Глава 17

1–6. Brezat e fisit Manaseh që morën trashëgiminë në vendin e Jordanisë Perëndimore. 7–13. Kufijtë e trashëgimisë së gjysmës së fisit të Manasit dhe qytetet që i përkisnin në trashëgiminë e fisit të Isakarit dhe të Asherit. 14–18. Deklaratë e fisit të Efraimit dhe gjysmës së fisit të Manasit lidhur me mungesën e trashëgimisë që morën. Jozueu 17:1. Shorti i ra fisit të Manasit, sepse ai ishte i parëlinduri i Jozefit. Makirit, të parëlindurit të Manasit, atit të Galaadit, që ishte trim në luftë, iu dhanë Galaadi dhe Bashani. Meqenëse fisi i Manasit kishte marrë tashmë një trashëgimi në vendin e Jordanisë Lindore (Jozueu 13:29–30), prandaj, shkrimtari biblik, duke folur për dhurimin e këtij fisi me një trashëgimi të re në vendin e Jordanisë Perëndimore, shpjegon pse u dha dhe kush e mori saktësisht. Arsyeja tregohet nga fjalët "pasi ai *9 ishte i parëlinduri i Jozefit". Në bazë të së drejtës së tij të parëbirnisë, e cila i jep të drejtën për një pjesë të dyfishtë të trashëgimisë (Ligj. 21:15–17), Manaseut i jepet një trashëgimi e dyfishtë. Në vendin e Jordanisë Lindore, Makiri, i parëlinduri i Manasit, mori një trashëgimi, i dalluar nga guximi që tregoi në pushtimin e Galaadit (Num. 32:39). Ai quhet "babai i Galaadit" në kuptimin e sundimtarit të këtij vendi 161. Jozueu 17:2. Edhe bijtë e tjerë të Manasit, simbas fiseve të tyre, morën trashëgiminë, bijtë e Abiezerit, bijtë e Helekut, bijtë e Asrielit, bijtë e Sikemit, bijtë e Heferit dhe bijtë e Shemidit. Këta janë bijtë e Manasit, birit të Jozefit, meshkuj, simbas familjeve të tyre. Jozueu 17:3. Por Zalpaadi, bir i Heferit, bir i Galaadit, bir i Makirovit, birit të Manasit, nuk pati djem, por vetëm vajza. Këta janë emrat e vajzave të tij: Mahlah, Noah, Hoglah, Milkah dhe Tirzah. Jozueu 17:4. Ata erdhën te prifti Eleazar, te Jozueu, biri i Nunit, dhe te krerët dhe u thanë: "Zoti e urdhëroi Moisiun të na jepte një trashëgimi midis vëllezërve tanë". Dhe atyre iu dha një trashëgimi, sipas urdhrit të Zotit, midis vëllezërve të atit të tyre. Jozueu 17:5. Manasi ra në dhjetë pjesë, përveç vendit të Galaadit dhe të Bashanit, që ndodhet matanë Jordanit; Jozueu 17:6. sepse bijat e Manasit morën një trashëgimi midis bijve të tij, dhe vendi i Galaadit iu dha pjesës tjetër të bijve të Manasit. Në vendin e Jordanisë Perëndimore, pesë pasardhësit e tjerë të Manasit morën trashëgimi, sipas fiseve të tyre, të cilat janë renditur këtu, si në Numrat 26:30–33, dhe, përveç kësaj, pesë vajzat e Zalpaadit nga brezi i Heferit. Vajzave të Zalpaadit, që nuk kishin djem, iu dha trashëgimi sipas urdhrit të Moisiut dhe të gjithë komunitetit (Num. 27:1-11). Kështu, fisi i Manasit, sipas numrit të 10 fiseve, mori 10 parcela në Kanaan, nga të cilat 5, që iu dhanë bijave të Zalpaadit, përbënin së bashku një parcelë që i përkiste fisit të Zalpaadit. Joshua 17:7. Kufiri i [bijve të] Manasit shkon nga Asheri në Mikmethath, që është kundër Sikemit; prej këtu kufiri shkon djathtas te banorët e En-Tappuah. Kufiri jugor i gjysmëfisit të Manasit përkon me kufirin verior të Efraimit, siç mund të shihet nga emrat e të njëjtave qytete si ato të treguara te Jozueu 16:8. Ai vinte nga Asiri, siç quhej qyteti, të cilin Eusebi e tregoi 15 milje romake nga Neapolis (Sikem) në rrugën për në Scythopolis (Bethsani i sotëm); vendi i tij tregohet në fshatin e sotëm Iazir ose Teyazir, 5 orë e gjysmë rrugë në verilindje të Sikemit. Nga qyteti i Asherit, kufiri shkonte "në Mikmefath, që është përballë Sikemit" (rreth vendit të tij Joshua 16:6), - pastaj "në të djathtë të banorëve të En-Tapuahut". Në të djathtë - sipas tekstit hebraik "gaiyamin", i cili në LXX është marrë si emri i duhur i qytetit Yamin, siç përkthehet në Biblën sllave, dhe nga i bekuari Jerome dhe përkthyes të tjerë grekë (Aquila dhe Symmachus) përkthehet εὶς δεξιὰ - "në të djathtë". Ky përkthim i fundit me sa duket u njoh si i saktë nga Eusebius i Cezaresë, siç mund të shihet nga fakti se ai nuk i shtoi asnjë tregues gjeografik emrit "Jamin", por përkundrazi u kufizua duke iu referuar përkthimit të Akuilës dhe Simmakut. Ndërkohë, disa nga komentuesit e rinj (Knobel) e konsiderojnë vendin e Yaminit si fshatin aktual të Yamonit, një orë udhëtim në juglindje të Panaahut (për vendin e tij, shih Joshua 17:11), në Luginën e Jezreelit. Ajo që është e pakuptueshme në fjalët: "për banorët e En-Tappuah" është se në vend të një qyteti, një mali dhe një zone të përgjithshme, banorët tregohen (në tekstin hebraik "yoshvei") si pikë kufitare. Konfuzioni i shkaktuar nga kjo në LXX eliminohet nga fakti se fjala hebraike e dhënë pranohet si emër i qytetit (Ἰασσιβ sipas listës së Vatikanit, Ἰασῆφ sipas listës Aleksandriane) Jasif (Bibla sllave), pozicioni i të cilit, megjithatë, aktualisht është i panjohur. Jozueu 17:8. Vendi i Tapuahut shkoi në Manasin dhe qyteti i Tapuahut, në kufirin e Manasit, kaloi në duart e bijve të Efraimit. Duke folur për Tapuahun, shkrimtari biblik tregon se toka që i përkiste atij ishte brenda kufijve të gjysmëfisit të Manasit dhe gjeografikisht duhej t'i përkiste atij, por në të vërtetë ky qytet ishte në zotërimin e fisit të Efraimit dhe, për rrjedhojë, ishte një nga qytetet e përmendura te Jozueu 16:9. Jozueu 17:9. Prej këtu kufiri zbret në përroin e Kanës, në anën jugore të përroit. Këto qytete i përkasin Efraimit, megjithëse janë ndër qytetet e Manasit. Kufiri i Manasit është në anën veriore të përroit dhe përfundon në det. Joshua 17:10. Ajo që është në jug është Efraimi dhe ajo në veri është Manasi; deti ishte kufiri i tyre; Ata ishin ngjitur me Asherin në anën veriore dhe me Isakarin në lindje. Nga Tapuahu, kufiri zbriste deri në përroin e sipërpërmendur Kana (Jozueu 16:8) dhe kalonte përgjatë anës jugore të tij, në të cilën qytetet që ndodheshin brenda kufijve të gjysmëfisit të Manasit i përkisnin në fakt Efraimit; pastaj kufiri kalonte përgjatë anës veriore të përroit dhe përfundonte në det. Shkrimtari e plotëson këtë përshkrim të shkurtër të kufirit me shpjegimin e mëposhtëm: ajo që ndodhej në jug të përroit të emërtuar i përkiste fisit të Efraimit dhe ajo që ndodhej në veri të tij i përkiste gjysmës së fisit të Manasit. Kufijtë veriorë dhe lindorë të këtij të fundit tregohen edhe më shkurt: «ata ngjiteshin me Asherin në anën veriore dhe me Isakarin në anën lindore». Joshua 17:11. Isakarit dhe Asherit i përkisnin Manasit Beth-Shani me vendet e tij, Ibleami me vendet e tij, banorët e Dorit me vendet e tij, banorët e En-Dorit me vendet e tij, banorët e Taanakut me vendet e tij, banorët e Megidonit me vendet e tij dhe e treta e Nafethit [me fshatrat e tij]. Shkrimtari biblik e plotëson përshkrimin e shkurtër të kufijve të gjysmëfisit Manase duke renditur qytetet që ishin në trashëgiminë e fiseve të Isakarit dhe Asherit, por që i përkisnin gjysmë fisit Manase. Saktësisht çfarë qytetesh kishte dhe sa kishte, në lidhje me këtë teksti hebraik dhe listat më të vjetra të përkthimit greqisht të LXX japin udhëzime të ndryshme. Qytetet e mëposhtme renditen në mënyrë të barabartë në të dyja: 1) Bethsani, i cili ndodhej në luginën e Jordanit, 1 1/2 orë nga Jordania, në rrugën nga Damasku në Egjipt; në kohët e mëvonshme (Judith.3:10) quhej Scythopolis; vendi i tij, i mbuluar me rrënoja të shumta, aktualisht quhet Beisan (për një përshkrim të rrënojave të tij, shih Toka e Shenjtë, II, f. 387); 2) “banorët e Dorit”, për vendndodhjen e të cilëve shih Joshua 11:2–3; 3) “banorët e Megidonit”, për vendndodhjen e tij Joshua 12:21. Emrat e qyteteve të tjera të Ivleamit me fshatrat e tij, En-Dora dhe Taanach, të lexuara këtu në tekstin hebraik, mungojnë në listën e Vatikanit dhe dy të parat në listën Aleksandriane, e cila përmban vetëm, përveç listës së Vatikanit, fjalët καὶ τοὺς κατοικοῦντας Τανακ καὶ τὰς κώμας αὐτῆς - "dhe ata që jetojnë në peshën e tij". Në listat e mëvonshme greke, numri i qyteteve lexohet këtu njësoj si në tekstin aktual hebraik; padyshim që ajo plotësohet në bazë të saj. Versioni origjinal i përkthimit LXX, siç ruhet në Listën e Vatikanit dhe pjesërisht në Listën Aleksandriane, ka një rëndësi të veçantë këtu, pasi hap rrugën për shpjegimin e fjalëve të mëposhtme në tekstin hebraik që pasojnë numërimin e qyteteve: "sheloshet tannafet", që fjalë për fjalë do të thotë "tre lartësi" (fjala "nafet" përdoret vetëm në këtë vend). Shpjegimi i kësaj shprehje paraqet vështirësi të mëdha për faktin se në fjalët paraardhëse, në lidhje me të cilat padyshim shërben si përfundim, renditen jo tre, por gjashtë qytete. Për ata që udhëhiqen ekskluzivisht nga teksti hebraik, ky numër tre shpjegohet në kuptimin që nga gjashtë qytetet e përmendura, ai u referohet tre të fundit: Endorit, Taanach dhe Megiddo, por teksti nuk jep ndonjë bazë për këtë. Meqenëse sipas listës së Vatikanit emrat e vetëm tre qyteteve lexohen në këtë vend 162, shprehja "tre lartësi" ose "tre rajone" 163 është mjaft e qartë pse ky përkthim i shprehjes hebraike të dhënë mund të njihet si përkthimi i tij më i përshtatshëm 164. Për sa i përket qyteteve të tjera të emërtuara këtu në tekstin aktual hebre, Ivleam në vendin e pranishëm në luginën e Belijalit, ndoshta ndodhej në luginën e Belya quhen burimi dhe rrënojat pranë tij, rreth 10 milje në jug të Jezreelit; En-Dor në shpatin verior të Hermonit të Vogël, në vendin e fshatit të sotëm Evdur; rreth Taanakut shih Joshua 12:21. Nga këto qytete, Ibleami dhe Taanaku përmenden në Gjyqtarët 1:27, ndër qytetet nga të cilat bijtë e Manasit nuk i dëbuan Kananejtë; prandaj, me siguri, emrat e këtyre qyteteve u transferuan në tekstin hebraik (Jozueu 17:11); emri i të tretit, En-Dora, i cili mungon këtu nga LXX, nuk njihet si origjinal në tekstin hebraik dhe nga disa prej mbështetësve të këtij të fundit për shkak të mungesës së tij në Gjyqtarët 1:27 sipas tekstit hebraik; ata nuk shohin në të asgjë më shumë se një modifikim të emrit të mëparshëm: Dor 165. Jozueu 17:12. Bijtë e Manasit nuk mundën t'i dëbonin banorët e këtyre qyteteve dhe Kananejtë mbetën të banonin në këtë vend. Jozueu 17:13. Kur bijtë e Izraelit erdhën në pushtet, ata i bënë kananitët degë, por ata nuk i dëbuan. Nga qytetet e përmendura këtu, gjysma e fisit të Manasit, në fillim të vendosjes së tij në trashëgiminë e trashëguar prej saj, nuk ishte në gjendje t'i dëbonte vetë kananitët që banonin në to, dhe më vonë, kur mblodhi forcat e saj, nuk e bëri këtë, sepse e pa më të leverdishme që Kananejtë të jetonin në to si degë. Kështu, këto qytete mbetën për një kohë të gjatë kananite në popullsinë e tyre, siç ishte, për shembull, Bethsani në fund të mbretërimit të Saulit, trupi i të cilit, së bashku me tre djemtë e tij, u var nga filistinët pas betejës së Gilboas në muret e këtij qyteti (1 Sam. 31:10), i bindur se turpi i këtij qyteti do të gjente turpin e plotë të izraelitëve. Jozueu 17:14. Bijtë e Jozefit i folën Jezusit dhe i thanë: "Pse më ke dhënë një pjesë dhe një pjesë si trashëgimi, ndërsa unë jam një short i mbushur me njerëz, sepse Zoti më ka bekuar kaq shumë?". Historisë se çfarë trashëgimie mori fisi i Efraimit dhe gjysma e fisit të Manasit dhe si i përdorën qytetet që trashëguan, shkrimtari biblik shtoi një rrëfim të një ngjarjeje në lidhje me këtë kohë të mëvonshme dhe të jashtëzakonshme në kuptimin që zbuloi karakterin e veçantë të pasardhësve të Jozefit. Një ngjarje e tillë ishte pikërisht shprehja para Jozueut nga ana e tyre e pakënaqësisë për të vetmen trashëgimi që morën si të papërshtatshme për popullsinë e tyre të madhe. Në themel të çështjes, kjo deklaratë nuk kishte bazë dhe ishte e padrejtë. Në fakt, këto fise 1 1/2 nuk ishin aq të populluar sa të kërkonin një ndarje më të madhe. Sipas regjistrimit të fundit (Num. 26:1-2), fisi i Efraimit kishte 32,000 meshkuj të rritur, të gjithë të Manasit - 52,700, gjysma e tij, pra, mund të kishte rreth 26,000, dhe në total mund të përbëhej nga 58,000, ndërsa fisi i Judës kishte më shumë se 0,40,40,40,40,40. trashëgimia që ata morën Edhe pse në përgjithësi ishte malore, ishte një rrip toke shumë pjellore për faktin se malet e vendosura në të nuk ishin shumë të larta dhe shkëmbore, të ndërthurura me pllaja dhe lugina të ujitura nga burime të shumta, dhe lugina e Sharonit (nga Karmeli në Jaffa) që shtrihej në anën perëndimore, e cila dallohej nga zona më e madhe e maleve. dita e sotme. Në këtë gjendje, deklarata e fiseve të treguara shërbeu si shprehje vetëm e mendjemadhësisë dhe pretenciozitetit të tyre, të cilën Efraimitët e shfaqën vazhdimisht në kohët e mëvonshme, në dëm të jetës së përgjithshme të njerëzve (Gjyqtarët 8: 1, 12: 1, etj.). Kësaj radhe pretendimet e shtëpisë së Efraimit nuk çuan në pasoja të trishtueshme falë qëndrimit të mençur të Jozueut ndaj tyre. Jozueu 17:15. Jezusi u tha atyre: Nëse jeni të mbushur me njerëz, atëherë shkoni në pyje dhe atje, në vendin e Perezejve dhe të Refaimëve, pastroni një vend për veten tuaj, nëse mali i Efraimit është shumë i ngushtë për ju. Duke iu përgjigjur bashkëfshatarëve të tij, ai nuk provon padrejtësinë e kërkesave të tyre; ai vë në dukje referencën e tyre për numrin dhe forcën e nënkuptuar, por nga këtu nxjerr një përfundim krejt tjetër, i cili e drejtoi veprimtarinë e tyre jo në zgjerimin e trashëgimisë së tyre në kurriz të tokave ngjitur, por në shfrytëzimin sa më të mirë të asaj që merrnin. Ai i këshillon që të vërtetojnë fjalët e tyre me vepra dhe të zgjerojnë fatin e tyre përmes dëbimit të kananitëve që mbetën në të. Me "pyje në vendin e perizitëve dhe refaimëve" nënkuptojmë, sipas të gjitha gjasave, zonat e pyllëzuara brenda trashëgimisë së këtyre fiseve, dhe jo jashtë saj, pasi pastrimi i pyllit jashtë kësaj trashëgimie do të ishte një pushtim i zotërimit të fiseve të tjera. Nëse këto pyje sipas fjalëve të Jozueut ndryshojnë nga "mali i Efraimit", atëherë kjo tregon vetëm se emri i fundit nuk u përdor për të gjithë trashëgiminë e këtyre fiseve, por vetëm për pjesën kryesore të saj, e cila ishte veçanërisht malore në natyrë dhe e banuar nga Efraimitët. Megjithatë, në listat e Vatikanit dhe Aleksandrisë fjalët "në tokën e perizitëve dhe refaimëve" nuk lexohen; kaluan në listat e mëvonshme greke nga Hexapla e Origjenit, siç tregohet nga ylli me të cilin janë shënuar në disa nga këto lista 166. Jozueu 17:16. Bijtë e Jozefit thanë: "Mali nuk do të mbetet pas nesh, sepse të gjithë Kananejtë që banojnë në luginë kanë qerre hekuri, si ata që janë në Beth-san dhe vendet e varura prej tij, ashtu edhe ata që janë në luginën e Jezreelit". "Bijtë e Jozefit", d.m.th. Efraimitët dhe Manasitët, megjithatë, vazhduan të këmbëngulnin se mali i Efraimit nuk u mjaftonte ende, edhe nëse, duke përdorur këshillën e Jozueut, ata madje pastronin zonat e pyllëzuara. Përkthimi greko-sllav i fjalëve fillestare të këtij vargu οὐκ ἀρκέσει ἡμῖν τὸ ὄρος τὸ Εφραιμ - “Mali Efraimli nuk na mjafton” përfaqëson përkthimin më të saktë të tyre nga hebraishtja 167. Në mbështetje të kësaj, ata vunë në dukje qerret e hekurta të kananitëve, si një pengesë për t'i rikthyer më të mirët pjesëtarët. të vendit të Kanaanit. Në veçanti, ata treguan qerret ushtarake të kananitëve që jetonin në Beth-san (Jozueu 17:11) dhe në fushën e gjerë të Jezreelit, e cila përfaqësonte brezin më pjellor në tokën e Kanaanit, të cilin kananitët e mbronin me gjithë fuqinë e tyre. Ata ndiheshin të paaftë për të dëbuar kananitët, të cilët vazhdonin të pushtonin zonat më pjellore, pa pasur të njëjtat armë të përmirësuara, dhe për këtë arsye duhej të kufizoheshin në pjesën më të keqe - krahasimisht - të trashëgimisë që merrnin, e cila në të njëjtën kohë doli të ishte e pamjaftueshme për ta. Në këtë deklaratë të Efraimitëve dhe Manasitëve, mendjemadhësia e tyre tashmë është zëvendësuar nga frikacakët; tregon qartë mungesën e vetëbesimit, mungesën e guximit, për të mos përmendur shpresën për ndihmë më të lartë. Jozueu 17:17. Por Jezusi i tha shtëpisë së Jozefit, Efraimit dhe Manasit: "Ju jeni një popull i madh dhe forca juaj është e madhe; do të keni më shumë se një short. Jozueu 17:18. dhe mali do të jetë i yti dhe ky pyll; do ta pastroni dhe do të jetë e juaja deri në fund; sepse ti do t'i dëbosh Kananejtë, megjithëse kanë karroca të hekurta dhe, megjithëse janë të fortë, do t'i mundësh. Dhe kjo deklaratë, natyrisht, nuk mund ta shtynte Jozueun të shtonte fatin e fiseve të tij. Lufta me kananitët, të cilët mbetën në trashëgiminë e tyre, ishte sigurisht një vështirësi e madhe, të cilën më vonë e përjetuan fiset e tjera (Gjyqtarët 1:19), por kjo vështirësi nuk mund të ishte e pakapërcyeshme pasi u thye forca kryesore e kananitëve. Ajo duhej t'i kundërvihej përpjekjes së plotë të forcave që këto fise kishin në dispozicion dhe guximit të parezistueshëm me besimin e suksesit. Joshua ia vuri në dukje këtë "shtëpisë së Jozefit" *10, duke iu drejtuar me fjalët: "Ju jeni i populluar dhe forca juaj është e madhe; do të keni më shumë se një short". Joshua më pas zbulon shpresën për zgjerimin e trashëgimisë, të shprehur në fjalët e fundit me siguri më të madhe, duke u parashikuar bashkëfiseve të tij se ata do të zotërojnë plotësisht trashëgiminë e trashëguar me përfshirjen e zonave të pyllëzuara dhe "rezultatin e tyre" (në hebraisht "totzeotav"), d.m.th., fushat, rrafshnaltat dhe malet ku ata do të përfundojnë malet. pavarësisht nga qerret e tyre të hekurta. Ky kuptim i kësaj shprehjeje bazohet në veçantinë e tekstit hebraik se emri Galaad përdoret këtu me anëtarin "gaggilead", dhe kur emri i duhur i birit të Makirit nënkuptohet nga Galaad, ai përdoret pa artikull, si në Joshua 17:3 ose Numrat 26:29. Në listën e lashtë të Vatikanit të Jozueut 17 lexohet: Βαιθσαν καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατοικοῦντας Δωρ καὶ τὰς κώμας αὐτῆς καὶ τοὺς κατοικοῦντας Μαγεδδω καὶ τὰς κώμας αὐτδς καὶ τὸ τρίτον τῆς Μαφετα καὶ τὰς κώμας αὐτῆ. "Tresregiones". Fusha. Origenis Hexapl. Vërtetë, në LXX përkthehet ndryshe, përmes τὸ τρίτον τγς Μαφετὰ (në listën e Vatikanit) ose Ναφετα (në listat Aleksandriane dhe të tjera), që do të thotë "dhe pjesa e tretë e Nafefit". Por nuk ka asnjë arsye për të këmbëngulur në saktësinë e jashtëzakonshme të këtij përkthimi, të miratuar nga i Lumi Jeronimi (tertia pars urbis Nopheth), duke pasur parasysh vështirësinë e përfytyrimit të një qyteti të ndarë në tre pjesë, në mënyrë që njëri prej tyre t'i përkiste një fisi, dhe të tjerët tjetrit ose dy të tjerëve. Është për t'u shquar se punëtorët referues të Ostroh nuk ishin të kënaqur me përkthimin greqisht-sllav të "pjesës së tretë të Nafefit" dhe i shtuan atij: "tre vende" (V.K. Lebedev, 311), që përfaqëson një përkthim të ri të shprehjes së dhënë të tekstit hebraik. Dillmann. Die Bucher Numeri… Iosua, 545. Folja hebraike "matza" e lexuar në këtë vend përdoret këtu, siç duhet menduar, në kuptimin "të jesh i mjaftueshëm", si në disa vende të tjera, për shembull, në Numrat 11:22: "që ... të ketë mjaft". Fjalët e mëtejshme të tekstit hebraik: "Efraimi dhe Manasi" nuk lexohen në listat e Vatikanit dhe Aleksandrisë. Ju mund të jeni të interesuar në: