Глава 19

1–9. Das Erbe des Stammes Simeon. 10–16. Zavulonova. 17–20. Issacharova. 21–30. Asirova. 32–39. Neffalimov. 40–48. Danova. 49–51. Das Los von Joshua. Josua 19:1. Das zweite Los fiel an Simeon, den Stamm der Söhne Simeons, nach ihren Familien; und ihr Erbe gehörte zum Erbe der Kinder Juda. Das zweite Los während der Volksversammlung in Silo ging an den Stamm Simeon, der nach der letzten Zählung (4. Mose 26,1-2) nur 22.200 erwachsene Männer umfasste, deutlich weniger als jeder der anderen Stämme. Er erhielt sein Erbe nicht in einem besonderen Gebiet, sondern „unter dem Erbe der Söhne Judas“, d Nav.15:21–62, mehr als 120 Städte zusätzlich zu Dörfern. Josua 19:2. Zu ihrem Erbe gehörten: Bathseba oder Sheva, Molada, Da das Erbe des Stammes Simeon innerhalb des Erbes des Stammes Juda lag und dessen Grenzen bereits in Josua 15 beschrieben wurden, werden die Grenzen des Stammes Simeon nicht speziell angegeben, sondern nur die Städte, die dorthin gingen. Sie wurden bereits in Nav.15:26–32,42 genannt; Sie sind bereits in 1. Chronik 4:28–32 aufgeführt. Fast alle von ihnen befanden sich im südlichen Teil des Erbes Judas und nur zwei (Ether und Ashan) in der Ebene (Josua 19:6,15:42). Es gibt jedoch Unterschiede in den Namen dieser Städte im Vergleich zu denen in Josua 15, siehe Anhang zu diesem Kapitel. Josua 19:10. Das dritte Los fiel den Söhnen Sebulons nach ihren Familien zu, und die Grenze ihres Erbes erstreckte sich auf Sarid; Die Beschreibung des Loses, also des Erbes des Stammes Sebulon, beginnt an der Südgrenze, an der als Mittelpunkt, von dem aus es „zum Meer“, also nach Westen (Josua 19:11) und nach Osten (Josua 19:12), geht, Sarid angegeben ist. Einigen zufolge befand es sich in Tell Schadub, auf der Nordseite des Jesreel-Tals, südwestlich von Nazareth. Josua 19:11. ihre Grenze reicht bis ans Meer und Marale und grenzt an Dabeseth und an den Bach, der vor Jokneam liegt; Die hier genannten Städte Marala und Dabesheth, zu denen die Westseite der Südgrenze des Sebulon-Stammes von Sarid aus führte, sind in ihrer Lage unbekannt. Unter dem „Strom, der vor Jokneam liegt“ (zur Lage dieser Stadt siehe Josua 12:22) handelt es sich natürlich wahrscheinlich um den Bach Kison, der etwa anderthalb Meilen östlich von dem Hügel fließt, auf dem Jokneam stand, oder das Wadi von El-Mila, das sich in der Nähe des Hügels auf der Westseite befindet 172 . Josua 19:12. von Sarida geht es zurück zur Ostseite, östlich der Sonne, bis zur Grenze von Kisloth Tabor; von hier geht es nach Davrath und steigt nach Japhia auf; Auf der anderen Seite von Sarida wandte sich die südliche Grenze des Sebulon-Stammes nach Osten in die Region Kisloth-Tabora, die von Eusebius (Αχεσελωφ) im Jahr 8 Römer angegeben wurde. Meilen östlich von Diokesarea (Sepphoris, heutiges Sefura), das dem Dorf Iksal entspricht, westlich der Stadt Tabor (heute Jebel et Tur). Weiter verlief die Grenze nach Davraf, laut Eusebius (Δαβειρα) befand sie sich auf dem Berg Tabor; Derzeit befindet sich an seiner Stelle das Dorf Deburiye am Fuße des Tabor auf der Nordwestseite 173. Die nächste Grenzstadt von Japhia, Jafagi in der slawischen Bibel, könnte dem Dorf Yafa entsprechen, das eine halbe Stunde von Nazareth entfernt liegt, liegt jedoch westlich von Dabratha und nicht im Osten oder Nordosten, wie es sein sollte, wenn die Grenzlinie östlich wäre, weshalb die Identifizierung dieser Stadt mit Yafa Zweifel aufkommen lässt. Josua 19:13. von hier aus geht es nach Osten nach Geth-Hepher, nach Ittu-Kazin und weiter nach Rimmon, Mithoar und Nea; Gath-Hepher, durch das die Grenze verlief und der Geburtsort des Propheten Jona war (2. Könige 14:25), wird normalerweise an der Stelle des heutigen Dorfes El-Meshed angegeben, eine Stunde Fahrt nordöstlich von Nazareth. Der Standort von Itta-Katsina (Kasim in der slawischen Bibel) ist unbekannt. „Rimmon“ befand sich an der Stelle des Dorfes Rummane, 2 1/2 Stunden nördlich von Nazareth. Auch die folgenden Mythoar (Mafarim in der slawischen Bibel) und Neya (Annua) sind in ihrer Stellung unbekannt. Der erste dieser Namen (nach dem hebräischen Text „gammetoar“) wird von modernen Hebraisten nicht als Eigenname, sondern als Partizipialform des Verbs „taar“ verstanden, was „umgehen, ausdehnen“ bedeutet, das im Buch wiederholt verwendet wird. Joshua beschreibt die Grenzen, wenn auch in anderen Formen. Gleichzeitig erhalten die letzten Worte von Josua 19:13 nach dem hebräischen Text die folgende Bedeutung: „nach ihr greifen“; Der Ort des letzteren wurde nicht bestimmt. Josua 19:14. und die Grenze wendet sich von Norden nach Hannathon und endet im Tal Jifta-El; Hier ist die nördliche Grenze des Sebulon-Stammes angegeben, sie ging nach Hannathon (in der slawischen Bibel Hennathoth), dessen Ort (von englischen Entdeckern Westpalästinas) in Der Hanna, westlich der Nordspitze des Gennesaret-Sees, angegeben ist; Anderen zufolge entspricht Hannathon Kana in Galiläa, das weit südlich von Der-Hanna und 2 1/2 Stunden nördlich von Nazareth lag. Der nächste Grenzpunkt, das Tal von Yiftah-El (in der slawischen Bibel Guy Jephthail), dient als Bezeichnung für eines der Täler in der Nähe des heutigen Je-Fat, Judean Jotapata, 2 1/2 Stunden nördlich von Sepphoris 174. Josua 19:15. weiter: Kattaf, Nagalal, Shimron, Ideala und Bethlehem: zwölf Städte mit ihren Dörfern. Von den hier genannten Städten sind Qattaf, Nagalal und Ideala aufgrund ihrer geografischen Lage nicht mit Sicherheit bekannt; über Schimron siehe Josua 11:1; Bethlehem befand sich an der Stelle des Dorfes Bet Lakhm, zwei Stunden südwestlich von Sepphoris. Das Folgende nach aktueller jüdischer Meinung. Dem Text zufolge ist die Gesamtzahl der Städte des Sebulon-Stammes mit 12 um 7 mehr als die im Text angegebene Zahl der Städtenamen. Diese Diskrepanz, die weiter in Josua 19:30, 38 beobachtet wird, wird normalerweise dadurch erklärt, dass an diesen Stellen der hebräische Text nicht vollständig erhalten geblieben ist, weil in der Antike darin eine Auslassung gemacht wurde. Die Erklärung dafür kann aufgrund der in Josua 13:8, 15:59 angegebenen Auslassungen sowie aufgrund der Tatsache, dass in Josua 21:34–35 zwei Städte als zum Stamm Sebulon gehörend angegeben werden: Carpha und Dimna, die hier nicht zwischen seinen Städten aufgeführt sind, mit großer Wahrscheinlichkeit nicht geleugnet werden. Es besteht jedoch kein besonderer Anreiz für uns, uns mit dem Verständnis der Gründe für das betrachtete Phänomen zu befassen, da der oben genannte Gesamtbetrag in den vatikanischen und alexandrinischen Listen der griechischen Übersetzung nicht lesbar ist. Die Wörter πόλεις δώδεκα καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 175 – „zwölf Städte und ihre Gewichte“ waren ursprünglich nicht in der LXX-Übersetzung; Sie wurden von Origenes darin aufgenommen, wie aus dem in einigen Listen erhaltenen Sternchen hervorgeht, mit dem sie in seinem Hexaplas 176 gekennzeichnet waren. Und wenn die Originalübersetzung des LXX diese Wörter nicht enthielt, wenn in der Form, in der sie auf das aktuelle Hebräisch übertragen werden. Text, sie erregen Verwirrung, dann, denke ich, könnten sie in unserer inländischen Übersetzung fehlen. Josua 19:18. ihre Grenze war: Jesreel, Kesullof und Schunem, Die Beschreibung des Erbes des Issachar-Stammes beginnt mit einer Liste der darin gelegenen Städte, die genau sind: Jesreel (in der slawischen Bibel „Jezrael“), die ehemalige Hauptstadt von Ahab, von Eusebius „das berühmte Dorf Bedrael, das in der großen Ebene zwischen Skythopolis und Legion liegt“ (Megiddo) genannt; Es befand sich an der Stelle des heutigen armen Dorfes Zerain, auf einem hohen Hügel mit schöner Aussicht, bedeckt mit Ruinen, an der Ostseite eines weiten Tals, das in der Antike Jesreel, später Ezdrilon (Jud. 1:8) und heute Menj-Ibi-Amir genannt wurde. Kesullof, der normalerweise mit Kisloth-Tabor identifiziert wird, wird in Josua 19:12 genannt. Laut Eusebius (Σουβημ) befand sich Sunem im 5. Römischen Reich. Meilen südlich von Tabor; Derzeit befindet sich an seiner Stelle das Dorf Sulem nördlich von Zerain. Josua 19:19. Hafaraim, Shion und Anaharath, Hafaraim (in der slawischen Bibel Aferarim) befand sich laut Eusebius (Αιφραιμ) im 6. Jahr der Römer. Meilen von Legaon (Megiddo); Derzeit wird es (von englischen Entdeckern Westpalästinas) an der Stelle von Khurbet el-Fariye, nordwestlich von Megiddo, 4 Kilometer südlich von Jokneam, angegeben (Josua 12:22). Shion (in der slawischen Bibel Sian), angegeben durch Eusebius (Σιων) in der Nähe des Berges Tabor, soll sich an der Stelle des Dorfes Khirbet-Shain mit einer Quelle und Ruinen nördlich von Tabor, Anacharath, befinden, das in der slawischen Bibel den griechischen Listen zufolge zwei Namen entspricht: [Renaf] und Anaharev, angegeben in En-Naura am Osthang des Kleinen Hermon. Josua 19:20. Rabbi, Kishion und Avez, Die geografische Lage der drei hier genannten Städte ist nicht geklärt. Josua 19:21. Remeth, En-Gannim, En-Hadda und Beth-Pazez; Von den drei hier angegebenen Städten ist nur die Position von En-Gannim bekannt, die sich an der Stelle der heutigen Stadt Jenin befand, auf der Südseite des Jesreel-Tals, wo die Straße von Nazareth nach Jerusalem beginnt, einen bergigen Hügel zu erklimmen 177. Josua 19:22. und die Grenze grenzt an Tabor und Schagatzima und Beth-Schemesch, und ihre Grenze endet am Jordan: sechzehn Städte und ihre Dörfer. Die östliche Grenze des Issachar-Stammes, die in den Worten dieses Verses beschrieben wird, wird durch die Angabe von drei Städten und Jordanien bestimmt, an dem sie endete; In der Nähe von Tabor gibt es hier natürlich keinen Berg, sondern eine Stadt des Stammes Sebulon (1. Chronik 6,77), deren Lage ebenso wie Schagazim und Bethshemes nicht bestimmt ist. Die dann angegebene Gesamtsumme der Städte des Issachar-Stammes 16 erweist sich, wenn man die letzten beiden Städte zu den in Josua 19,18–21 genannten hinzurechnet, als größer als die aufgeführte Anzahl von Städten um 1; in den vatikanischen und alexandrinischen Listen, wie in Josua 19:15, ist es nicht lesbar. Josua 19:25. ihre Grenze war: Helkaf, Khali, Veten und Ahsaf, Josua 19:26. Alamelech, Amad und Mischal; und die Grenze grenzt an Karmel auf der Westseite und Schihor Libnath; Die Lage der hier genannten Städte ist unbekannt bzw. nicht eindeutig geklärt. Es ist jedoch deutlich zu erkennen, dass das Erbe des Stammes Ascher an seinem südlichen Ende „am Meer“ (nach dem hebräischen Text „Gaiyama“) an Karmel grenzte. Unter Shikhor-Livnaf verstehen moderne Kommentatoren den Strom, in welchem ​​Sinne das hebräische „shikhor“ in Josua 13:3 verwendet wird; hier wird der Name im Gegensatz zu „aus Sihor, das vor Ägypten liegt“ durch das Wort „Livnat“ ergänzt, was „weiß“ bedeutet. Dieser Name bezeichnet wahrscheinlich Nar-Zerka, das südlich von Dor in das Mittelmeer mündet (Josua 11:2). Josua 19:27. dann geht es zurück östlich der Sonne nach Beth-Dagon und grenzt von Norden an Sebulon und das Tal von Iftah-el an [und gelangt in die Grenzen von Asapha] nach Beth-Emek und Neiel und geht nach Kabul auf der linken Seite; Von Shihor-Livnath (Josua 19:26) wandte sich die Grenze des Stammes Asser nach Osten; Die Städte und Gebiete, durch die es gleichzeitig führte und die die Grenze von Sebulons Erbe berührten, sind derzeit in ihrer Position unbekannt, mit Ausnahme von Kavul (in der slawischen Bibel Havol), das sich an der Stelle des heutigen Dorfes Kabul befand, südöstlich von Acre, 4 Stunden entfernt. Die Worte „[und betreten die Grenzen Asaphs]“ dienen als Übertragung der slawischen Übersetzung „[und betreten die Grenzen Asaphs]“. In der alexandrinischen Liste, deren Text sie entsprechen, heißt es καὶ εἱσελεύσεται τὰ ὅρια Ασαφθα – „und die Grenze von Asaffa wird gehen“ (in der vatikanischen Liste entspricht das letzte Wort Σαφθαιβαιθμε). ). Im aktuellen hebräischen Text gibt es für sie keine entsprechenden Wörter, weshalb laut diesem Text die grammatikalische Kombination der folgenden Namen: Beth-Emek und Neiel von hebräischen Kommentatoren als unklar erkannt wird, da sich diese Namen als zu fragmentarisch erweisen und nichts mit den vorherigen Wörtern zu tun haben. Warum diese Kommentatoren hier in den hebräischen Text, basierend auf der LXX-Übersetzung, die Wörter „und das Ende kommt“ einbringen 178. Daraus ist klar, dass die oben genannten Wörter des Die griechisch-slawische Übersetzung dient der Übertragung eines Ausdrucks, der im ursprünglichen hebräischen Text gelesen, aber im aktuellen nicht erhalten geblieben ist. Was das letzte der angegebenen Wörter, „asaffa“ oder „saffe“, betrifft, bleibt es unklar 179. Josua 19:28. weiter: Euron, Rehob, Hammon und Kana, an Sidon den Großen; Die Standorte der ersten drei Städte sind nicht positiv bestimmt; das vierte, Kana, befand sich an der Stelle des heutigen Dorfes, das denselben Namen trägt und südöstlich von Tyrus liegt, 2 1/2 Stunden Fahrt von Tyrus entfernt. Über Sidon, den großen Josua 11:8. Josua 19:29. dann kehrt die Grenze nach Rama zur befestigten Stadt Tyrus zurück, dreht die Grenze nach Khossa und endet am Meer in der Stadt Achziv; Von der Region Sidon aus wandte sich die Grenze nach Rama, das sich an der Stelle des heutigen Dorfes Rama südöstlich von Tyrus befand, eine Stunde Fahrt entfernt. Die befestigte Stadt Tyrus, eine berühmte Stadt Phöniziens, an deren Stelle heute eine kleine Stadt mit Überresten antiker Bauwerke steht, die ihren früheren Namen behält. Der Ort Khossa, bis zu dem die Grenze weiter verlief, ist unbekannt. Letzteres endete am Meer im Bereich von 180 Achsiv (von der Schlange in Achsif in der slawischen Bibel, oder von dem, was durch die Schlange gekennzeichnet ist, d. h. Felder, allgemeine Besitztümer). Achziv, das von griechisch-römischen Schriftstellern Ekdinna genannt wurde, lag drei Stunden nördlich von Akko (Richter 1:31) an der Stelle des heutigen Dorfes Zib am Meeresufer, in dem Ruinen erhalten geblieben sind. Josua 19:30. weiter: Umma, Aphek und Rehob: zweiundzwanzig Städte mit ihren Dörfern. Die drei in diesem Vers aufgeführten Städte werden nicht durch ihre Position definiert 181 . Die Gesamtzahl der 22 Städte des Stammes Asser entspricht der in Josua 19,25–30 aufgeführten Städtezahl, wenn man nicht Shihor Libnath als Namen eines Baches, Asapha als einen in seiner Bedeutung unklaren Namen und Neel als identisch mit Neah in Josua 19,13 berücksichtigt. Aus den griechischen Listen ist dieser Betrag in der vatikanischen Liste nicht zu lesen; aber bei Alexander. und viele andere Listen. Und hier ist in einigen Listen das Zeichen (Sternchen) erhalten geblieben, das zur Kennzeichnung der Wörter πόλεις εἴκοσι δύο καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν 182 verwendet wurde, die in der LXX-Übersetzung in Origenes Hexaplas enthalten sind – „zweiundzwanzig Städte“. und setzte sie hin. Josua 19:32. Das sechste Los fiel an die Kinder Naphtalis, an die Kinder Naphtalis nach ihren Familien; Josua 19:33. Ihre Grenze verlief von Heleth [und] vom Eichenhain in Zanannim über Adami-Nekew und Jabneel bis nach Lakkum und endete am Jordan. Die Beschreibung der Grenzen des Stammes Naphtali beginnt „von Heleth *11, vom Eichenhain, der in Tzanannim ist“ 183. Der Ort von Heleph ist nicht bestimmt 184, und der Eichenhain in Tzanannim lag laut Richter 4:11 in der Nähe von Kedesh, nordwestlich des Meromsees (Jos 12:22). Der Platz von Adami Nekev ist nicht eindeutig bestimmt. Jabneel war wahrscheinlich das Jamnia in Obergaliläa, von dessen Stärkung I. Flavius ​​in seiner Biographie 185 spricht und das 186 dem Tetrarchen Philipp übergeben wurde, dessen Ort jedoch unbekannt bleibt. Lakkum, das von Eusebius in der Grenze von Naphtali angegeben wurde, bleibt unbekannt. Josua 19:34. Von hier aus kehrt die Grenze im Westen nach Aznoth-Tabor zurück und verläuft von dort nach Hukkok und grenzt im Süden an Sebulon und im Westen an Asher und im Osten der Sonne an Juda am Jordan. Obwohl die Lage der hier genannten Städte unbekannt ist, war die Grenze, die sie abgrenzten, dennoch die südliche Grenze des Stammes Naphtali; Dies wird insbesondere durch die Tatsache angezeigt, dass es „an Sebulon angrenzte“, d. h. in Kontakt mit seiner nördlichen Grenze stand. Über Aznoth-Tavor ist von Eusebius bekannt, dass er (Αξανωθ) im Erbe von Naphtali war und sich in der Ebene innerhalb von Diokesarea (Sepphoris) befand. Die letzten Worte des Verses, die auf das Ende der Grenze hinweisen, lauten im aktuellen hebräischen Text: „nach Juda an den Jordan, östlich der Sonne“, und stellen eine sehr schwer zu erklärende Passage dar, da das Erbe des Stammes Juda vom Erbe Naphtalis entfernt ist und die Wanderung des ersteren in der Antike nach Nordkanaan unbekannt ist. Die durch diese Worte hervorgerufene Verwirrung hat seitens westlicher christlicher Bibelwissenschaftler viele unterschiedliche Erklärungen hervorgerufen, von denen jedoch derzeit nicht anerkannt wird, dass sie diese Verwirrung wirklich lösen187. Wir brauchen diese Erläuterungen nicht darzulegen oder zu bewerten, da der hier im aktuellen hebräischen Text gelesene Ausdruck „to Judas“ („at biguda“) nicht zum ursprünglichen Bibeltext gehört, wie die ältesten Listen der LXX-Übersetzung zeigen. In den vatikanischen und alexandrinischen Abschriften werden die letzten Worte von Josua 19:34 unter Weglassung dieses Ausdrucks gelesen καὶ ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου 188 – „und Jordan vom Aufgang der Sonne“; Das Wort τῷ Ιουδα – „An Judas“ oder „an Judas“ wurde in die Übersetzung von LXX durch Origenes aufgenommen, wie das in einigen der griechischen Listen 189 erhaltene Zeichen (Sternchen) zeigt, das zur Kennzeichnung von Wörtern in Origenes‘ Hexaplas verwendet wurde, die aus dem hebräischen Text oder anderen griechischen Übersetzungen eingeführt wurden. „An Judas“ wurde hier und in der alten handschriftlichen slawischen Übersetzung nicht gelesen; Diese Wörter wurden erstmals durch die Referenzen der Ostrog-Bibel auf der Grundlage des Complutensian Polyglot und der Aldin-Bibel 190 in die slawische Übersetzung eingeführt und von der Ostrog-Bibel in die aktuelle slawische Bibel übertragen. Der doppelte Nachweis der LXX-Übersetzung und der ältesten slawischen Übersetzung dient meiner Meinung nach als ausreichender Grund dafür, den Ausdruck „an Judas“ an dieser Stelle als nicht zur ursprünglichen Zusammensetzung des biblischen Textes gehörend anzuerkennen. Josua 19:35. Befestigte Städte: Tziddim, Zer, Hamath, Raqqaf und Hinneref, Die ersten beiden Städte Tziddim (auf Hebräisch Gazziddim) und Tzer (Tirian, Tyrus in der slawischen Bibel gemäß den griechischen Listen) sind nicht identifiziert. Bei Eusebius entspricht der erste von ihnen dem Namen Λοεβειμ, der zweite - Τύρος, von dem nur gesagt wird, dass die Städte, die diese Namen trugen, zum Stamm Naphtali gehörten. Hamath befand sich an der Stelle von El Hammam, wie die warmen Quellen am Westufer des Gennesaret-Sees genannt werden, unweit von Tiberias. Rakkaf wird auf der Grundlage einer talmudischen Legende normalerweise an der Stelle des späteren Tiberias, dem heutigen Tabariye, platziert. Hinneref, mit dem der See in der Antike den gleichen Namen hatte (Josua 11:2), lag am nordwestlichen Ufer des letzteren, in einer äußerst fruchtbaren Ebene, die in der Zeit des Neuen Testaments das „Land Gennesaret“ (Matthäus 14:34 usw.) genannt wurde und heute El-Guweir heißt. Josua 19:36. Adam, Rama und Hazor, Der Ort der Stadt Adams (in der vatikanischen Liste Αρμαιθ, in der alexandrinischen Liste Αδαμι) ist nicht eindeutig bestimmt; Englische Palästinaforscher deuten darauf in Damie, südwestlich von Tiberias, hin. „Rama“ befand sich an der Stelle von Er-rameh, nordwestlich des Gennesaret-Sees. Über Acope Joshua 11:1. Josua 19:37. Kedesch, Edrei und En-Hazor, O Kedesh Josua 12:22. Edreia und En-hazor sind an ihrer Stelle unbekannt. Josua 19:38. Ireon, Migdal-el, Horem, Beth-Anath und Beth-Schemes: neunzehn Städte und ihre Dörfer. Ireon (Iarion in der slawischen Bibel) wird an der Stelle des Dorfes Iaron mit antiken Ruinen westlich der Südspitze des Sees angegeben. Merom. Migdal-El und Khorem sind nicht geografisch definiert; in der vatikanischen Liste sind beide Namen zu einem zusammengefasst: Μεγαλααρειμ (Megalaarim); in der alexandrinischen Liste entspricht es: Μαγδαλιη Ωραμ – Magdaliel, Oran in der slawischen Bibel. Dieses Megolaarim wird (von englischen Palästinaforschern) in Medjdel Islim, nordwestlich von Kedes, angegeben (Josua 12:22). Beth Anath wird mit dem heutigen Dorf Enita (Ainita) identifiziert, 9 Werst ebenfalls nordwestlich von Kedes. Der Standort von Bethshemesh vom Stamm Naphtali ist unbekannt. Josua 19:40. Das siebte Los fiel auf den Stamm der Söhne Dans, nach ihren Geschlechtern; Bei der Beschreibung des siebten Erbes, das per Los an den Stamm Dan ging, werden dessen Grenzen nicht konkret angegeben, da es sich aus Teilen des Erbes der Stämme Juda und Ephraim zusammensetzt, deren Grenzen beschrieben wurden, und nur die Städte aufgeführt sind, die an diesen Stamm gingen. Das Erbe des Stammes Dan lag zwischen den Stämmen Juda, Ephraim und Benjamin, näher an der Mittelmeerküste. Josua 19:41. Die Grenze ihres Erbes war: Zora, Eschtaol und Ir-Schemesch, Die ersten beiden hier genannten Städte gehörten ursprünglich zum Stamm Juda (Josua 15:20,33). Ir-Shemesh – „Stadt der Sonne“; Vatikanische Liste πόλεις Σαμμαυς; Die alexandrinische Liste πόλεις Σαμες – „Stadt Sames“ (in der slawischen Bibel) ist nur am Anfang von Beth-samisa (Josua 15:10) – „Stadt der Sonne“ – ein anderer Name, weshalb diese Namen normalerweise zur Bezeichnung derselben Stadt verwendet werden, die südlich von Tzora liegt. Josua 19:42. Shaalavvin, Aialon und Ifla, Shaalavvin (in der slawischen Bibel Salamis) befand sich wahrscheinlich an der Stelle des heutigen Dorfes Selbit, das zur Zeit von Eusebius (Σαλαβειν) Salava hieß. Aialon (Josua 10:12) lag laut Hieronymus (Aialon) nicht weit von Nikopol entfernt an der Stelle des Dorfes Alus, heute heißt dieses Dorf Malo; Es liegt etwa 9 Werst südwestlich von Unter-Bephoron (Josua 16:3) am Hang eines Berges, in der Nähe des großen, fruchtbaren Aialon-Tals. Der Ort von Ifla (in der slawischen Bibel Iefla) ist nicht eindeutig definiert; Einige weisen darauf hin, dass es im Atallah-Wadi nordwestlich von Aialon liegt. Josua 19:43. Elon, Timnapha und Ekron, Der Standort von „Elona“ ist unbekannt. Über Timnath Nav.15:10, Ekron Nav.13:3. Josua 19:44. Elteke, Gibvethon und Baalaf, Der Ort Elteke (in der slawischen Bibel Elfekó, in den Keilschriftdenkmälern von Altak) ist nicht eindeutig definiert; Englische Forscher weisen darauf hin, dass es sich um das Dorf Beit Lykia nordöstlich von Beit Nuba und westlich von Gibeon handelt (Josua 9:3). Der Ort Givvefon (in der slawischen Bibel Gavafon) wird von denselben Forschern 5 Werst nördlich von Modin, östlich von Lydda gelegen, angegeben. Baalaf (Γεβεελαν, Βααλων, Vaafof in der slawischen Bibel) wird von denselben Wissenschaftlern in Belai Werst, 7 nordöstlich von Modin, angegeben. Josua 19:45. Igud, Bene-Berak und Gath-Rimmon, Igud (in der slawischen Bibel Iuf) befand sich wahrscheinlich an der Stelle des heutigen Dorfes Yehuda, nördlich von Lydda. Bene-Verak (in der slawischen Bibel Vanivarok) befand sich an der Stelle des heutigen Dorfes Ibn-Borak, 8 Werst östlich von Jaffa. Gath-Rimmon wird von Eusebius im Römerbrief 12 Meilen von Lydda auf dem Weg nach Eleutheropolis angegeben; Der genaue Standort ist noch nicht bekannt. Josua 19:46. Me-Iarkon und Rakon mit der Grenze bei Joppa. Und die Grenzen der Söhne Dans wurden für sie gering. Josua 19:47. Und die Söhne Dans zogen in den Krieg wider Lasem und nahmen es ein und schlugen es mit dem Schwert und erhielten es als Erbe und ließen sich darin nieder und nannten Lasem Dan nach dem Namen ihres Vaters Dan. [Die Amoriter lebten weiterhin in Elom und Salamis, aber die Hand Ephraims überwältigte sie und sie wurden seine Steuerpflichtigen.] Josua 19:48. Das ist das Erbe des Stammes der Söhne Dans, nach ihren Geschlechtern; Das sind die Städte und ihre Dörfer. Bei der Erklärung der Anfangsworte dieses Verses ist die Übersetzung des LXX besonders wichtig, in der es nach den vatikanischen und alexandrinischen Listen Ιόππης heißt – „und vom Meer aus grenzt Hierakon an Joppe“ 191. Aus dieser Übersetzung geht hervor, dass im Namen Me-Yarkon (auf Hebräisch „umesaiyarkon“), mit dem Josua 19:46 beginnt, das hebräische „ich“ nicht als „mein“ angesehen wurde integraler Bestandteil des Namens Iarkon, aber ein davon getrenntes Wort („miyam“), was „aus dem Meer“ bedeutet; Es ist auch klar, dass sie den zweiten Namen, der mit dem vorherigen homogen ist, Rakon (gemäß dem hebräischen Text „Harakkon“), nicht gelesen haben, wobei die Homogenität zweier benachbarter Namen bei denen, die sich daran orientieren, Zweifel an der Richtigkeit des aktuellen jüdischen Textes an diesem Ort aufkommen lässt 192. Basierend auf der LXX-Übersetzung macht die erste Hälfte dieses Verses Sinn, dass Hierakon oder Hiarkon vom Meer oder vom Westen aus die Grenze des Stammes Dan war, der in der Nähe lag Joppa. Der Ort von Iarkon ist absolut unbekannt: Einige deuten auf diese Stadt (eigentlich Rakon 193) an der Stelle von Tell-ech-Rekkeit am Ufer des Mittelmeers, 3 Werst nördlich von Joppa 194, andere weisen auf Oyun Kara im Sharon-Tal, 5 Werst südöstlich derselben Stadt 195 hin. Auf jeden Fall das Gebiet in der Nähe von Jopia und im Hinblick auf Urteil 5:17 („Und warum sollte Dan sein Angst vor den Schiffen“) und die Stadt Hierakon selbst gehörte zum Stamm Dan. Die weiteren Worte „und das Ende der Söhne Dans war gering für sie“, die die Wiedergabe des vorliegenden hebräischen Textes darstellen, wurden ursprünglich nicht in der LXX-Übersetzung gelesen, wie aus den Batikan- und Alexandriner-Abschriften hervorgeht, in denen es keine entsprechenden Wörter καὶ ἰσηλθεν τὸ ὁρῶν υἱῶν Δαν gibt ἀπ αὐτῶν 196 – „und die Grenze der Söhne Dans ging von ihnen aus“ gemäß der aktuellen slawischen Bibel. Sie wurden von Origenes in seinen Hexaples in den griechischen Text eingeführt und mit einem Sternchen markiert, das in einigen Abschriften erhalten bleibt 197; in späteren griechischen Abschriften (z. B. bei Lucian) werden sie zusammen mit anderem Text gelesen; Aus den auf diesen späteren Listen basierenden Ausgaben, wie der Complutensian- und der Aldinsky-Liste, wurden sie zum ersten Mal in die slawische Übersetzung der Ostrog-Bibel aufgenommen, wo es heißt: „Hier wird der Sohn Dans nicht das Ende seiner Leistung erreichen“ 198 . Sie wurden in der alten slawischen Übersetzung vor Ostrog nicht gefunden. Der doppelte Beweis – die Übersetzung des LXX nach den ältesten Kopien und die altslawische Übersetzung – über das Fehlen dieser Wörter im biblischen Text ist für uns zweifellos von großer Bedeutung, sowohl an sich als auch angesichts der Tatsache, dass diese Wörter, wie sie im hebräischen Text gelesen werden, sehr unklar sind, wie beispielsweise aus der Übersetzung des seligen Hieronymus hervorgeht: et ipso fine concluditur – „und die Grenze selbst besteht“ – oder aus der obigen Übersetzung in der Ostrog-Bibel 199. Hinter den Worten, die die erste Hälfte von Josua 19:46 bilden, in der LXX-Übersetzung nach den ältesten griechischen Wörtern. folgt direkt dem, was in Josua 19:48 steht: „Dies ist das Erbe des Stammes der Söhne Dans ... und ihrer Dörfer“ 200, während laut dem hebräischen Text und der lateinischen Übersetzung, mit der die slawisch-russische Übersetzung hier übereinstimmt, das folgt, was in Josua 19:47 enthalten ist, in dem es um den Feldzug der Daniter gegen Lasem geht. Die größte Übereinstimmung mit der in der LXX-Übersetzung übernommenen Erzählreihenfolge zeigt sich darin, dass auf die Aufzählung der Städte, die an den Stamm Dan fielen, normalerweise ein Nachwort folgt (Josua 18:28, 19:8 usw.), das hier durch die Worte Josua 19:48 dargestellt wird, die gemäß dieser vom Bibelschreiber akzeptierten Erzählreihenfolge auf Josua 19:46 folgen sollten. Die Prämisse dieses Nachworts zu dem, was in Josua 19:47 gesagt wurde, ist auch insofern widersprüchlich, als dass Lasem-Dan, das von den Daniten erobert wurde, nicht zu dem Erbe gehörte, das dieser Stamm ursprünglich erhielt. In den ältesten griechischen Listen folgt unmittelbar das Nachwort. Die Übersetzung ist das, was in Josua 19:48 in Klammern steht und aus der slawischen Bibel übernommen wurde: „Und sie vernichteten nicht... die Söhne Dans...“ Amoriter ...“ Diese Wörter, die im aktuellen hebräischen Text fehlen, wurden, wie man annehmen muss, nicht von griechischen Übersetzern auf der Grundlage von Richter 1:34 in den Text eingeführt, sondern waren ursprünglich im hebräischen Text enthalten, da es in letzterem an anderen Stellen Bücher gibt, die dem vorliegenden Hinweis auf die Nichtvertreibung der ehemaligen Bewohner durch den Stamm Juda ähneln (Josua 15:63, 16:10, 17:12). Die Hinzufügung dieses Hinweises zur Beschreibung des Das Erbe des Stammes Dan wurde hier durch die Tatsache verursacht, dass das Verlassen seines Erbes durch die Amoriter der direkte Grund für das war, was sowohl in der griechischen Übersetzung als auch im hebräischen Text des Ereignisses beschrieben wurde, das sich im Feldzug der Söhne Dans gegen Lasem ereignete beschlossen, einen anderen Siedlungsort zu erwerben, dessen Kampf weniger schwierig war als der Kampf mit den Amoritern um ihr Erbe. Dieses Ereignis wird in Gericht 18 ausführlicher beschrieben. Daher werden die in Josua 19:47–48 enthaltenen Ereignisse in der griechischen Übersetzung vollständiger und konsistenter dargestellt. Mit dieser Darstellung erweist sich der besondere kurze und unklare Hinweis, den der hebräische Text in Josua 19:46 auf die Unzulänglichkeit des den Danitern gegebenen Erbes gibt, als unnötig. Lasem, in Richter 18:7, lag Laisch, genannt Dan, an der Quelle des mittleren Nebenflusses des Jordan (Leddan) auf einem hohen Hügel, an der Stelle des heutigen Dorfes Tel el-Qadi (dieser arabische Name bedeutet dasselbe wie „Dan“, also „Richter“). Die in Klammern gesetzten und im hebräischen Text nicht lesbaren Worte „[die Amoriter lebten in Elom und Salamis... als Nebenflüsse zu ihm]“ finden sich in den ältesten Kopien der LXX-Übersetzung (sowohl in Lucians als auch in der Übersetzung des seligen Hieronymus fehlen sie). Elom und Salamis entsprechen Elon und Schaalabvin, die in Josua 19:42–43 genannt werden. In ihrem Inhalt ähneln diese zusätzlichen Wörter dem, was laut hebräischem Text und der LXX-Übersetzung in Richter 1:35 gesagt wird, mit dem Unterschied, dass an dieser letzten Stelle das Ereignis ausführlicher beschrieben wird, bestehend aus der Angabe des Berges Jerez, und anstelle von Elom Aijalon genannt wird, gelesen in Josua 19:42, neben Schaalabvin. Josua 19:50. Auf Befehl des Herrn gaben sie ihm die Stadt Timnath-Sarai auf dem Berg Ephraim, um die er gebeten hatte. und er baute eine Stadt und lebte darin. Die Stadt Timnath-Saray, die Josua gegeben wurde (vatikanische Liste – Θαιμαρχαρης, alexandrinische Liste – Θαμνασαρα, slawische Bibel – Timnath-Saray) lag „auf dem Berg Ephraim, nördlich des Berges Gaasha“ (Josua 24:31) 201. Eusebius (θαμ ναθσαρα) nannte „die Stadt Josuas, in der sich noch immer sein Grab befindet“, Tamnah, und wird daher mit der Stadt dieses Namens identifiziert, die in Josua 15:10,19:43 genannt wird. In der Neuzeit, nach den Forschungen des französischen Wissenschaftlers Guerin und Abt Richard, beschlossen westliche Bibelgelehrte zu glauben, dass sich Thamnaf-Sarayi an der Stelle der Ruinen von Tibna (Kherbet Tibne) befand, 15 (16 Kilometer) Meilen nordwestlich von Bethel. Die wichtigste Grundlage für diese Identifizierung war die Tatsache, dass in der Nekropole des heutigen Tibna zwischen mehreren in den Felsen gehauenen Gräbern südlich des Hügels mit Ruinen ein besonders bemerkenswertes Grab (Kubr-el-Anbiye) gefunden wurde, das wegen seiner Weite, seiner architektonischen Kunst und den darin gefundenen Steinmessern in Josua 21:42, 24:30-31 gemäß der LXX-Übersetzung erwähnt wird. Besichtigung der Nekropole in Tibna, durchgeführt von unserem einheimischen Wissenschaftler (Prof. A.A. Olesnitsky) überzeugte ihn nicht von der Richtigkeit der Identifizierung des Grabes von Anbie mit dem Grab von Joshua 202, weshalb er begann, nach einem anderen Ort für die Stadt Joshua zu suchen. Er fand es nördlich von Kherbet Tibne, „links von der Hauptstraße von Jerusalem nach Napluz, in einer Entfernung von einer halben Stunde westlich von Lebben“, in einem Gebiet, in dem sich die beiden Dörfer Hares und Kefar (bekanntes Dorf) Hares befinden, in denen die Überreste antiker Gebäude aus grob behauenen Steinen erhalten geblieben sind. Die Grundlage für die Identifizierung des biblischen Timnath-Hares (nach dem Buch der Richter) oder Tamarcharis nach der Liste des Vatikans mit Hephor-Xapec sind: erstens die Aussagen jüdischer Reisender des 13. und 16. Jahrhunderts, die auf das Grab Josuas in Kefar-Hares hinwiesen; zweitens, dass der Name Hares „in der gesamten Region Ephema“ nur in den Namen dieser Dörfer erhalten blieb; drittens, dass es auf den Friedhöfen beider Dörfer antike Gräber gebe, „aber von einfachster, primitiver Bauart, ohne jegliche Verzierungen.“ Unter ihnen ist ein Grab in Kefar Hares besonders bemerkenswert, das sich durch sein besonderes Alter und auch durch die Tatsache auszeichnet, dass sich daneben eine muslimische Kapelle befindet – „ein Zeichen des nationalen Respekts für den Ort“, und viertens die Tatsache, dass der Berg, der die Dörfer Hares und Hefar-Hares vom Süden her abschirmt, immer noch den Namen Grash trägt, der mit dem biblischen Berg Gaash übereinstimmt (der Buchstabe „p“, der nicht im hebräischen Gaash vorkommt, stammt aus der aramäischen Aussprache als Darmask). - Damaskus 203. Englische Entdecker Westpalästinas 204 kamen zu derselben Vorstellung über die Stätte Thamnaf-Saray. Anhang zur Kunst. 2–8 über die Städte des Stammes Simon. Josua 19:2. Nach Bathseba wird nach dem hebräischen Text Beersheba auch Sheva gelesen (in der vatikanischen Liste und der alexandrinischen Liste Σαμαα, in den späteren griechischen Listen Σαβεε – Savea in der slawischen Bibel). In Josua 15:26–32 gibt es keine Stadt namens Saba; hier lesen wir einen anderen Namen, der in der Lautzusammensetzung ähnlich ist, Shema (Jos. 15:26), der sich vom ersten nur durch den vorletzten Buchstaben „m“ unterscheidet, der im hebräischen Text unter dem Einfluss des vorherigen Namens Beer Sheva in den Buchstaben „v“ hätte geändert werden können, aber in seinen ursprünglichen Umrissen in den ältesten Kopien der LXX-Übersetzung, in der Shemaa gelesen wird, erhalten blieb; Der Name Shema in der alexandrinischen Liste (im Vatikan – Σαλμαα) trägt ebenfalls dieses Zeichen (Σαμαα). Eine Bestätigung für die Idee, dass beide Namen identisch sind, besteht darin, dass sowohl Shema als auch Sheva an beiden Stellen der Name Molada vorangestellt wird. Die Unähnlichkeit des Anfangslauts dieser Namen („sh“ und „s“) spielt keine Rolle, da die hebräischen Buchstaben „shin“ und „sin“ ursprünglich denselben Laut ausdrückten. In Anbetracht dessen erweist es sich als plausibel, dass Scheba, das an diesem Ort genannt wird, eine besondere Stadt war, die von Batseba getrennt war, sich aber nicht von der in Josua 15:26 genannten Schema unterschied. Die Stadt Saba wird an der Stelle der Ruinen von Saave nordöstlich von Beerscheba oder, entsprechend der Schreibweise dieses Namens in den ältesten griechischen Listen, in Selame 205 angegeben (Knobel). Josua 19:4. Bethul, das hier genannt wird, wird in Josua 15 nicht unter den Städten des Stammes Juda aufgeführt. Es gibt jedoch Gründe, ihn mit Kesil zu identifizieren, der in diesem Kapitel genannt wird (Josua 15:30). Sie lauten erstens, dass genau wie dieses zwischen Elpholad und Horma liegt, so auch Bethul an diesem Ort zwischen diesen Städten liegt; und zweitens in der Tatsache, dass im antiken Vatikan und in einigen späteren Kopien anstelle von Kesil Βαιθηλ gelesen wird, in anderen griechischen Kopien offensichtlich unter dem Einfluss des hebräischen Textes in Χασειρ oder Χασιλ geändert: Dieser letztere Stil wird in die slawische Bibel übernommen. Der in den Listen der LXX-Übersetzung erhaltene Name Bethel, der zur Stadt Juda des Stammes gehört, verdient Aufmerksamkeit angesichts der Hinweise aus anderen alttestamentlichen Büchern über die Existenz einer Stadt mit diesem Namen im Erbe dieses Stammes; So wird in 1. Samuel 30:27 von der Stadt Bethel (hebräisch Beth-El) gesprochen, an die David aus Ziklag Geschenke sandte, in 1. Chronik 4:30 wird auch zwischen den Städten des Stammes Simeon Bethuel (hebräisch Bethuel) angegeben. Diese biblischen Hinweise geben Anlass zu der Annahme, dass es im südlichen Teil Kanaans, bevor sich die Israeliten dort niederließen, eine Stadt namens Bethel gab – nach dem heidnischen Heiligtum, das sich wahrscheinlich dort befand. Und da die Namen Bethel und in Josua 15:30 nach den griechischen Listen Bethul in ihrer Zusammensetzung und Bedeutung identisch sind („bet“ – Haus, „El“ – Gott), dann kann man auf dieser Grundlage in ihnen die Bezeichnung derselben Stadt erkennen. Der Ursprung des anderen Namens, der in Josua 15:30 nach dem aktuellen hebräischen Text verwendet wird, Kesil, was „töricht“ bedeutet, wird höchstwahrscheinlich durch die Tatsache erklärt, dass er Bethel aus dem Stamm Simon zu einem späteren Zeitpunkt gegeben wurde, aus Schande darüber, dass es eine Stadt war, die früher ein Ort des Götzendienstes war; Mit diesem Bethel, könnte man meinen, geschah dasselbe wie mit Bethel aus dem Stamm Benjamin, das vom Propheten Hosea Bev-Aven genannt wurde (Hosea 4:15), d. h. „das Haus des Nichts“, weil es zu einem Ort des Dienstes für das goldene Kalb geworden war. Der Name Kesil (Jos. 15:30) wurde, wie aus der vatikanischen Liste hervorgeht, nach der LXX-Übersetzung in den hebräischen Text aufgenommen. Der Standort dieses Bethel-Kesila wird angeblich im heutigen El-Halyasa oder Elus der griechischen Schriftsteller angegeben, in dem sich die Kirche der Venus befand. Khalyasa mit den Überresten einer ehemals blühenden Stadt liegt 5 1/2 Stunden südlich von Beerscheba. Josua 19:5. Die hier genannten Städte Beth-Markaboth und Hatzar-Susa (wie in 1. Chronik 4:31) erscheinen ebenfalls nicht unter den in Josua 15:26–32 aufgeführten Städten des Stammes Juda. Die Meinung, dass diese Namen als Bezeichnung für Madmana und Sansana dienen, die in Josua 15:31 erwähnt werden, ist nichts weiter als spekulativ. Es wird angenommen, dass Madmana und Sansana in späteren Zeiten aufgrund ihrer besonderen Bedeutung auf der Handelsroute zwischen Ägypten und Syrien, in deren Nähe sie sich befanden, neue Namen oder Spitznamen erhielten: Das erste – Madmana – hieß Beth-Markavoth, was „Haus der Streitwagen“ bedeutet, und das zweite – Sansana – Hatzar-Susa, was „Pferdehof“ bedeutet, da es im ersten ein Lagerhaus für Streitwagen und im zweiten einen Hof für Pferde gab, als sie zum Verkauf geschickt wurden. Darüber hinaus wird die Existenz solcher Städte unter den Israeliten durch einen Verweis auf Salomos „Städte für Streitwagen“ und für die Kavallerie bestätigt (1. Könige 9:19; 2. Chronik 8:6) 206. Da die Kanaaniter zur Zeit Josuas über Streitwagen verfügten, könnte es natürlich zu dieser Zeit bereits spezielle Lagerhäuser oder Stationen für sie sowie Höfe für Pferde auf dem langen Weg von Ägypten gegeben haben, von wo beides in Palästina bezogen wurde (1. Könige 10,26-29), und gleichzeitig könnten natürlich die Städte, in denen sich diese Stationen befanden, besondere Namen gehabt haben. Das Buch Josua präsentiert weitere Beispiele für Doppelnamen, die einige Städte trugen (Kiriath-Jearim, Hebron). Dass Madmana und Sansana in der Nähe der langen Straße zwischen Ägypten und Damaskus lagen, ist jedoch keine allgemein akzeptierte Position. Einige weisen darauf hin, dass sie sich in Gebieten befinden, die im Allgemeinen an Gaza grenzen 207, während andere keinen Grund finden, ihren Standort genau zu bestimmen 208 . Andererseits weisen einige Forscher der biblischen Geographie darauf hin, dass sich Beth-Markaboth und Hatzar-Susa an anderen Orten befinden als Madmana und Sansana 209 . Die LXX-Übersetzung liefert auch keine speziellen Daten zur Klärung der gegenseitigen Beziehung dieser und anderer Städte 210. Somit bleibt die Frage, welche der Städte des Stammes Juda mit den hier genannten Beth-Marokaboth und Hatzar-Susa gemeint sind, bis heute ohne eine angemessene Lösung. Josua 19:6. Beth-Levaoth (in der slawischen Bibel Bethalvaf, gemäß der alexandrinischen Liste, im Vatikan Βαθαρωθ) entspricht dem in Josua 15:32 genannten Levaoth, dessen geografische Lage nicht definiert ist. Sharukhen entspricht offenbar dem in Nav. angegebenen Shelikhin. 15:32, sowie an den in den ägyptischen Denkmälern der 18. Dynastie erwähnten Sheruhan, der auf dem Weg von Ägypten nach Gaza war. In der griechisch-slawischen Übersetzung entspricht der Name Sharukhen οἱ ἀγροὶ αὐτῶν – „und ihre Dörfer“ (slawische Bibel) 211; Griechische Übersetzer nahmen das diesem Namen entsprechende hebräische Wort als allgemeines Substantiv 212. Darüber hinaus wurde in der griechisch-slawischen Übersetzung der in Nav. angegebenen Städte angegeben. 19:2–6 waren es 13, wie in ihrer Gesamtzahl angegeben, die im hebräischen Text und in antiken Übersetzungen gleichermaßen gelesen wurden, während es nach dem hebräischen Text zusammen mit Sheruhen 14 davon waren; Zudem hat sich in der Gesamtsumme und hier also wie in Josua 15,32 eine zahlenmäßige Ungenauigkeit eingeschlichen. Josua 19:7. Ain, Rimmon, vereint in Nehemia, Neh.11:29, (in En-Rimmon) unter einem Namen, wie hier und in der vatikanischen Liste (Ερεμμων), bildeten zwei Städte, wie aus Josua 15:32 hervorgeht, wo ihre Namen durch die Vereinigung „und“ verbunden sind, und in der alexandrinischen Liste, mit der die slawische Übersetzung übereinstimmt (Ain und Remmof). Rimmon, angegeben von Eusebius (Ερεμβων) im 16. Röm. Meilen von Eleutheropolis entfernt, befand sich an der Stelle der Ruinen von Umer Rummanim, 3 Stunden nördlich von Beerscheba; Näher an letzterem, eine halbe Stunde Fahrt entfernt, ebenfalls nördlich, befindet sich ein Brunnen (auf Hebräisch „ayin“) mit den Überresten von Gebäuden, die in der Nähe existierten (Chuelite genannt), an dem sich möglicherweise die Stadt Ain befand. Da sie nahe beieinander lagen, galten Ain und Rimmon in späteren Zeiten als eine Stadt und ihre Namen wurden miteinander kombiniert, wie der Text des Buches zeigt. Nehemia. Die nächsten beiden Städte, Ether und Ashan, liegen in der Ebene (Josua 15:42) und werden nicht durch ihre geografische Lage definiert. Josua 19:8. Der Ort von Baalaf-Beer *12 oder dem südlichen Ramah *13 ist ebenfalls nicht bestimmt. Tristram. Bibelstellen, 214. O Deburiye, Heiliges Land, 2:425. Beschreibung von Tel Jephate, siehe Heiliges Land, 2:410. In der Moskauer griechischen Bibel werden diese Worte im Gegensatz zur alexandrinischen Liste gelesen. Feld. Origenis Hexaplorum… Engannim Prof. A. A. Olesnitsky identifiziert sich in dem Buch mit Vetulia. Judith. Heiliges Land, 2:385. Dillmann. Die Bücher Numeri… und Iosua, c. 560. Stellt dieses Wort jedoch nicht eine Übertragung des hebräischen „tsafon“ – „nach Norden“ dar, das hier im hebräischen Originaltext gelesen wurde und im LXX unübersetzt blieb? Mit dieser Annahme wäre auch das Weglassen der betreffenden Wörter im hebräischen Text verständlich, da es darauf zurückzuführen ist, dass zwei Sätze nebeneinander mit dem Wort „tsafona“ standen ( וְעֶבְרֹן הַגְּבוּל צָפוֹנָה - und das Tal von Iftah-El im Norden, und die Grenze verläuft nach Norden); Nachdem er die erste „Tsafona“ geschrieben hatte, ging der Schreiber aus Versehen direkt zu dem über, was auf die zweite „Tsafona“ folgte, und ließ dabei den Zwischenraum weg. Die Bedeutung der hier durch die LXX-Übersetzung erhaltenen Wörter wäre: „und die Grenze geht nach Norden nach Beth-Emek ...“ Im hebräischen Text „mehevel“ bedeutet „hevel“ übrigens „ein Streifen Land, ein Gebiet“. Von den besonderen Namen, die sie in den griechischen Listen tragen, ist es bemerkenswert, dass die Stadt Umma in der alten vatikanischen Liste Αρχωβ und in einer beträchtlichen Anzahl anderer Namen genannt wird – Ακκωρ, Ακκωβ oder Ακκω. Diese Namen inspirieren die Vorstellung, dass Umma mit Acre identisch ist, das laut Richter 1,31 zum Stamm Ashers gehörte. In der slawischen Bibel „Meelef“. Die Wörter „in Tsanannim“ entsprechen in der vatikanischen Liste Βεσεμιειν, im Alexandrinischen Βεσενανιμ – dem slawischen „Vesenaniʹm“, was zeigt, dass die griechischen Übersetzer des Hebräischen. „betsaanannim“ wurde als ein Wort verstanden, ohne „be“ im Sinne der Präposition „in“ zu trennen. Auf der Grundlage, dass Heleph in der vatikanischen Liste Μοολαμ genannt wird, geben englische Entdecker Westpalästinas seinen Standort in Aulam, südwestlich der Südspitze des Gennesaret-Sees, an. Sein eigenes. Περι Ιουδαικου πολεμου. II, VI, 3. Siehe z.B. Kihler. Lehrbuch d Bibl. Geschichte, 1, 491–492, oder Dillmann. Numeri-Iosua, 563. In der Moskauer griechischen Bibel heißt es jedoch entgegen der alexandrinischen Liste καὶ τῷ Ιουδα ὁ Ιορδάνης ἀπ ἀνατολῶν ἡλίου – „und nach Juda der Jordan von der Ostsonne“ (slawische Bibel). Feld. Origenis Hexaplorum. Die altslawische Übersetzung „aus dem Meer von Hierakon... nahe der Grenze von Joppe“ stimmte mit der gegebenen griechischen Übersetzung überein (V.K. Lebedev, 173–174). Die aktuelle slawische Übersetzung „und vom Meer von Hierakonsk und Irakkon, der Grenze bei Joppe“ folgt dem späteren griechischen Text (und dem Complutensian Polyglot in den Lucian-Abschriften), der laut Origenes „Hexaples“ die Wörter και‘Ιρεκκων enthielt, die in den Listen der Alten nicht gelesen wurden. Dillmann. Numeri-Exodus. Öttli. Deuteronomium. Iosua zu diesem Ort. Einige westliche Bibelwissenschaftler erkennen den Namen Me-Yarkon als gebräuchliches Substantiv an, in dem „me“ das hebräische Wort für „Wasser“ und „hiarkon“ das hebräische Wort ist. „hierakon“ – „gelbe Farbe“, weshalb dieser Name mit „gelbes Wasser“ oder „gelber Fluss“ übersetzt wird, der als Nahr el-Audja bekannt ist, der 6 Kilometer nördlich von Joppa ins Mittelmeer mündet, und Tell ech Rakkoet gilt als der biblische Rakkon. Für diese Erklärung spricht möglicherweise die Übereinstimmung mit dem vorliegenden hebräischen Text, in dem „narkon“ als allgemeines Substantiv mit einem Mitglied („gal“) und einer offensichtlichen Entsprechung zum Ort versehen ist. Die LXX-Übersetzung hat jedoch aufgrund ihrer Grundlage im antiken Text einen Vorteil gegenüber ihr. Tristram. Bibelorte, 51. In der Moskauer griechischen Bibel werden diese Worte im Gegensatz zum alexandrinischen Vers gelesen (Josua 19:47). Feld. Ongenis Hexaplorum. Die fraglichen Wörter im hebräischen Text bedeuten wörtlich „und die Grenze der Söhne Dans ging von ihnen aus“. Eine klarere Bedeutung erreichen die Hebraisten durch die sogenannte Vermutung, d. h. durch die Umwandlung einiger Wörter des hebräischen Textes in andere, nämlich durch die Änderung von „wurde zusammengezogen, gedrängt“ und „von ihnen“ in „für sie“, und daraus ergibt sich die Übersetzung „und die Grenze der Söhne Dans war eng für sie“. Diese Wortzusammensetzung ist hebräisch. Der Text an dieser Stelle, der ohne Änderungen keine eindeutige Bedeutung angibt, weckt natürlich Misstrauen in sich selbst, und aufgrund der Tatsache, dass diese Wörter in der LXX nicht übersetzt sind, lässt sich vermuten, dass sie eine spätere Einfügung in den Text darstellen, wie die freimütigeren westlichen Bibelforscher dazu sagen (Oetlli im oben genannten Kommentar). In der vorostrogischen slawischen Übersetzung wurde die gleiche Reihenfolge der Erzählung übernommen, die in den alten Kopien der LXX-Übersetzung angegeben war. V.K. Lebedew, S. 403. In Urteil 2.9 wird diese Stadt nach dem hebräischen Text Timnath Heres benannt, in der russischen Übersetzung – Thamnath-Sarai. Eine detaillierte Analyse dieser Gründe findet sich in dem mehrfach genannten Werk „Das Heilige Land“, Bd. II, 307–328. „Heiliges Land“ von Prof. A. A. Olesnitsky wurde 1878 veröffentlicht. Die englische Ausgabe von The Survey of Western Palestine, die die obige Idee der Stätte Famnat-Saray darlegt, wurde 1881 veröffentlicht. Koch. Kommentar, II, 79. Siehe hierzu z. B. Keil, Iosua, S. 127. Gleichzeitig wird der Ort Madmana in Maan Lunes, 4 Stunden südlich von Gaza, oder in El-Minjaj, östlich davon, angegeben (Riehm. Handworterbuch... 936). Der Standort von Sansana wird im Dorf Semsim nordöstlich von Gaza angegeben (ebd., 1368). Riess. Bibelatlas, 1887. So wird Beth Markaboth an der Stelle der Ruinen von Mirkib angegeben, 4 1/2 Stunden westlich der Südspitze des Toten Meeres (Riehm. Ibid., 182) oder 21 Kilometer südlich von Araz (Riess). Hatzar-Susa wird an der Stelle der Ruinen von Susiseh nordöstlich von Eschtemo angegeben (Riehm. Ibid., 582; über Eschtemo, das heutige Semua, siehe Josua 15:50). Wenn Madmana in der antiken vatikanischen Liste den Namen Μακαρειμ trägt, der mit Markavoth übereinstimmt, wird er in anderen griechischen Listen durch andere ersetzt, wie z. B. Βεδεδηνα in der alexandrinischen Liste oder Μεδεμηνα in anderen Listen. Sansana in der vatikanischen Liste Σεθεννακ, in der alexandrinischen Liste Σανσαννα; Hatzar-Susa in der vatikanischen Liste (Σαρσουσειν), in der alexandrinischen Liste Ασερσουσιμ. Es gibt offensichtlich kaum Ähnlichkeiten zwischen diesen Namen. In der alten handschriftlichen slawischen Übersetzung wurden die Worte „und ihre Dörfer“ nicht gelesen. V. Lebedew, 356. In der Übersetzung des seligen Hieronymus wird er als Eigenname angenommen und mit Sarohen übersetzt. „Baalferirrammofa“ in der slawischen Bibel gemäß der alexandrinischen Liste (Βαρεκ gemäß der vatikanischen Liste). „Iametha“ in der slawischen Bibel gemäß der alexandrinischen Liste (Βαμεθ in der vatikanischen Liste). Sie könnten interessiert sein an: