Глава 18

1. Instalación del Tabernáculo sagrado en Silo. 2–9. Una amonestación a las tribus de Israel que no recibieron herencia, y una nueva medida para la adecuada división de la tierra restante. 10–20. La suerte de la tribu de Benjamín y los límites de la herencia que heredó. 21–28. Ciudades de esta zona. Josué 18:1. Toda la congregación de los hijos de Israel se reunió en Siló, y levantaron allí el tabernáculo de reunión, porque la tierra había sido sometida a ellos. Cuando la tierra fue conquistada y la tribu de Efraín tomó su herencia en la zona media, la “Tienda de Reunión” (Éxodo 27:21, etc.) fue trasladada de Gilgal en el valle del Jordán a Silo, la ciudad de la tribu de Efraín. Según Jueces 21:19, estaba “al norte de Betel y al este del camino que va de Betel a Siquem”. Actualmente su lugar (descubierto por el famoso geógrafo de Palestina Robinson) se llama Seilun. El cerro en el que se ubicaba está rodeado de otros cerros y cubierto de ruinas con signos de antigüedad. Silo estaba a 8 horas de Jerusalén a Siquem y a 4 horas de esta última. Fue elegido como lugar del Tabernáculo, sin duda por dirección divina, aunque el escritor bíblico no lo dice. Esta idea de la elección de Silo está inspirada tanto en el decreto de Deuteronomio (Deuteronomio 12:11), según el cual el Señor elige un lugar para que su nombre more en él (este decreto se refiere al escritor del libro de Josué en las palabras finales de Josué 9:27), como en las palabras del profeta Jeremías (Jer. 7:12): "ve a mi lugar en Silo, donde he designado mi nombre para que more". Se podría pensar que la razón para elegir este lugar para el santuario público es que este último, al estar en medio de la tierra de Canaán, podría ser más accesible para todo el pueblo israelí. Josué 18:3. Y Jesús dijo a los hijos de Israel: ¿Hasta cuándo vacilaréis en ir a heredar la tierra que el Señor Dios de vuestros padres os ha dado? La “negligencia” que Josué reprocha a los israelitas de las 7 tribus, que aún no habían recibido su herencia, podría deberse tanto al hábito de una vida nómada, entre los que nació y creció la mayoría del pueblo, como a la conciencia de las grandes dificultades que presentaba la vida asentada para la generación de entonces de israelíes en un país en el que todavía había mucha población anterior, cuya lucha exigía mucho coraje y esfuerzo. Este comportamiento de las 7 tribus no podría continuar por mucho tiempo, porque el país conquistado, al permanecer durante mucho tiempo sin una población asentada, habría caído en un estado salvaje y los cananeos que permanecieran en sus lugares se habrían vuelto aún más poderosos. Para evitar en el futuro un descontento similar al expresado por Efraim y Manassetes, y lograr una división de la tierra lo más proporcional posible a la composición de las tribus, Josué tomó una medida especial, que consistió en que de cada una de las 7 tribus se enviaron 3 electores, quienes debían recopilar información más precisa y completa sobre el país conquistado, que aún permanecía indiviso, y los electores debían tener en cuenta “cómo es necesario dividirlos en heredades” (Josué 18:4), es decir, 7 rodillas, o 7 secciones. Josué 18:9. Fueron y recorrieron la tierra, [la examinaron] y la describieron, según sus ciudades, en siete heredades, en un libro, y vinieron a Jesús en el campamento en Silo. De lo dicho aquí sobre el cumplimiento del mandato que les habían confiado los electores, se desprende que ingresaron "en el libro" la descripción de la tierra de Canaán que examinaron con las ciudades ubicadas en ella, cuyas instrucciones iban a ser de importancia decisiva en posibles disputas entre las tribus sobre la propiedad de determinadas localidades. Josué 18:10. Josué echó suertes sobre ellos en Siló delante del Señor, y allí Josué dividió la tierra para los hijos de Israel según sus porciones. Josué 18:11. La [primera] suerte salió a la tribu de los hijos de Benjamín, según sus familias. Su límite por suerte fue entre los hijos de Judá y entre los hijos de José; Josué 18:12. su frontera del lado norte comienza en el Jordán, y esta frontera pasa cerca de Jericó al norte, y sube al monte del oeste, y termina en el desierto de Betaven; Josué 18:13. de allí la frontera va hasta Luz, al lado sur de Luz, o sea Betel, y la frontera desciende hasta Atarot-adar, al monte que está al lado sur de Bet-orón de abajo; La suerte fue echada por Josué en “Siloma delante del Señor”, es decir, delante del Sagrado Tabernáculo, como lugar de especial presencia divina. La primera suerte fue para la tribu de Benjamín, a la que se le dio una herencia “entre los hijos de Judá y entre los hijos de José”, es decir, en el medio entre las herencias de la tribu de Judá y Efraín. Como resultado, la frontera norte de la tribu de Benjamín coincidió con la frontera sur de la tribu de Efraín, desde Jericó hasta la baja Beturón, descrita en Josué 16: 1–3. Josué 18:14. Luego el límite gira y desciende hacia el lado del mar al sur desde la montaña que está al sur delante de Bet-orón, y termina en Quiriat-Baal, que es Quiriat-jearim, la ciudad de los hijos de Judá. Este es el lado oeste. Desde la montaña que se eleva frente a Bethorón en el lado sur, la frontera giraba y iba “hacia el lado del mar”, es decir, hacia el oeste, hacia el sur y salía hacia Quiriat-Baal, que también llevaba el nombre de Quiriat-Jearim (Josué 9:17) y pertenecía a la tribu de Judá. Josué 18:15. Al sur de Quiriat-jearim la frontera va hacia el mar y llega a la fuente de las aguas de Neftoa; La frontera sur de la tribu de Benjamín coincidía con la frontera norte de Judá descrita en Josué 15:5-9, con la diferencia de que la primera se describe en dirección de oeste a este, y la segunda, de este a oeste. El primero comenzó desde el "fin" (según el texto hebreo "miktse"), según la traducción greco-eslava ἀπὸ μέρους - "desde la parte de Quiriat-jearim", es decir, desde la frontera de esta ciudad, se dirigió hacia el oeste "hasta el mar... hasta la fuente de las aguas de Neftoa" (Josué 15:9). Josué 18:16. luego el límite desciende hasta el extremo del monte, que está delante del valle del hijo de Hinom, en el valle de Refaim, al norte, y desciende por el valle de Hinom al lado sur de Jebús, y va hasta Hien-Rogel; Josué 18:17. luego se vuelve del norte y va a En-semes, y va a Gelilot, que está frente al monte de Adummim, y desciende a la piedra de Bohán hijo de Rubén; Josué 18:18. luego pasa cerca del llano hacia el norte y desciende al llano; Josué 18:19. desde aquí la frontera corre cerca de Beth Hoglah hacia el norte, y la frontera termina en el golfo norte del Mar Salado, en el extremo sur del Jordán. Este es el límite sur. En el lado oriental, el Jordán sirve como límite. Desde aquí la frontera “descendió hasta el extremo del monte que estaba delante del valle del hijo de Hinom”, en el extremo norte del valle de Refaim (Josué 15:8), luego descendió al valle de Hinom a lo largo del lado sur de Jebús, hasta el manantial de Hien-Rogel, etc. ver Josué 15:5–7. Josué 18:21. Estas ciudades pertenecían a la tribu de los hijos de Benjamín, según sus familias: Jericó, Bet-Hoglá, y Emec-Queziz, Las ciudades que estaban en herencia de la tribu de Benjamín se dividen en dos grupos según su ubicación geográfica. La primera constaba de 12 ciudades ubicadas en la mitad oriental de la herencia, a saber: Jericó (Josué 2:1), Bet Hoglah (Josué 15:6), Emek-Ketzitz (según la traducción griego-eslava: Amekkasis); El nombre de esta, aparentemente, ciudad lo lleva actualmente el valle entre Jerusalén y Jericó, al sureste de la fuente de los Apóstoles (Josué 15:7) 168. Josué 18:22. Bet Aravá, Tzemarim y Betel, Beth-Arava (ver Josué 15:6,61); en último lugar esta ciudad está clasificada entre la tribu de Judá. Tsemaraim, según la traducción greco-eslava Semrim, es indicado por algunos en el sitio de las ruinas de Samra, en el camino de Jerusalén a Jericó 169, por otros en el monte Tsemaraim, una de las montañas de Efraín (2 Crónicas 13:4), Betel (Josué 7:2). Josué 18:23. Avvim, Farah y Ofra, Avvim es desconocido en su posición. Farah está indicada en el lugar de las ruinas del mismo nombre, en el wadi de Farah, al suroeste de Jericó, a 3 horas de viaje de allí y otras tantas desde Jerusalén. Ofra en Eusebio y Jerónimo está indicada en 5 Romanos. millas al este de Betel; El lugar de esta Ofra, diferente de la Ofra de Gedeón en la tribu de Manasés (Jueces 6:11), se reconoce como el pueblo de Et-Taiygebe con las ruinas de una antigua fortaleza en la cima de una colina, al noreste de Betel. Josué 18:24. Kefar Ammonai, Afni y Geva: doce ciudades con sus aldeas. De las tres ciudades nombradas aquí, se conoce la ubicación de la última: Geva (en la traducción greco-eslava Gavaa), que estaba ubicada en el sitio de la actual aldea de Jeba, ubicada en una alta colina cubierta de ruinas, a dos horas y media al noreste de Jerusalén. Josué 18:25. Gabaón, Rama y Beroth, El segundo grupo de ciudades de la tribu de Benjamín constaba de 14, las cuales generalmente estaban ubicadas en la mitad occidental de la herencia. De éstos, con respecto a Gabaón, véase Josué 9:3. Rama estaba ubicada, según Jueces 19:11-14, al norte de Jerusalén, según Eusebio, en 6 Romanos. millas de allí; Según esto, se reconoce su ubicación como el pueblo de Yer-Ram, en una colina alta, con las ruinas de una iglesia y una torre, a 2 horas de viaje al norte de Jerusalén. Este Rama era idéntico, con toda probabilidad, a Ramathaim-Zophim o Rama, el lugar de nacimiento y residencia del profeta Samuel (1 Samuel 1:1,19,7:17, etc.). Respecto a Beroth, véase Josué 9:17. Josué 18:26. Mitzfeh, Kéfir y Motza, Josué 18:27. Rekem, Irfeil y Farala, De las 6 ciudades nombradas aquí, sólo las dos primeras son conocidas por su ubicación geográfica. Mitzpe (en la Biblia eslava Masfa) estaba ubicada en una montaña alta llamada Nebi Samvil (“el profeta Samuel”), a 2 horas al noroeste de Jerusalén, media hora al sur de Gabaón 170. Para el kéfir, consulte Josué 9:17. Josué 18:28. Zela, Elef y Jebús, además de Jerusalén, Guibeat y Quiriat: catorce ciudades con sus aldeas. Esta es la herencia de los hijos de Benjamín según sus familias. Se desconoce la ubicación de Zela, que sirvió como lugar de enterramiento de la familia del rey Saúl (2 Samuel 21:14) y Elef. Tsela y Elef en Alex. y algunas otras listas griegas forman un nombre Σηλαλεφ o Σελαελαφ, como en la Biblia eslava. Guibeá, llamada en otros lugares Guibeá (Jueces 19,12), Guibeá de Benjamín (1 Sam. 13,2) o Guibeá de Saúl (1 Sam. 11,4), suele indicarse a una hora de viaje al norte de Jerusalén, en la alta colina de Tellel-Ful, en cuya cima se encuentran las ruinas de una torre hecha de material antiguo 171. El Prof. A. A. Olesnitsky (Tierra Santa, vol. 2, 11), habla específicamente del valle de Kaaziz, que se encuentra a 20 minutos de viaje desde Jerusalén a Jericó. Sin embargo, el investigador nacional deriva el nombre Kaaziz de la palabra "azazel" (p. 14) y no de "Ketsits". Prof. A. A. Olesnitsky, Ibíd., p. 17–18. Para una descripción del Monte Samuel, véase Tierra Santa, 2 y siguientes; según el prof. A. A. Olesnitsky, según la tradición local, el Monte Samuel es uno y el mismo con Ramathaim-Zophim en 1 Samuel 1:1 y con el Evangelio de Emaús. Según el prof. A. A. Olesnitsky, esta identificación de Gabaa Saúl con Tel el-Ful “no tiene fundamento”. Tierra Santa, 2, 300. Quizás te interese: