλλον, ο Ain και ο Rimmon σε μεταγενέστερους χρόνους θεωρούνταν μια πόλη και τα ονόματά τους συνδυάστηκαν μαζί, όπως δείχνει το κείμενο του βιβλίου. Ο Νεεμίας. Οι επόμενες δύο πόλεις, ο Αιθέρ και η Ασάν, που βρίσκονται στην πεδιάδα (Ιησούς του Ναυή 15:42), δεν ορίζονται από τη γεωγραφική τους θέση. Ιησούς του Ναυή 19:8. Ο τόπος του Baalaf-Beer *12, ή του νότιου Ramah *13, επίσης δεν έχει καθοριστεί. Τρίστραμ. Βίβλοι τόποι, 214. O Deburiye, Holy Land, 2:425. Περιγραφή του Tel Jephate, βλέπε Holy Land, 2:410. Στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας, αυτές οι λέξεις, σε αντίθεση με τον αλεξανδρινό κατάλογο, διαβάζονται. Πεδίο. Origenis Hexaplorum… Ο Engannim Prof. A. A. Olesnitsky ταυτίζεται με τη Vetulia στο βιβλίο. Ιουδίθ. Άγιοι Τόποι, 2:385. Dillmann. Die Bucher Numeri… und Iosua, γ. 560. Δεν αποτελεί, ωστόσο, αυτή η λέξη μεταφορά του εβραϊκού «τσαφόν» - «προς τα βόρεια», που διαβάστηκε εδώ στο πρωτότυπο εβραϊκό κείμενο και έμεινε αμετάφραστο στο LXX; Με αυτήν την υπόθεση, η παράλειψη των επίμαχων λέξεων στο εβραϊκό κείμενο θα ήταν επίσης κατανοητή, καθώς οφείλεται στο γεγονός ότι υπήρχαν δύο προτάσεις η μία δίπλα στην άλλη με τη λέξη «τσαφώνα» ( וְעֶבְרֹן הַגְּבוּל צָפ׸ו׹ן του If το βορρά, και τα σύνορα πηγαίνουν προς τα βόρεια). Έχοντας γράψει το πρώτο «τσαφώνα», ο γραφέας, μέσω μιας παράβλεψης, πήγε κατευθείαν σε αυτό που ακολούθησε το δεύτερο «τσάφονα», παραλείποντας ό,τι υπήρχε μεταξύ τους. Το νόημα των λέξεων που διασώζονται εδώ από τη μετάφραση LXX θα ήταν: «και τα σύνορα πηγαίνουν βόρεια στη Beth-emek...» Στο εβραϊκό κείμενο «mehevel», το «hevel» σημαίνει, παρεμπιπτόντως, «μια λωρίδα γης, μια περιοχή». Από τις ιδιαίτερες ονομασίες που φέρουν στους ελληνικούς καταλόγους, είναι αξιοσημείωτο ότι η πόλη Umma ονομάζεται στον αρχαίο κατάλογο του Βατικανού Αρχωβ και σε σημαντικό αριθμό άλλων - Ακκωρ, Ακκωβ ή Ακκω, τα οποία ονόματα εμπνέουν την ιδέα της Umma ως πανομοιότυπη με την Άκρα, η οποία σύμφωνα με τους Κριτές 1.31. Στη Σλαβική Βίβλο "Meelef". Οι λέξεις «in Tsanannim» αντιστοιχούν στον κατάλογο του Βατικανού στο Βεσεμιειν, στο αλεξανδρινό Βεσενανιμ – το σλαβικό «Vesenaniʹm», που δείχνει ότι οι Έλληνες μεταφραστές της εβραϊκής. Το «betsaanannim» ελήφθη ως μία λέξη, χωρίς να διαχωρίζεται το «be» στην έννοια της πρόθεσης «in». Με βάση το ότι ο Heleph ονομάζεται Μοολαμ στη λίστα του Βατικανού, οι Άγγλοι εξερευνητές της δυτικής Παλαιστίνης υποδεικνύουν τη θέση του στο Aulam, νοτιοδυτικά της νότιας άκρης της λίμνης Gennesaret. Το δικό του. Περί Ιουδαίκου πολέμου. II, VI, 3. Βλέπε πχ. Kihler. Lehrbuch d Bibl. Geschichte, 1, 491–492, ή Dillmann. Numeri-Iosua, 563. Στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας, αντίθετα με τον αλεξανδρινό κατάλογο, όμως, διαβάζεται καὶ τῷ Ιούδα ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου - «και στον Ιούδα τον Ιορδάνη από τον ήλιο της ανατολής» (Σλαβική Βίβλος). Πεδίο. Origenis Hexaplorum. Η αρχαία σλαβική μετάφραση «από τη θάλασσα του Ιεράκον... κοντά στα σύνορα της Ιόππης» ήταν συνεπής με τη δεδομένη ελληνική μετάφραση (V.K. Lebedev, 173–174). Η τρέχουσα σλαβική μετάφραση «και από τη θάλασσα του Ιεράκονσκ, και του Ιράκκων, τα σύνορα κοντά στην Ιόππη» ακολουθεί το μεταγενέστερο ελληνικό κείμενο (και την Complutensian Polyglot στα Λουκιανά αντίγραφα), που περιελάμβανε, σύμφωνα με τον «Εξάπλους» του Ωριγένη, λέξεις, και‘Ιρέκκων, που δεν διαβάζονταν στους αρχαίους καταλόγους. Dillmann. Numeri-Έξοδος. Oettli. Δευτερονόμιο. Iosua σε αυτό το μέρος. Ορισμένοι δυτικοί βιβλικολόγοι αναγνωρίζουν το όνομα Me-Yarkon ως κοινό ουσιαστικό, στο οποίο το "me" είναι η εβραϊκή λέξη για το "νερό" και το "hiarkon" είναι η εβραϊκή λέξη. "hierakon" - "κίτρινο χρώμα", ως αποτέλεσμα του οποίου αυτό το όνομα μεταφράζεται ως "κίτρινο νερό" ή "κίτρινο ποτάμι", το οποίο αναγνωρίζεται ως Nahr el-Audja, το οποίο ρέει στη Μεσόγειο Θάλασσα, 6 χιλιόμετρα βόρεια της Ιόππης, και το Tell ech Rakkoet αναγνωρίζεται ως το βιβλικό Rakkon. Αυτή η εξήγηση μπορεί να έχει υπέρ της την αντιστοιχία με το παρόν εβραϊκό κείμενο, στο οποίο το «νάρκον» ως κοινό ουσιαστικό τοποθετείται με ένα μέλος («γαλ») και μια φαινομενική αντιστοιχία με την τοποθεσία. Η μετάφραση LXX, ωστόσο, έχει ένα πλεονέκτημα έναντι αυτής λόγω της βάσης της στο αρχαίο κείμενο. Τρίστραμ. Βίβλοι, 51. Στην Ελληνική Βίβλο της Μόσχας αυτές οι λέξεις διαβάζονται (Ιησούς του Ναυή 19:47) σε αντίθεση με τον αλεξανδρινό στίχο. Πεδίο. Ongenis Hexaplorum. Οι εν λόγω λέξεις στο εβραϊκό κείμενο σημαίνουν κυριολεκτικά «και το όριο των γιων του Δαν εξήλθε από αυτούς». Ένα σαφέστερο νόημα επιτυγχάνεται από τους Εβραϊστές μέσω της λεγόμενης εικασίας, δηλ. με την αλλαγή ορισμένων από τις λέξεις του εβραϊκού κειμένου σε άλλες, δηλαδή, με την αλλαγή: «συγκεντρώθηκε, στριμώχτηκε» και «από αυτούς» σε «για αυτούς», και αυτό έχει ως αποτέλεσμα τη μετάφραση «και τα σύνορα των γιων του Δαν ήταν στενά για αυτούς». Αυτή η σύνθεση λέξεων είναι εβραϊκή. κείμενο σε αυτό το μέρος, που δεν δίνει συγκεκριμένο νόημα χωρίς αλλοιώσεις, προκαλεί φυσικά δυσπιστία από μόνο του και λόγω του ότι αυτές οι λέξεις δεν μεταφράζονται στο LXX, οδηγεί στην ιδέα ότι αποτελούν μεταγενέστερη εισαγωγή στο κείμενο, όπως λένε σχετικά οι πιο ειλικρινείς δυτικοί βιβλικολόγοι (Oetlli στο προαναφερθέν σχόλιο). Στη σλαβική μετάφραση πριν από το Όστρογκ, υιοθετήθηκε η ίδια σειρά αφήγησης που υποδεικνύεται από τα αρχαία αντίγραφα της μετάφρασης LXX. V.K. Lebedev, σελ. 403. Στην Κρίση 2.9, αυτή η πόλη πήρε το όνομά της από το εβραϊκό κείμενο Timnath Heres, στη ρωσική μετάφραση - Thamnath-Sarai. Μια λεπτομερής ανάλυση αυτών των λόγων δίνεται στο επανειλημμένα ονομαζόμενο έργο «The Holy Land», τομ. II, 307–328. Η "Holy Land" Prof. A. A. Olesnitsky δημοσιεύθηκε το 1878. Η αγγλική έκδοση του The Survey of Western Palestine, η οποία εκθέτει την παραπάνω ιδέα της τοποθεσίας Famnat-Saray, δημοσιεύτηκε το 1881. Μαγειρέψτε. Σχόλιο, II, 79. Για αυτό βλέπε, για παράδειγμα, Keil, Iosua, p. 127. Ταυτόχρονα, η θέση Madmana υποδεικνύεται στο Maan lunes, 4 ώρες νότια της Γάζας, ή στο El-Minjaj, ανατολικά της τελευταίας (Riehm. Handworterbuch... 936). Η τοποθεσία Sansana δίνεται στο χωριό Semsim βορειοανατολικά της Γάζας (ό.π., 1368). Riess. Άτλας της Βίβλου, 1887. Έτσι, η Beth Markaboth υποδεικνύεται στη θέση των ερειπίων του Mirkib, 4 1/2 ώρες δυτικά του νότιου άκρου της Νεκράς Θάλασσας (Riehm. Ibid., 182) ή 21 χιλιόμετρα νότια του Araz (Riess). Το Hatzar-Susa υποδεικνύεται στη θέση των ερειπίων της Susiseh βορειοανατολικά του Eshtemo (Riehm. Ibid., 582· για Eshtemo, σημερινή Semua, βλ. Joshua 15:50). Αν το Madmana στον αρχαίο κατάλογο του Βατικανού φέρει το όνομα Μακαρειμ, σύμφωνο με τον Markavoth, τότε σε άλλους ελληνικούς καταλόγους αντικαθίσταται από άλλα, όπως Βεδεδηνα στον Αλεξανδρινό κατάλογο ή Μεδεμηνα σε άλλους καταλόγους. Sansana in the Vatican list Σεθεννακ, in the Alexandrian list Σανσαννα; Hatzar-Susa στον κατάλογο του Βατικανού (Σαρσουσειν), στον Αλεξανδρινό κατάλογο Ασερσουσιμ. Υπάρχουν προφανώς λίγες ομοιότητες μεταξύ αυτών των ονομάτων. Στην αρχαία χειρόγραφη σλαβική μετάφραση οι λέξεις «και τα χωριά τους» δεν διαβάζονταν. V. Lebedev, 356. Στη μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου λαμβάνεται ως κύριο όνομα και μεταφράζεται: Sarohen. «Baalferirrammofa» στη Σλαβική Βίβλο, σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο (Βαρεκ κατά τον κατάλογο του Βατικανού). «Ιάμεθα» στη Σλαβική Βίβλο κατά τον Αλεξανδρινό κατάλογο (Βαμεθ στον κατάλογο του Βατικανού). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: