Глава 18

1. Ustawianie świętego Przybytku w Szilo. 2–9. Napomnienie dla pokoleń Izraela, które nie otrzymały dziedzictwa, i nowe rozwiązanie w celu prawidłowego podziału pozostałej ziemi. 10–20. Los pokolenia Beniamina i granice dziedzictwa przez nie odziedziczonego. 21–28. Miasta w tym obszarze. Jozuego 18:1. Całe zgromadzenie synów Izraela zebrało się w Szilo i rozbili tam Namiot Spotkania, gdyż ziemia została przez nich podbita. Kiedy ziemia została podbita, a plemię Efraima objęło dziedzictwo w środkowej strefie, „Namiot Spotkania” (Wj 27:21 itd.) został przeniesiony z Gilgal w dolinie Jordanu do Szilo, miasta pokolenia Efraima. Według Sędziów 21:19 znajdowało się ono „na północ od Betel i na wschód od drogi wiodącej z Betel do Sychem”. Obecnie jego miejsce (odkryte przez słynnego geografa Palestyny ​​Robinsona) nosi nazwę Seilun. Wzgórze, na którym się znajdowało, jest otoczone innymi wzniesieniami i pokryte ruinami noszącymi ślady starożytności. Szilo było 8 godzin z Jerozolimy do Sychem i 4 godziny z tego ostatniego. Na miejsce Przybytku wybrano je niewątpliwie pod Bożym kierownictwem, chociaż autor biblijny tego nie mówi. Ta idea wyboru Szilo inspirowana jest zarówno dekretem Powtórzonego Prawa (Pwt 12,11), zgodnie z którym Pan wybiera miejsce, w którym ma zamieszkać Swoje Imię (dekret ten ma na myśli autor Księgi Jozuego w końcowych słowach Jozuego 9,27), jak i słowami proroka Jeremiasza (Jer. 7,12): „Idź do mojego miejsca w Szilo, gdzie dałem moje imię, aby zamieszkać.” Powodem wyboru tego miejsca na sanktuarium publiczne jest, można by pomyśleć, fakt, że to ostatnie, położone w środku ziemi Kanaan, mogłoby być jak najbardziej dostępne dla całego narodu izraelskiego. Jozuego 18:3. I rzekł Jezus do synów Izraela: «Jak długo będziecie się wahać, czy pójść i odziedziczyć ziemię, którą wam dał Pan, Bóg waszych ojców?» „Zaniedbanie”, które Jozue zarzuca Izraelitom z 7 plemion, którzy nie otrzymali jeszcze dziedzictwa, mogło wynikać zarówno z przyzwyczajenia do koczowniczego trybu życia, wśród którego urodziła się i wychowała większość ludu, jak i ze świadomości wielkich trudności, jakie stawiało życie osadnicze ówczesnemu pokoleniu Izraelczyków w kraju, w którym znajdowało się jeszcze sporo dawnej ludności, z którym walka wymagała wiele odwagi i wysiłku. Takie zachowanie 7 plemion nie mogło trwać długo, gdyż podbity kraj, pozostając przez długi czas bez osiedlonej ludności, popadłby w dziki stan, a Kananejczycy, którzy pozostali na swoich miejscach, staliby się jeszcze potężniejsi. Aby zapobiec w przyszłości niezadowoleniu podobnemu do tego, jakie wyrażali Efraimici i Manassetes, oraz osiągnąć podział ziemi możliwie najbardziej proporcjonalny do składu plemion, Jozue podjął szczególne posunięcie, polegające na tym, że z każdego z 7 plemion wysłano po 3 elektorów, którzy mieli zebrać dokładniejsze i pełniejsze informacje o podbitym kraju, który jednak pozostał niepodzielny, a elektorzy musieli pamiętać „jak trzeba je podzielić na dziedzictwo” (Jozuego 18:4), czyli 7 kolan, czyli 7 odcinków. Jozuego 18:9. Poszli, obeszli tę ziemię, zbadali ją i opisali ją według jej miast w księdze na siedem działów i przyszli do Jezusa w obozie w Szilo. Z tego, co tu powiedziano o wypełnieniu mandatu powierzonego im przez wyborców, wynika, że ​​opis badanej przez nich ziemi Kanaan wraz ze znajdującymi się w niej miastami wpisali „w księgę”, której instrukcje miały mieć decydujące znaczenie w ewentualnych sporach między plemionami dotyczących własności niektórych miejscowości. Jozuego 18:10. Jozue rzucił o nich losy w Szilo przed Panem i tam Jozue podzielił ziemię synom Izraela według ich działów. Jozuego 18:11. [Pierwszy] los przypadł pokoleniu synów Beniamina według ich rodzin. Ich granica przebiegała w drodze losowania między synami Judy i między synami Józefa; Jozuego 18:12. ich granica od strony północnej zaczyna się od Jordanu i przebiega w pobliżu Jerycha od północy, wznosi się ku górze na zachodzie i kończy się na pustyni Betaven; Jozuego 18:13. stamtąd granica biegnie do Luz, na południe od Luz, czyli Betel, i granica prowadzi do Atarot-Adar, do góry, która jest na południe od Bet-Oron niższego; Los został rzucony przez Jozuego w „Siloma przed Panem”, czyli przed Świętym Przybytkiem, jako miejscem szczególnej boskiej obecności. Pierwszy los przypadł pokoleniu Beniamina, któremu dano dziedzictwo „między synami Judy i między synami Józefa”, czyli pośrodku między dziedzictwem pokolenia Judy i Efraima. W rezultacie północna granica pokolenia Beniamina zbiegła się z południową granicą pokolenia Efraima, od Jerycha do dolnego Bethuronu, opisaną w Jozuego 16: 1–3. Jozuego 18:14. potem granica zakręca i opada w stronę morza na południe od góry, która jest na południe przed Bet-Oron, a kończy się w Kiriat-Baal, inaczej Kiriat-Jearim, mieście synów Judy. To jest zachodnia strona. Od góry, która wznosi się naprzeciw Bethoron po stronie południowej, granica zawracała i biegła „w stronę morza”, czyli na zachód, na południe i wychodziła do Kiriat-Baal, które również nosiło nazwę Kiriat-Jearim (Joz. 9:17) i należało do pokolenia Judy. Jozuego 18:15. Na południe od Kiriat-Jearim granica dochodzi do morza i dochodzi do źródła wód Neftoacha. Południowa granica pokolenia Beniamina pokrywała się z północną granicą Judy opisaną w Jozuego 15:5-9, z tą różnicą, że pierwsza opisana jest w kierunku z zachodu na wschód, a druga ze wschodu na zachód. Pierwsza zaczynała się od „końca” (zgodnie z hebrajskim tekstem „miktse”), zgodnie z grecko-słowiańskim tłumaczeniem ἀπὸ μέρους – „od strony Kiriat-Jearim”, czyli od granicy tego miasta, szła na zachód „do morza... do źródła wód Neftoacha” (Jozuego 15:9). Jozuego 18:16. potem granica biegnie aż do końca góry, która jest przed doliną syna Hinnoma, w dolinie Refaim, na północy, i schodzi doliną Hinnom na południe od Jebus, i dochodzi do Hien-Rogel; Jozuego 18:17. potem zawraca z północy i idzie do En-Szemesz, idzie do Gelilot, które jest naprzeciw wzgórza Adummim, i schodzi do kamienia Bohana, syna Rubena; Jozuego 18:18. następnie przechodzi w pobliżu równiny na północy i schodzi na równinę; Jozuego 18:19. stąd granica biegnie na północ w pobliżu Bet-Choglah i kończy się przy północnej zatoce Morza Słonego, na południowym krańcu Jordanu. To jest południowa granica. Po wschodniej stronie Jordan stanowi granicę. Stąd granica „schodziła do końca góry, która była przed doliną syna Hinnoma”, na północnym krańcu doliny Refaim (Jozuego 15:8), a następnie schodziła do doliny Hinnom wzdłuż południowej strony Jebus, do źródła Hien-Rogel itd. zob. Jozuego 15:5–7. Jozuego 18:21. Miasta te należały do ​​pokolenia synów Beniamina według ich rodów: Jerycho, Bet-Hogla i Emek-Keziz, Miasta będące w dziedzictwie pokolenia Beniamina dzielą się na dwie grupy ze względu na ich położenie geograficzne. Pierwsza składała się z 12 miast położonych we wschodniej połowie dziedzictwa, a mianowicie: Jerycha (Jozuego 2:1), Bet-Chogla (Jozuego 15:6), Emek-Ketzitz (w tłumaczeniu grecko-słowiańskim: Amekkasis); Najwyraźniej nazwę tego miasta nosi obecnie dolina między Jerozolimą a Jerychem, na południowy wschód od źródła Apostołów (Jozuego 15:7) 168. Jozuego 18:22. Bet Arawa, Tzemarim i Betel, Bet-Arava (zob. Jozuego 15:6,61); na ostatnim miejscu jest to miasto wśród pokolenia Judy. Tsemaraim, zgodnie z grecko-słowiańskim tłumaczeniem Semrim, przez niektórych jest wskazywany w miejscu ruin Samry, przy drodze z Jerozolimy do Jerycha 169, przez innych na górze Tsemaraim, jednej z gór Efraima (2 Kronik 13:4), w Betel (Jozuego 7:2). Jozuego 18:23. Avvim, Farah i Ofra, Avvim jest nieznany na swoim stanowisku. Farah jest wskazana w miejscu ruin o tej samej nazwie, w wadi Farah, na południowy zachód od Jerycha, 3 godziny drogi od niego i tyle samo od Jerozolimy. Ofra u Euzebiusza i Hieronima jest wskazana w 5 Liście do Rzymian. mile na wschód od Betel; Miejsce tej Ofhry, inne niż Ofra Gedeona z pokolenia Manassesa (Sędziów 6:11), uznawane jest za wioskę Et-Taiygebe z ruinami starożytnej fortecy na szczycie wzgórza, na północny wschód od Betel. Jozuego 18:24. Kefar Amonai, Afni i Geva: dwanaście miast z ich wioskami. Z trzech wymienionych tutaj miast znana jest lokalizacja ostatniego - Geva (w tłumaczeniu grecko-słowiańskim Gavaa), które znajdowało się na miejscu dzisiejszej wsi Jeba, położonej na wysokim wzgórzu porośniętym ruinami, 2 i pół godziny na północny wschód od Jerozolimy. Jozuego 18:25. Gibeon, Rama i Beroth, Druga grupa miast pokolenia Beniamina liczyła 14, które na ogół znajdowały się w zachodniej połowie dziedzictwa. O Gibeonie zobacz Jozuego 9:3. Według Sędziów 19:11–14, Rama znajdowała się na północ od Jerozolimy, według Euzebiusza w 6 Liście do Rzymian. mile od niego; Według tego za jego położenie uznaje się wieś Yer-Ram, położona na wysokim wzgórzu, z ruinami cerkwi i wieżą, oddalona o 2 godziny drogi na północ od Jerozolimy. Rama ta była najprawdopodobniej identyczna z Ramathaim-Zophim, czyli Ramą, miejscem narodzin i rezydencji proroka Samuela (1 Samuela 1:1, 19, 7:17 itd.). Jeśli chodzi o Beroth, zobacz Jozuego 9:17. Jozuego 18:26. Micfe, Kefir i Motza, Jozuego 18:27. Rekem, Irfeil i Farala, Spośród 6 wymienionych tutaj miast tylko dwa pierwsze są znane ze swojego położenia geograficznego. Micpe (w słowiańskiej Biblii Masfa) znajdowało się na wysokiej górze zwanej Nebi Samvil („prorok Samuel”), 2 godziny na północny zachód od Jerozolimy, pół godziny na południe od Gibeon 170. Informacje na temat Kefiru można znaleźć w Jozuego 9:17. Jozuego 18:28. Zela, Elef i Jebus, inaczej Jerozolima, Gibeat i Kiriat: czternaście miast z przyległymi wioskami. Takie jest dziedzictwo synów Beniamina według ich rodów. Lokalizacja Zeli, która była miejscem pochówku rodziny króla Saula (2 Samuela 21:14) i Elefa, jest nieznana. Tsela i Elef w Alex. a niektóre inne listy greckie tworzą jedną nazwę Σηλαλεφ lub Σελαελαφ, jak w Biblii słowiańskiej. Gibeat, zwane w innych miejscach Gibea (Sędziów 19:12), Gibea Beniamina (1 Sam. 13:2) lub Gibea Saula (1 Sam. 11:4), jest zwykle wskazywane godzinę drogi na północ od Jerozolimy, na wysokim wzgórzu Tellel-Ful, na szczycie którego znajdują się ruiny wieży wykonanej ze starożytnego materiału 171. Prof. A. A. Olesnitsky (Ziemia Święta, t. 2, 11) mówi konkretnie o dolinie Kaaziz, która znajduje się 20 minut drogi z Jerozolimy do Jerycha. Jednak krajowy badacz wywodzi nazwę Kaaziz od słowa „azazel” (s. 14), a nie od „Ketsits”. Prof. A. A. Olesnitsky, Ibid., s. 22. 17–18. Opis Góry Samuela można znaleźć w: Holy Land, 2ff.; według prof. A. A. Olesnitsky, w oparciu o lokalną tradycję, Góra Samuela to jedno i to samo z Ramathaim-Zophim w 1 Samuela 1:1 i z Ewangelią Emaus. Według prof. A. A. Olesnitsky’ego, to utożsamianie Gibea Saula z Tel el-Ful „nie ma podstaw”. Ziemia Święta, 2300. Może zainteresuje Cię: