Глава 17

1–6. Generácie kmeňa Manasses, ktoré získali dedičstvo v krajine Západné Jordánsko. 7–13. Hranice dedičstva polovice kmeňa Manasses a miest k nemu patriacich v dedičstve kmeňov Isachar a Aser. 14-18. Vyhlásenie kmeňa Efraima a polovice kmeňa Manasses o nedostatočnom dedičstve, ktoré dostali. Jozue 17:1. A los padol na pokolenie Manasses, pretože bol prvorodený Jozefov. Machir, prvorodený Manassesa, otca Gileáda, ktorý bol odvážny vo vojne, dostal Gileád a Bášan. Keďže kmeň Manasses už dostal dedičstvo vo východojordánskej krajine (Jozua 13:29–30), biblický pisateľ, keď hovorí o obdarení tohto kmeňa novým dedičstvom v západojordánskej krajine, vysvetľuje, prečo bolo dané a kto ho presne dostal. Dôvod naznačujú slová „keďže on *9 bol Jozefov prvorodený“. Na základe svojho prvorodenstva, ktoré dáva právo na dvojitý podiel na dedičstve (Dt 21:15–17), dostal Manasses dvojité dedičstvo. Vo východojordánskej krajine získal dedičstvo Machir, prvorodený Manassesov, ktorý sa vyznačoval odvahou, ktorú preukázal pri dobytí Gileádu (4Mo 32:39). Hovorí sa mu „otec Gileádu“ v zmysle vládca tejto krajiny 161. Jozue 17:2. Aj ostatní synovia Manassesa podľa svojich kmeňov dostali dedičstvo, synovia Abiezerovi, synovia Helekovi, synovia Asrielovi, synovia Sichemovi, synovia Heferovi a synovia Šemidovi. Toto sú synovia Manassesa, syna Jozefovho, muži podľa svojich čeľadí. Jozue 17:3. Ale Zalpaad, syn Hefera, syna Gileáda, syna Machirova, syna Manassesovho, nemal synov, ale [iba] dcéry. Toto sú mená jeho dcér: Mahla, Noe, Hogla, Milka a Tirza. Jozue 17:4. Prišli ku kňazovi Eleazárovi a k ​​Jozuovi, synovi Núnovmu, a k predstaveným a povedali: Hospodin prikázal Mojžišovi, aby nám dal dedičstvo medzi našimi bratmi. A dostali dedičstvo podľa prikázania Pána medzi bratmi svojho otca. Jozue 17:5. A Manasses padol na desať dielov okrem zeme Gileád a Bášan, ktorá je za Jordánom. Jozue 17:6. lebo dcéry Manassesove dostali dedičstvo medzi jeho synmi, a krajina Gileád išla k ostatným synom Manassesovým. V západojordánskej krajine dostalo dedičstvo ďalších päť Manassesových potomkov podľa ich kmeňov, ktoré sú tu uvedené, ako v Numeri 26:30–33, a navyše päť dcér Zalpaadových z generácie Hefera. Dcéry Zalpaada, ktoré nemali synov, dostali dedičstvo podľa príkazu Mojžiša a celej komunity (Nm 27:1-11). Kmeň Manasses podľa počtu 10 klanov teda dostal 10 pozemkov v Kanaáne, z ktorých 5, ktoré dostali dcéry Zalpaad, spolu tvorilo jeden pozemok, ktorý patril klanu Zalpaad. Jozue 17:7. Hranica [synov] Manassesových ide od Aseru do Michmetatu, ktorý je proti Sichemu. odtiaľto ide hranica doprava k obyvateľom En-Tappuah. Južná hranica polovičného kmeňa Manasses sa zhodovala so severnou hranicou Efraima, ako vidno z názvov tých istých miest, aké sú uvedené v Jozue 16:8. Pochádzalo z Asíru, ako sa mesto nazývalo, čo Eusebius označil 15 rímskych míľ od Neapolisu (Shechemu) na ceste do Scythopolisu (dnešný Betsan); jeho miesto je uvedené v súčasnej dedine Iazir alebo Teyazir, 5 1/2 hodiny cesty severovýchodne od Sichemu. Od mesta Ašer išla hranica „do Michmefatu, ktorý je oproti Sichemu“ (okolo jeho miesta Jozue 16:6), – potom „vpravo k obyvateľom En-Tappuah“. Vpravo - podľa hebrejského textu „gaiyamin“, ktorý sa v LXX berie ako správny názov mesta Yamin, ako sa prekladá v slovanskej Biblii, a blahoslaveným Hieronymom a ďalšími gréckymi prekladateľmi (Aquila a Symmachus) sa prekladá εὶς δεξιὰ – „vpravo“. Tento posledný preklad očividne uznal za správny Euzébius z Cézarey, ako možno vidieť zo skutočnosti, že k názvu „Jamin“ nepridal žiadne zemepisné označenie, ale namiesto toho sa obmedzil na odkaz na preklad Akvilu a Symmacha. Medzitým niektorí noví komentátori (Knobel) považujú miesto Yamin za súčasnú dedinu Yamon, hodinu cesty juhovýchodne od Panaachu (jeho miesto nájdete v Jozue 17:11), v údolí Jezreel. Čo je na slovách: „pre obyvateľov En-Tappuah“ nepochopiteľné, je, že namiesto mesta, hory a všeobecnej oblasti sú obyvatelia označení (v hebrejskom texte „yoshvei“) ako hraničný bod. Takto vzniknutý zmätok v LXX je eliminovaný tým, že dané hebrejské slovo je akceptované ako názov mesta (Ἰασσιβ podľa vatikánskeho zoznamu, Ἰασῆφ podľa alexandrijského zoznamu) Jasif (slovanská biblia), ktorého poloha je však v súčasnosti neznáma. Jozue 17:8. Krajina Tappua sa dostala k Manassesovi a mesto Tappua na hraniciach Manassesa pripadlo synom Efraimovým. Keď hovoríme o Tappuahovi, biblický pisateľ naznačuje, že krajina, ktorá mu patrila, sa nachádzala v hraniciach polovičného kmeňa Manasses a geograficky by mu mala patriť, ale v skutočnosti bolo toto mesto vo vlastníctve kmeňa Efraim, a preto bolo jedným z miest spomínaných v Jozue 16:9. Jozue 17:9. Odtiaľ hranica klesá k potoku Cane, na južnej strane potoka. Tieto mestá patria Efraimovi, hoci patria medzi mestá Manasses. Hranica Manasse je na severnej strane potoka a končí v mori. Jozue 17:10. Čo je na juhu, je Efraim, a čo je na sever, je Manasses; more bolo ich limitom; Zo severnej strany susedili s Aserom a z východnej strany s Isacharom. Od Tappua hranica zostupovala dolu k vyššie spomínanému potoku Kána (Jozua 16:8) a prebiehala pozdĺž jej južnej strany, na ktorej mestá ležiace v hraniciach polovice kmeňa Manasses v skutočnosti patrili Efraimovi; potom hranica prebiehala pozdĺž severnej strany potoka a končila pri mori. Pisateľ dopĺňa tento stručný popis hranice nasledujúcim vysvetlením: to, čo sa nachádzalo južne od menovaného potoka, patrilo kmeňu Efraim a to, čo ležalo na sever od neho, patrilo polovici kmeňa Manasses. Severná a východná hranica sú naznačené ešte stručnejšie: „susedili s Asherom na severnej strane a Izacharom na východnej strane“. Jozue 17:11. Izacharovi a Ašerovi patril Manasses Bet-šan a jeho miesta, Ibleam a jeho miesta, obyvatelia Doru a jeho miesta, obyvatelia En-Doru a jeho miest, obyvatelia Taanachu a jeho miest, obyvatelia Megiddonu a jeho miest a tretia časť Nafetu [s jeho dedinami]. Stručný popis hraníc polovičného kmeňa Manasses doplňuje biblista zoznamom miest, ktoré boli v dedičstve kmeňov Issachar a Asher, ktoré však patrili polovičnému kmeňu Manasses. Presne aké mestá tam boli a koľko ich bolo, o tom hebrejský text a najstaršie zoznamy gréckeho prekladu LXX uvádzajú rôzne pokyny. Nasledujúce mestá sú uvedené rovnako v oboch: 1) Betsan, ktorý sa nachádzal v údolí Jordánu, 1 1/2 hodiny od Jordánska, na ceste z Damasku do Egypta; v neskorších dobách (Judita.3:10) sa nazýval Scythopolis; jeho miesto pokryté rozsiahlymi ruinami sa v súčasnosti nazýva Beisan (popis jeho ruín pozri Svätá zem, II, str. 387); 2) „obyvatelia Doru“, ktorých umiestnenie pozri v Jozue 11:2–3; 3) „obyvatelia Megiddonu“, o jeho polohe Jozue 12:21. Názvy ďalších miest Ivleamu s dedinami En-Dora a Taanach, ktoré sa tu čítajú v hebrejskom texte, chýbajú vo vatikánskom zozname a prvé dve v alexandrijskom zozname, ktorý okrem vatikánskeho zoznamu obsahuje len slová καὶ τοὺς κατοικοῦΤνκκοῦΤνκκςαῦντοικςαῦντοικςαῦντοικςοῦΤνκκςς τὰς κώμας αὐτῆς - „a tí, ktorí žijú v Tanakh a jeho hmotnosť“. V neskorších gréckych zoznamoch sa tu počet miest číta rovnako ako v súčasnom hebrejskom texte; evidentne sa dopĺňa na jej základe. Pôvodná verzia prekladu LXX, ako sa zachovala vo vatikánskom zozname a čiastočne v Alexandrijskom zozname, je tu obzvlášť dôležitá, pretože otvára cestu k vysvetleniu nasledujúcich slov v hebrejskom texte, ktorý nasleduje po vymenovaní miest: „sheloshet tannafet“, čo doslovne znamená „tri výšky“ (slovo „nafet“ sa používa iba na tomto mieste). Vysvetlenie tohto výrazu predstavuje veľké ťažkosti, pretože v predchádzajúcich slovách, ku ktorým zjavne slúži ako záver, nie sú uvedené tri, ale šesť miest. Pre tých, ktorí sa riadia výlučne hebrejským textom, je toto číslo tri vysvetlené v tom zmysle, že zo šiestich menovaných miest odkazuje na posledné tri: Endor, Taanach a Megiddo, ale text na to nedáva žiadny základ. Keďže podľa vatikánskeho zoznamu sa na tomto mieste čítajú názvy iba troch miest 162, výraz „tri výšiny“ alebo „tri oblasti“ 163 je celkom jasný, prečo by sa tento preklad daného hebrejského výrazu dal uznať za jeho najvhodnejšie prevedenie 164. Pokiaľ ide o ostatné mestá, ktoré sú tu v aktuálnom židovskom texte vymenované, Ivleam sa nachádzal pravdepodobne v oblasti prameňa a údolia Jezreel, v blízkosti údolia Jezreel. volá sa asi 10 míľ južne od Jezreelu; En-Dor na severnom svahu Malého Hermonu, na mieste súčasnej dediny Evdur; o Taanachovi pozri Jozue 12:21. Z týchto miest sú Ibleam a Taanach menovaní v Sudcoch 1:27 medzi mestami, z ktorých Manassesovi synovia nevyhnali Kanaáncov; preto boli názvy týchto miest pravdepodobne prenesené do hebrejského textu (Jozua 17:11); meno tretieho, En-Dora, ktoré tu chýba v LXX, nie je uznané ako pôvodné v hebrejskom texte a niektorými jeho podporovateľmi kvôli jeho absencii v Sudcoch 1:27 podľa hebrejského textu; nevidia v ňom nič iné ako modifikáciu predchádzajúceho názvu: Dor 165. Jozue 17:12. Manassesovi synovia nemohli vyhnať obyvateľov týchto miest a Kanaánci zostali bývať v tejto krajine. Jozue 17:13. Keď sa synovia Izraela dostali k moci, urobili z Kanaáncov prítoky, ale nevyhnali ich. Polovica kmeňa Manasses, na začiatku svojho osídlenia v dedičstve, ktoré zdedila, nebola z tu vymenovaných miest schopná sama vyhnať Kanaáncov, ktorí v nich žili, a neskôr, keď nazbierala svoje sily, to neurobila, pretože považovala za výhodnejšie mať Kanaáncov, ktorí v nich žili ako prítok. Tieto mestá teda zostali dlho kanaánskym obyvateľstvom, ako napríklad Betsan na konci vlády Saula, ktorého telo spolu s jeho tromi synmi obesili Filištínci po bitke pri Gilboe na hradbách tohto mesta (1 Sam 31:10), pretože boli presvedčení, že hanba izraelského kráľa nájde v tomto meste plný súcit. Jozue 17:14. Jozefovi synovia prehovorili k Ježišovi a povedali: Prečo si mi dal jeden los a jeden diel za dedičstvo, keď som preplnený, keď ma Pán tak požehnal? K príbehu o tom, aké dedičstvo dostali kmeň Efraim a polovica kmeňa Manasses a ako využívali mestá, ktoré zdedili, biblický pisateľ pridal správu o udalosti týkajúcej sa tejto neskoršej doby, ktorá bola pozoruhodná v tom zmysle, že odhalila zvláštny charakter Jozefových potomkov. Takáto udalosť bola presne vyjadrením pred Jozuom o ich nespokojnosti s jediným dedičstvom, ktoré dostali ako nevhodné pre ich veľkú populáciu. Pokiaľ ide o podstatu prípadu, toto vyhlásenie nemalo žiadny základ a bolo nespravodlivé. V skutočnosti tieto 1 1/2 kmene neboli také zaľudnené, aby si vyžadovali väčší prídel. Podľa posledného sčítania ľudu (Nm 26:1-2) mal kmeň Efraim 32 000 dospelých mužov, celý Manasses - 52 700, polovica z toho teda mohla mať okolo 26 000 a celkovo ich mohlo byť 58 000, zatiaľ čo kmeň Júda mal viac,00060, 70,0060, Dan -46, dedičstvo, ktoré dostali Hoci bol vo všeobecnosti hornatý, bol to veľmi úrodný pás zeme, pretože pohoria, ktoré sa v ňom nachádzali, neboli príliš vysoké a skalnaté, pretkané náhornými plošinami a údoliami zavlažovanými mnohými prameňmi a údolie Sharon (od Karmelu po Jaffu) rozprestierajúce sa na západnej strane hôr sa vyznačovalo mimoriadnou úrodnosťou, ktorá si dodnes zachovala túto oblasť. Za tohto stavu slúžila výpoveď označených kmeňov iba ako výraz ich namyslenosti a domýšľavosti, čo Efraimovci v nasledujúcich časoch opakovane prejavovali na úkor všeobecného života ľudu (Sudcov 8:1, 12:1 atď.). Tentoraz tvrdenia Efraimovho domu neviedli k smutným dôsledkom vďaka múdremu postoju Jozuu k nim. Jozue 17:15. Ježiš im povedal: Ak ste preplnení, choďte do lesov a tam, v krajine Perizejcov a Refaimov, uvoľnite si miesto, ak je pre vás vrch Efraim príliš úzky. Tým, že odpovedá svojim spoluobčanom, nedokazuje nespravodlivosť ich požiadaviek; berie na vedomie ich odkaz na ich počet a implikovanú silu, ale odtiaľto vyvodzuje úplne iný záver, ktorý ich činnosť smeroval nie k rozširovaniu ich dedičstva na úkor priľahlých pozemkov, ale k čo najlepšiemu využitiu toho, čo dostali. Radí im, aby svoje slová potvrdili skutkami a rozšírili svoj osud cez vyhnanie Kanaáncov, ktorí v ňom zostali. Pod pojmom „lesy v krajine Perizzitov a Refaimov“ máme s najväčšou pravdepodobnosťou na mysli zalesnené oblasti v rámci dedičstva týchto kmeňov, a nie mimo neho, pretože klčovanie lesa mimo tohto dedičstva by znamenalo inváziu do vlastníctva iných kmeňov. Ak sa tieto lesy v slovách Jozuu líšia od „Efraimskej hory“, potom to len ukazuje, že druhý názov sa nevzťahoval na celé dedičstvo týchto kmeňov, ale iba na jeho hlavnú časť, ktorá bola mimoriadne hornatej povahy a obývali ju Efraimovci. Vo vatikánskych a alexandrijských zoznamoch sa však slová „do krajiny Perizejcov a Refaimov“ nečítajú; prešli do neskorších gréckych zoznamov z Origenovho Hexapla, ako ukazuje hviezdička, ktorou sú označené v niektorých z týchto zoznamov 166. Jozue 17:16. Jozefovi synovia povedali: Hora nezostane za nami, pretože všetci Kanaánci, ktorí bývajú v údolí, majú železné vozy, aj tí, čo sú v Bét-sane a na miestach od neho závislých, aj tí, čo sú v údolí Jezreel. „Synovia Jozefa“, t. j. Efraimovci a Manassiti, však naďalej trvali na tom, že Efraimský vrch im stále nestačí, aj keď na radu Jozuu dokonca vyčistili zalesnené oblasti. Grécko-slovanský preklad začiatočných slov tohto verša οὐκ ἀρκέσει ἡμῖν τὸ ὄρος τὸ Εφραιμ – „Mount Ephraimli nám na to nestačí“, predstavuje ich najpresnejšie stvárnenie 167. Hebrews. Kanaáncov ako neprekonateľnú prekážku pre obsadenie rovín, ktoré tvoria najlepšiu časť krajiny Kanaán. Poukázali najmä na vojenské vozy Kanaáncov, ktorí žili v Bét-sane (Jozua 17:11) a na rozľahlej rovine Jizreel, ktorá predstavovala najúrodnejší pás v krajine Kanaán, ktorú Kanaánci bránili zo všetkých síl. Cítili sa neschopní vyhnať Kanaáncov, ktorí naďalej okupovali najúrodnejšie oblasti, bez toho, aby mali rovnako vylepšené zbrane, a preto sa museli obmedziť na horšiu – porovnateľne – časť dedičstva, ktoré dostali, a ktoré sa im zároveň ukázalo ako nedostatočné. V tomto výroku Efraimovcov a Manassiovcov je ich domýšľavosť už nahradená zbabelosťou; jasne ukazuje nedostatok sebavedomia, nedostatok odvahy, nehovoriac o nadeji na vyssiu pomoc. Jozue 17:17. Ale Ježiš povedal domu Jozefa, Efraima a Manassesa: „Ste veľký ľud a vaša sila je veľká, budete mať viac ako jeden. Jozue 17:18. a hora bude tvoja a tento les; vyčistíš ho a bude tvoj až do konca; lebo vyženieš Kanaáncov, hoci majú železné vozy, a hoci sú silní, [premôžeš ich]. A toto vyhlásenie, samozrejme, nemohlo prinútiť Jozuu, aby zvýšil počet svojich spolukmeňov. Boj s Kanaáncami, ktorí zostali v ich dedičstve, bol samozrejme veľkou ťažkosťou, s ktorou sa neskôr stretli aj ostatné kmene (Sudcov 1:19), no po zlomení hlavnej sily Kanaáncov už táto ťažkosť nemohla byť neprekonateľná. Musela dať do kontrastu plné vypätie síl, ktorými tieto kmene disponovali, a neodolateľnú odvahu s istotou úspechu. Jozua to poukázal na „dom Jozefa“ *10 a prihovoril sa mu slovami: „Si zaľudnený a tvoja sila je veľká; budeš mať viac ako jeden pozemok.“ Joshua potom odhaľuje nádej na rozšírenie dedičstva vyjadrenú v posledných slovách s väčšou istotou a predpovedá svojim spoluobčanom, že budú plne vlastniť zdedené dedičstvo so zahrnutím zalesnených oblastí a „ich výsledku“ (v hebrejčine „totzeotav“), t. Toto chápanie tohto výrazu je založené na zvláštnosti hebrejského textu, že meno Gileád je tu použité s členom „gaggilead“, a keď sa pod Gileádom myslí vlastné meno Machirovho syna, je použité bez člena, ako v Jozue 17:3 alebo Numeri 26:29. V starovekom vatikánskom zozname Jozuu 17 sa píše: Βαιθσαν καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατοικοῦντας νễῦντας ν. κώμας αὐτῆς καὶ τοὺς κατοικοῦντας Μαγεδδω καὶ τὰς καώμας αὐκτδς αὐκτδς αὐττας τρίτον τῆς Μαφετα καὶ τὰς κώμας αὐτῆς . "Tresregiones". Pole. Origenis Hexapl. Pravda, v LXX sa to prekladá inak, cez τὸ τρίτον τγς Μαφετὰ (vo vatikánskom zozname) alebo Ναφετα (v alexandrijskom a iných zoznamoch), čo znamená „a tretia časť Nafefu“. Nie je však dôvod trvať na výnimočnej presnosti tohto prekladu, ktorý prijal blahoslavený Hieronym (tertia pars urbis Nopheth), vzhľadom na ťažkosti predstaviť si mesto rozdelené na tri časti tak, že jedna z nich patrila jednému kmeňu a ostatné inému alebo dvom ďalším. Je pozoruhodné, že ostrožskí referenti sa neuspokojili s grécko-slovanským prekladom „tretej časti Nafefu“ a pridali k nemu: „tri krajiny“ (V.K. Lebedev, 311), čo predstavuje nový preklad daného výrazu hebrejského textu. Dillmann. Die Bucher Numeri… Iosua, 545. Hebrejské sloveso „matza“ čítané na tomto mieste sa tu používa, ako si človek musí myslieť, vo význame „byť dostatočný“, ako na niektorých iných miestach, napríklad v Numeri 11:22: „aby... bolo dosť“. Ďalšie slová hebrejského textu: „Efraim a Manasses“ sa vo vatikánskych a alexandrijských zoznamoch nečítajú. Mohlo by vás zaujímať: