Глава 18
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1. შილოში წმინდა კარვის დადგმა. 2–9. შეგონება ისრაელის ტომებისთვის, რომლებმაც არ მიიღეს მემკვიდრეობა, და ახალი ზომა დარჩენილი მიწის სათანადო გაყოფისთვის. 10–20. ბენიამინის ტომის წილი და მის მიერ მემკვიდრეობით მიღებული სამკვიდროს საზღვრები. 21–28. ქალაქები ამ მხარეში.
იესო ნავეს ძის 18:1. შეიკრიბა ისრაელის ძეთა მთელი კრებული შილოში და დადგა იქ შეხვედრის კარავი, რადგან მათ დაიმორჩილეს მიწა.
როდესაც მიწა დაიპყრო და ეფრემის ტომმა მიიღო მემკვიდრეობა შუა ზონაში, „შეხვედრის კარავი“ (გამ. 27:21 და სხვ.) იორდანეს ველის გილგალიდან გადაიტანეს შილოში, ეფრემის ტომის ქალაქში. მსაჯულთა 21:19-ის თანახმად, ეს იყო „ბეთელის ჩრდილოეთით და ბეთელიდან შექემისკენ მიმავალი გზის აღმოსავლეთით“. ამჟამად მის ადგილს (აღმოაჩინა პალესტინის ცნობილმა გეოგრაფმა რობინსონმა) სეილუნი. ბორცვი, რომელზედაც იგი მდებარეობდა, გარშემორტყმულია სხვა ბორცვებით და დაფარულია სიძველის ნიშნების მქონე ნანგრევებით. შილო იერუსალიმიდან შექემამდე რვა საათი იყო და ამ უკანასკნელიდან 4 საათი. იგი არჩეული იყო კარვის ადგილად, ეჭვგარეშეა, ღვთიური მითითებით, თუმცა ბიბლიის მწერალი ამას არ ამბობს. შილოს არჩევის ეს იდეა შთაგონებულია როგორც მეორე კანონის (კან. 12:11) დადგენილებით, რომლის მიხედვითაც უფალი ირჩევს ადგილს მისი სახელის დასამკვიდრებლად (ეს განკარგულება იგულისხმება იესო ნავეს ძის წიგნის დამწერის მიერ იესო ნავეს ძის 9:27-ის ბოლო სიტყვებში), ასევე იერემია: 127 ჩემი ადგილის სიტყვებით. შილო, სადაც ჩემი სახელი დავნიშნე საცხოვრებლად“.
ამ ადგილის საზოგადო საკურთხევლის არჩევის მიზეზი შეიძლება ვიფიქროთ, რომ ეს უკანასკნელი, ქანაანის მიწის შუაგულში მყოფი, ყველაზე ხელმისაწვდომი იქნებოდა მთელი ისრაელი ხალხისთვის.
იესო ნავეს ძე 18:3. უთხრა იესომ ისრაელის ძეებს: „როდემდე იქნებით ყოყმანობთ წასვლა და დაიმკვიდროთ მიწა, რომელიც მოგცათ თქვენი მამების უფალმა ღმერთმა?
„უყურადღებობა“, რომლისთვისაც იესო ნავეს ძემ საყვედურობს 7 ტომის ისრაელებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ არ მიუღიათ მემკვიდრეობა, შეიძლება მომდინარეობდეს როგორც მომთაბარე ცხოვრების ჩვევიდან, რომელთა შორის ხალხის უმეტესობა დაიბადა და გაიზარდა, ასევე იმ დიდი სირთულეების გაცნობიერებით, რომლებიც წარმოადგენდა ისრაელების იმდროინდელ თაობას იმ ქვეყანაში, სადაც ჯერ კიდევ ბევრი იყო თანამოსახლეობის წინააღმდეგ ბრძოლა. ძალისხმევა. 7 ტომის ეს საქციელი დიდხანს ვერ გაგრძელდებოდა, რადგან დაპყრობილი ქვეყანა, დიდი ხნის განმავლობაში დასახლებული მოსახლეობის გარეშე დარჩენილი, ველურ მდგომარეობაში ჩავარდებოდა და მათ ადგილებზე დარჩენილი ქანაანელები კიდევ უფრო გაძლიერდებიან.
მომავალში ეფრემელებისა და მანასეტების მსგავსი უკმაყოფილების თავიდან ასაცილებლად და ტომების შემადგენლობის რაც შეიძლება პროპორციული მიწის დაყოფის მისაღწევად, იესო ნავეს ძემ მიიღო სპეციალური ზომა, რომელიც შეადგენდა იმ ფაქტს, რომ 7 ტომიდან 3 ამომრჩეველი გაგზავნეს, რომლებიც, სავარაუდოდ, უფრო ზუსტ და სრულ ინფორმაციას აგროვებდნენ. ამომრჩევლებს უნდა ჰქონოდათ მხედველობაში „როგორ არის საჭირო მათი დაყოფა მემკვიდრეებად“ (იესო ნავეს ძე 18:4), ანუ 7 მუხლი, ანუ 7 მონაკვეთი.
იესო ნავეს ძის 18:9. წავიდნენ, მოიარეს ქვეყანა, [გამოიკვლიეს] და აღწერეს იგი ქალაქების მიხედვით შვიდ სამკვიდროდ, წიგნში და მივიდნენ იესოსთან შილოში მდებარე ბანაკში.
რაც აქ ითქვა ამომრჩევლების მიერ მათთვის მინდობილი მანდატის შესრულების შესახებ, ცხადია, რომ მათ „წიგნში“ შეიტანეს ქანაანის მიწის აღწერა მათში მდებარე ქალაქებთან ერთად, რომელთა მითითებებსაც გადამწყვეტი მნიშვნელობა უნდა ჰქონოდა ტომებს შორის შესაძლო დავაში გარკვეული უბნების საკუთრებასთან დაკავშირებით.
იესო ნავეს ძის 18:10. იესო ნავეს ძემ წილისყრა დაყარა მათთვის შილოში უფლის წინაშე და იქ დაყო იესო ნავეს ძემ მიწა ისრაელის ძეებს მათი ნაწილის მიხედვით.
იესო ნავეს ძის 18:11. [პირველი] წილისყრა წავიდა ბენიამინის ძეთა ტომზე მათი საგვარეულოების მიხედვით. მათი საზღვარი წილისყრით იყო იუდას ძეებსა და იოსების ძეებს შორის;
იესო ნავეს ძე 18:12. მათი საზღვარი ჩრდილოეთის მხრიდან იწყება იორდანესთან და ეს საზღვარი გადის იერიხონის მახლობლად ჩრდილოეთით, ადის მთაზე დასავლეთით და მთავრდება ბეთავენის უდაბნოში;
იესო ნავეს ძის 18:13. იქიდან საზღვარი მიდის ლუზამდე, ლუზის სამხრეთით, თორემ ბეთელისკენ, და საზღვარი ეშვება ატაროთ-ადარამდე, მთამდე, რომელიც არის ბეთ-ორონის სამხრეთით დაბლა;
წილისყრა იესო ნავეს ძემ "სილომაში უფლის წინაშე", ანუ წმინდა კარვის წინ, როგორც განსაკუთრებული ღვთაებრივი ყოფნის ადგილი. პირველი წილი წავიდა ბენიამინის ტომზე, რომელსაც მიეცა მემკვიდრეობა „იუდას ძეებსა და იოსების ძეებს შორის“, ანუ შუაში იუდასა და ეფრემის ტომის სამკვიდროებს შორის. შედეგად, ბენიამინის ტომის ჩრდილოეთი საზღვარი დაემთხვა ეფრემის ტომის სამხრეთ საზღვარს, იერიხონიდან ქვედა ბეთურონამდე, რომელიც აღწერილია იესო ნავეს ძის 16: 1–3-ში.
იესო ნავეს ძის 18:14. შემდეგ საზღვარი უხვევს და ეშვება ზღვის მხარეს სამხრეთით მთიდან, რომელიც სამხრეთით არის ბეთ-ორონის წინ და მთავრდება კირიათ-ბაალთან, თორემ კირიათ-იეარიმთან, იუდას ძეთა ქალაქთან. ეს არის დასავლეთის მხარე.
სამხრეთის მხრიდან ბეთჰორონის წინ აღმართული მთიდან საზღვარი მიუბრუნდა და წავიდა „ზღვის მხარეს“ - ანუ დასავლეთით, სამხრეთით და გავიდა კირიათ-ბაალამდე, რომელიც ასევე ატარებდა სახელს კირიათ-იეარიმს (იესო ნავეს ძე 9:17) და ეკუთვნოდა იუდას ტომს.
იესო ნავეს ძის 18:15. სამხრეთით კირიათ-იეარიმიდან საზღვარი მიდის ზღვამდე და აღწევს ნეფტოას წყლების წყაროს;
ბენიამინის ტომის სამხრეთი საზღვარი დაემთხვა იუდას ჩრდილოეთ საზღვარს, რომელიც აღწერილია იესო ნავეს ძის 15:5-9-ში, იმ განსხვავებით, რომ პირველი აღწერილია დასავლეთიდან აღმოსავლეთის მიმართულებით, ხოლო მეორე - აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. პირველი იწყებოდა „ბოლოდან“ (ებრაული ტექსტის „მიქცე“ მიხედვით), ბერძნულ-სლავური თარგმანის მიხედვით ἀπὸ μέρους - „კირიათ-იეარიმის ნაწილიდან“, ანუ ამ ქალაქის საზღვრიდან დასავლეთით „ზღვისკენ... ნეფტოას წყლების წყარომდე“ (იესო ნავეს ძე 15:9).
იესო ნავეს ძის 18:16. შემდეგ საზღვარი ეშვება მთის ბოლომდე, რომელიც არის ჰინომის ძის ხეობის წინ, რეფაიმის ველზე, ჩრდილოეთით, და ეშვება ჰინომის ხეობით იებუსის სამხრეთით და მიდის ჰიენ-როგელამდე;
იესო ნავეს ძის 18:17. შემდეგ შემობრუნდა ჩრდილოეთიდან და მიდის ენ-შემეშში, მიდის გელილოთთან, რომელიც არის ადუმიმის ბორცვის მოპირდაპირედ, და ჩადის ბოჰანის, რუბენის ძის ქვასთან;
იესო ნავეს ძის 18:18. შემდეგ გადის ვაკესთან ჩრდილოეთით და ეშვება ვაკეზე;
იესო ნავეს ძის 18:19. აქედან საზღვარი გადის ბეთ-ჰოგლას მახლობლად ჩრდილოეთით და საზღვარი მთავრდება მარილის ზღვის ჩრდილოეთ ყურეში, იორდანეს სამხრეთ ბოლოში. ეს არის სამხრეთის ზღვარი. აღმოსავლეთის მხარეს იორდანე ემსახურება საზღვარს.
აქედან საზღვარი „ჩადიოდა მთის ბოლომდე, რომელიც იყო ჰინომის ძის ხეობის წინ“, რეფაიმის ხეობის ჩრდილოეთ ბოლოში (იესო ნავეს ძე 15:8), შემდეგ ეშვებოდა ჰინომის ხეობაში იებუსის სამხრეთ მხარეს, ჰიენ-როგელის წყარომდე და ა.შ. იხილეთ იესო ნავეს ძე 715.
იესო ნავეს ძის 18:21. ეს ქალაქები ეკუთვნოდა ბენიამინის ძეთა ტომს მათი საგვარეულოების მიხედვით: იერიქონი, ბეთ-ჰოგლა და ემეკ-კეზიზი.
ქალაქები, რომლებიც ბენიამინის ტომის მემკვიდრეობაში იყო, გეოგრაფიული მდებარეობის მიხედვით იყოფა ორ ჯგუფად. პირველი შედგებოდა მემკვიდრეობის აღმოსავლეთ ნახევარში მდებარე 12 ქალაქისგან, ესენია: იერიქო (იესო ნავეს ძე 2:1), ბეთ ჰოგლა (იესო ნავეს ძე 15:6), ემეკ-კეციცი (ბერძნულ-სლავური თარგმანის მიხედვით: Amekkasis); ამ, როგორც ჩანს, ქალაქის სახელს ამჟამად ატარებს ხეობა იერუსალიმს და იერიქონს შორის, მოციქულთა წყაროს სამხრეთ-აღმოსავლეთით (იესო ნავეს ძე 15:7) 168.
იესო ნავეს ძის 18:22. ბეთ არავა, ცემარიმი და ბეთელი,
ბეთ-არავა (იხ. იესო ნავეს ძის 15:6,61); ბოლო ადგილზეა ეს ქალაქი იუდას ტომს შორის. ცემარაიმ, ბერძნულ-სლავური თარგმანის „სემრიმის“ მიხედვით, ზოგი მიუთითებს სამრას ნანგრევების ადგილზე, იერუსალიმიდან იერიხონისკენ მიმავალ გზაზე 169, სხვები ცემარაიმის მთაზე, ეფრემის ერთ-ერთ მთაზე (2 მატიანე 13:4), ბეთელი (იესო ნავეს ძე 7:2).
იესო ნავეს ძის 18:23. ავვიმი, ფარა და ოფრა,
ავვიმი თავის პოზიციაზე უცნობია. ფარა მითითებულია ამავე სახელწოდების ნანგრევების ადგილზე, ფარაჰ ვადში, იერიხოს სამხრეთ-დასავლეთით, მისგან 3 საათის სავალზე და იერუსალიმიდან ამდენივე მანძილზე. ოფრა ევსებისა და იერონიმეში მითითებულია 5 რომაელში. მილი ბეთელიდან აღმოსავლეთით; ამ ოფრას ადგილი, რომელიც განსხვავდება გედეონის ოფრასგან მენაშეს ტომში (მსაჯულები 6:11), აღიარებულია, როგორც სოფელი ეტ-ტაიგებე უძველესი ციხის ნანგრევებით, ბორცვის წვერზე, ბეთელის ჩრდილო-აღმოსავლეთით.
იესო ნავეს ძის 18:24. კეფარ ამონაი, აფნი და გევა: თორმეტი ქალაქი თავისი სოფლებით.
აქ დასახელებული სამი ქალაქიდან ცნობილია უკანასკნელის მდებარეობა - გევა (ბერძნულ-სლავურ თარგმანში Gavaa), რომელიც მდებარეობდა დღევანდელი სოფელი ჯებას ადგილზე, რომელიც მდებარეობდა ნანგრევებით დაფარულ მაღალ ბორცვზე, იერუსალიმიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით 2 1/2 საათის მანძილზე.
იესო ნავეს ძის 18:25. გაბაონი, რამა და ბეროთი,
ბენიამინის ტომის ქალაქების მეორე ჯგუფი შედგებოდა 14-ისგან, რომლებიც ძირითადად მდებარეობდა მემკვიდრეობის დასავლეთ ნახევარში. მათგან გაბაონთან დაკავშირებით იხილეთ იესო ნავეს ძის 9:3. რამა მდებარეობდა, მოსამართლეების 19:11–14-ის მიხედვით, იერუსალიმის ჩრდილოეთით, ევსებიუსის მიხედვით, 6 რომაელში. მილი მისგან; ამის მიხედვით მისი მდებარეობით აღიარებულია სოფელი იერ-რამი, მაღალ ბორცვზე, ტაძრისა და კოშკის ნანგრევებით, 2 საათის სავალზე იერუსალიმის ჩრდილოეთით. ეს რამა, დიდი ალბათობით, იდენტური იყო რამათაიმ-ზოფიმის ან რამას, წინასწარმეტყველ სამუელის დაბადებისა და საცხოვრებელი ადგილის (1 სამუელი 1:1,19,7:17 და ა.შ.). ბეროთთან დაკავშირებით იხილეთ იესო ნავეს ძის 9:17.
იესო ნავეს ძის 18:26. მიცფე, კეფირი და მოცა,
იესო ნავეს ძის 18:27. რეკემი, ირფეილი და ფარალა,
აქ დასახელებული 6 ქალაქიდან მხოლოდ პირველი ორია ცნობილი გეოგრაფიული მდებარეობით. მიცპე (სლავურ ბიბლიაში მასფა) მდებარეობდა მაღალ მთაზე, სახელად ნები სამვილი („წინასწარმეტყველი სამუელი“), იერუსალიმიდან ჩრდილო-დასავლეთით 2 საათის მანძილზე, გაბაონიდან სამხრეთით ნახევარი საათის მანძილზე. კეფირისთვის იხილეთ იესო ნავეს ძის 9:17.
იესო ნავეს ძე 18:28. ზელა, ელფი და იებუსი, თორემ იერუსალიმი, გიბეათი და კირიათი: თოთხმეტი ქალაქი თავისი სოფლებით. ეს არის ბენიამინის ძეთა სამკვიდრო მათი საგვარეულოების მიხედვით.
უცნობია ზელას ადგილმდებარეობა, რომელიც მეფე საულის (2 სამუელი 21:14) და ელფის ოჯახის სამარხი იყო. წელა და ელეფი ალექსში. და ზოგიერთი სხვა ბერძნული სია ქმნის ერთ სახელს Σηλαλεφ ან Σελαελαφ, როგორც სლავურ ბიბლიაში. გიბეათი, რომელსაც სხვა ადგილებში გიბეა ეძახიან (მსაჯულები 19:12), ბენიამინის გიბეა (1 სამ. 13:2) ან საულის გიბეა (1 სამ. 11:4), ჩვეულებრივ მითითებულია იერუსალიმის ჩრდილოეთით ერთი საათის სავალზე, თელელ-ფულის მაღალ ბორცვზე, რომლის თავზე არის უძველესი კოშკის ნანგრევები11.
პროფესორი A. A. Olesnitsky (წმინდა მიწა, ტ. 2, 11), კონკრეტულად საუბრობს კააზიზის ხეობაზე, რომელიც 20 წუთის სავალზეა ნაპოვნი იერუსალიმიდან იერიქომდე. თუმცა, შინაური მკვლევარი სახელს კააზიზს იღებს სიტყვიდან „აზაზელი“ (გვ. 14), და არა „კეციციდან“.
პროფ. A. A. Olesnitsky, იქვე, გვ. 17–18.
სამუელის მთის აღწერილობისთვის იხილეთ წმინდა მიწა, 2ff.; პროფ. A. A. Olesnitsky, ადგილობრივ ტრადიციებზე დაფუძნებული, სამუელის მთა ერთი და იგივეა რამათაიმ-ზოფიმთან 1 სამუელის 1:1-ში და ემაუსის სახარებასთან.
პროფ. ა.ა. ოლესნიცკი, გიბეა საულის ამ იდენტიფიკაციას თელ-ელ-ფულთან „არავითარი საფუძველი არ აქვს“. წმინდა მიწა, 2, 300.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: