Глава 18

1. Постанова священної Скінії у Силомі. 2–9. Умовляння ізраїльським колінам, що не отримали спадку, і новий захід до належного поділу землі, що залишилася. 10-20. Жереб Веніяминова коліна і кордону спадку, що дістався йому. 21–28. Міста у цьому долі. Нав.18:1. І зібралося все суспільство Ізраїлевих синів у Силом, і поставили там скинію заповіту, бо земля була підкорена ними. Коли земля була підкорена і Єфремове коліно зайняло свій спадок у серединній її смузі, «Скинія зборів» (Вих.27:21 та ін.) була перенесена з Галгала в Йорданській долині в Силом, місто коліна Єфремового. По Суд.21:19, він знаходився «на півночі від Бет-Елу і на сході від дороги, що веде від Бет-Елу в Сихем» . В даний час його місце (знайдене відомим географом Палестини Робінсоном) носить назву Сейлун. Пагорб, на якому він був розташований, оточений іншими пагорбами і покритий руїнами, що мають ознаки давнини. Силом знаходився в 8-й годині шляху від Єрусалиму в Сихем і в 4-й годині від останнього. Він обраний місцем для поставлення Скінії, без сумніву, за божественною вказівкою, хоч біблійний письменник не говорить про це. Таке уявлення про обрання Силома вселяється як постановою Повторення Закону (Втор.12:11), за якою Господь обирає місце для перебування на ньому Свого імені (ця постанова має на увазі письменник кн. Ісуса Навина в кінцевих словах Нав.9:27), так і словами пророка Єремії (12:12). Силом, де я призначив перебувати Моєму імені» . Причина обрання цього місця для загальнонародного святилища полягає, можна думати, у тому, що останнє, перебуваючи в середині Ханаанської землі, могло бути найдоступнішим для всього ізраїльського народу. Нав.18:3. І сказав Ісус до Ізраїлевих синів: Чи довго не будете дбати про те, щоб піти та взяти в спадщину землю, яку дав вам Господь Бог батьків ваших? «Недбальство», за яке докоряє Ісус Навин ізраїльтян 7-х колін, що не отримали ще наділу, могло походити і від звички до кочового життя, серед якого народилася і виросла більшість народу, і від свідомості великих труднощів, які уявляла для тогочасного покоління ізраїльтян осіле життя з країною вимагала багато мужності та напруження сил. Така поведінка 7-ми колін не могла довго продовжуватися, тому що завойована країна, залишаючись протягом довгого часу без осілого населення, прийшла б у дикий стан і ханаанітяни, що залишалися по місцях, посилилися б ще більше. Для того, щоб запобігти на майбутній час невдоволення, подібні до того, яке висловили єфремляни і монаститяни, і досягти можливо більш співмірного зі складом колін поділу землі, Ісус Навин вжив особливої міри, що полягала в тому, що послані були по 3 від кожного з 7-х колін. завойованої країні, що залишалася ще нерозділеною, причому виборні повинні були мати на увазі те, «як треба розділити їм на спадки» (Нав.18:4), тобто. 7-м коліна, або на 7 ділянок. Нав.18:9. Вони пішли, пройшли по землі, та й описали її, по містах її, на сім уділів, у книзі, і прийшли до Ісуса в табір, у Силом. Зі сказаного тут про виконання виборними покладеного на них доручення видно, що опис оглянутої ними Ханаанської землі з містами, що знаходилися в ній, вони занесли «в книгу», вказівки якої повинні були мати вирішальне значення при можливих суперечках між колінами щодо володіння тими чи іншими місцевостями. Нав.18:10. Ісус кинув їм жеребок у Силомі перед Господом, і розділив там Ісус землю для Ізраїлевих синів за їхніми ділянками. Нав.18:11. Жереб вийшов коліну Веніяминових синів за їхніми родами. Межа їх по жеребу йшла між синами Юди та між синами Йосипа; Нав.18:12. їхня границя на північному боці починається біля Йордану, і проходить межа ця біля Єрихону з півночі, і сходить на гору на захід, і закінчується в пустині Бефавен; Нав.18:13. звідти межа йде до Лузу, до південної сторони Луза, інакше Бет-Елу, і сходить межа до Атарот-Адару, до гори, що на південній стороні Бет-Орону нижнього; Жереб кинутий був Ісусом Навином у «Силомі перед Господом», тобто. перед Священною Скінією, як місцем особливої ​​божественної присутності. Перший жереб вийшов Веніяминове коліно, якому вказано був спадок «між синами Юди і між синами Йосипа», тобто. в середині між спадками Юдиного коліна та Єфремова. Внаслідок цього північний кордон Веніяминового коліна збігся з південним кордоном Єфремового коліна, від Єрихону до нижнього Вефорона, описаного в Нав.16:1–3 . Нав.18:14. Потім границя повертає і схиляється до морської сторони на південь від гори, що на півдні перед Бет-Ороном, і закінчується у Кіріат-Ваала, інакше Кіріат-Ярима, міста Юдиних синів. Це західний бік. Від гори, що підноситься перед Вефороном з південного боку, кордон повертала і йшла «до морської стороні», – тобто. до західної, на південь і виходила до Кіріат-Ваала, який носив ще назву Кіріат-Яріма (Нав.9:17) і належав Юдиному коліну. Нав.18:15. Південною ж стороною від Кіріат-Яріма йде межа до моря і доходить до джерела вод Нефтоаха; Південний кордон Веніяминова коліна збігався з північним кордоном Юди, описаним у Нав.15:5–9 , з тією відмінністю, що перша описана у напрямку із заходу на схід, а друга – зі сходу на захід. Перша починалася від «кінця» (за єврейським текстом «мікце»), греко-слов'янським перекладом ἀπὸ μέρους – «від частини Кіріаф-Іаріма», тобто. від кордону цього міста, йшла на захід «до моря... до джерела вод Нефтоаха» (Нав.15:9). Нав.18:16. потім межа сходить до кінця гори, що перед долиною сина Енномового, на долині рефаїмів, на північ, і сходить долиною Еннома на південну сторону Євуса, і йде до Ен-Рогела; Нав.18:17. потім повертає з півночі, і йде до Ен-Шемеша, і йде до Гелілоту, що проти пагорба Адумміма, і сходить до каменя Богана, сина Рувимова; Нав.18:18. потім проходить поблизу рівнини на північ і сходить на рівнину; Нав.18:19. звідси проходить межа біля Беф-Хогли на північ, і закінчується межа біля північної затоки Солоного моря, біля південного кінця Йордану. Ось межа південна. Зі східного боку межею служить Йордан. Звідси кордон «сходив до кінця гори, що перед долиною сина Енномового», на північному кінці долини рефаїмів (Нав.15:8), далі спускалася в долину Еннома по південній стороні Євуса, до джерела Ен-Рогел, і т.д. див. Нав.15:5–7. Нав.18:21. Міста племені Веніяминових синів за їхніми родами належали: Єрихон, Бет-Хоґла та Емек-Кеціц. Міста, що були у спадку Веніяминова коліна, розділені на дві групи за географічним розташуванням їх. Першу становили 12 міст, що знаходилися в східній половині спадку, а саме: Єрихон (Нав.2:1), Беф-Хогла (Нав.15:6), Емек-Кеціц (за греко-слов. перекладу: Амеккасіс); ім'я цього, мабуть, міста носить нині долина між Єрусалимом та Єрихоном, на південний схід від джерела Апостолів (Нав.15:7) 168 . Нав.18:22. Беф-Арава, Цемараїм та Бет-Ель, Беф-Арава (див. Нав.15: 6,61); в останньому місці це місто зараховано до Юдиного коліна. Цемараїм, за греко-слов'янським перекладом Семрім, одними вказується на місці руїн Самра, на шляху з Єрусалиму до Єрихону 169 , іншими на горі Цемараїмській, одній з Єфремових гір ( 2Пар.13:4 ), Бет-Ель ( Нав.7:2 ). Нав.18:23. Аввім, Фара та Офра, Аввім невідомий за своїм становищем. Фара вказується на місці руїн, що носить ту ж назву, у ваді Фара, на південний захід від Єрихону, в 3-х годинах шляху від нього і стільки ж від Єрусалиму. Офра у Євсевія та Ієроніма вказана у 5-ти рим. милях на схід від Бет-Елу; місцем цієї Офри, відмінної від Офри Гедеона в Манасіїному коліні ( Суд.6:11 ), визнається село Ет-Таїгебе з руїнами стародавньої фортеці на вершині пагорба, на північний схід від Вефіля. Нав.18:24. Кефар-Аммонай, Афні та Гева: дванадцять міст з їхніми селами. З названих тут трьох міст відоме становище останнього – Гева (у греко-слов'янському перекладі Гаваа), який знаходився на місці нинішнього села Джеби, розташованого на високому пагорбі, покритому руїнами, за 2 1/2 години шляху на північний схід від Єрусалиму. Нав.18:25. Гаваон, Рама та Бероф, Другу групу міст Веніамінова коліна становили 14, що знаходилися взагалі в західній половині спадку. З них про Гаваон див. Нав.9:3. Рама знаходилася, по Суд.19:11–14 , на північ від Єрусалиму, по Євсевію, в 6 рим. милях від нього; згідно з цим, місцем його визнається селище Ер-Рам, на високому пагорбі, з руїнами храму та вежі, за 2 години шляху на північ від Єрусалима. Ця Рама була тотожною, ймовірно, з Рамафаїм-Цофім або Рамою, місцем народження і проживання пророка Самуїла (1Цар.1:1,19,7:17 і д.). Щодо Бероф див. Нав.9:17. Нав.18:26. Міцфе, Кефіра та Моца, Нав.18:27. Рекем, Ірфеїл та Фарала, З названих тут 6 міст відомі за своїм географічним положенням тільки перші два. Міцфе (у слов'янській Біблії Масфа́) знаходився на високій горі, що носить назву Небі Самвіль («пророк Самуїл»), за 2 години шляху на північний захід від Єрусалиму, в півгодини на південь від Гаваону 170 . Про Кефіра див. Нав.9:17. Нав.18:28. Ціла, Єлеф та Євус, інакше Єрусалим, Гівеат та Кіріаф: чотирнадцять міст із їхніми селами. Ось спадок Веніяминових синів за їхніми родами. Розташування Ціли, що служила місцем поховання роду царя Саула (2Цар.21:14) і Єлефа, невідоме. Ціла та Єлеф в Алекс. та деяких інших грецьких списках утворюють одну назву Σηλαλεφ або Σελαελαφ , як і в слов'янській Біблії. Гівеаф, званий в ін. місцях Гівою ( Суд.19:12 ), Гівою Веніаміновою ( 1Цар.13:2 ) або Гівою Сауловою ( 1Цар.11:4 ), вказується зазвичай на годину шляху на північ від Єрусалиму, на високому пагорбі вершельни стародавнього матеріалу 171 . У проф. О. О. Олесницького (Свята Земля, т. 2, 11), йдеться саме про долину Каазіз, що зустрічається в 20-ти хвилинах шляху з Єрусалиму до Єрихону. Назва Каазіз вітчизняний дослідник виробляє проте від слова «азазел» (с. 14), а не від «Кеціц». Проф. А. А. Олесницький, Там же, с. 17–18. Опис гори Самуїла див. Свята Земля, 2 і далі; на думку проф. А. О. Олесницького, що ґрунтується на місцевому переказі, гора Самуїла є те саме з Рамафаїм-Цофім в 1Цар.1:1 і з євангельським Еммаусом. На думку проф. О. О. Олесницького, це ототожнення Гіви Саулової з Тель-ель-Фуль «не має жодної підстави». Свята Земля, 2, 300. Вам може бути цікаво: