Глава 17

1–6. Generații din tribul Manase care au primit moștenire în țara Iordanului de Vest. 7–13. Hotarele moștenirii jumătății de seminție a lui Manase și cetățile care îi aparțin în moștenirea semințiilor lui Isahar și Așer. 14–18. Declarație din partea tribului lui Efraim și a jumătate din tribul lui Manase cu privire la inadecvarea moștenirii pe care au primit-o. Iosua 17:1. Și sorțul a căzut tribului lui Manase, pentru că el era întâiul născut al lui Iosif. Machir, întâiul născut al lui Manase, tatăl lui Galaad, care a fost curajos în război, i s-a dat Galaad și Basan. Întrucât tribul lui Manase primise deja o moștenire în țara Iordaniei de Est (Iosua 13:29–30), de aceea, scriitorul biblic, vorbind despre înzestrarea acestui trib cu o nouă moștenire în țara Iordaniei de Vest, explică de ce a fost dată și cine exact a primit-o. Motivul este indicat de cuvintele „deoarece el *9 a fost întâiul născut al lui Iosif”. În virtutea dreptului său de întâi născut, care dă dreptul la o parte dublă din moștenire (Deut. 21:15–17), lui Manase i se dă o moștenire dublă. În țara Iordaniei de Est, Machir, întâiul născut al lui Manase, a primit o moștenire, remarcată prin curajul de care a dat dovadă la cucerirea Galaadului (Numeri 32:39). El este numit „părintele Galaadului” în sensul conducătorului acestei țări 161. Iosua 17:2. Ceilalți fii ai lui Manase, după semințiile lor, au primit de asemenea moștenire și fiii lui Abiezer și fiii lui Helec și fiii lui Asriel și fiii lui Sihem și fiii lui Hefer și fiii lui Semid. Aceștia sunt fiii lui Manase, fiul lui Iosif, bărbați, după familiile lor. Iosua 17:3. Dar Țalpaad, fiul lui Hefer, fiul lui Galaad, fiul lui Machirov, fiul lui Manase, nu a avut fii, ci [doar] fiice. Acestea sunt numele fiicelor lui: Mahla, Noe, Hogla, Milca și Tirța. Iosua 17:4. Au venit la preotul Eleazar și la Iosua, fiul lui Nun, și la căpetenii și au zis: „Domnul a poruncit lui Moise să ne dea o moștenire între frații noștri. Și li s-a dat o moștenire, după porunca Domnului, printre frații tatălui lor. Iosua 17:5. Și Manase a căzut în zece părți, în afară de țara Galaad și Basan, care este dincolo de Iordan; Iosua 17:6. pentru că fiicele lui Manase au primit o moștenire printre fiii săi și țara Galaadului a mers la ceilalți fii ai lui Manase. În țara Iordanului de Vest, ceilalți cinci descendenți ai lui Manase au primit moștenire, conform triburilor lor, care sunt enumerate aici, ca în Numeri 26:30–33, și, în plus, cele cinci fiice ale lui Zalpaad din generația lui Hefer. Fiicele lui Zalpaad, care nu aveau fii, au primit moștenire în conformitate cu porunca lui Moise și a întregii comunități (Numeri 27:1-11). Astfel, seminția lui Manase, după numărul de 10 neamuri, a primit 10 parcele în Canaan, dintre care 5, date fiicelor lui Țalpaad, constituiau împreună un singur lot care aparținea clanului lui Țalpaad. Iosua 17:7. Granița [fiilor lui] Manase merge de la Așer la Micmetat, care este împotriva Sihemului; de aici granița merge spre dreapta către locuitorii din En-Tapuah. Granița de sud a semitribului Manase a coincis cu granița de nord a lui Efraim, așa cum se poate vedea din numele acelorași orașe ca cele indicate în Iosua 16:8. A venit din Asir, așa cum se numea orașul, pe care Eusebiu l-a indicat la 15 mile romane de Neapolis (Shechem) pe drumul spre Scythopolis (actualul Betsan); locul ei este indicat în satul actual Iazir sau Teyazir, la 5 ore și jumătate de drum la nord-est de Sihem. Din cetatea Așer, granița mergea „până la Micmefat, care este vizavi de Sihem” (despre locul ei Iosua 16:6), apoi „la dreapta locuitorilor din En-Tapuah”. La dreapta - conform textului ebraic „gaiyamin”, care în LXX este luat drept numele propriu al orașului Yamin, așa cum este tradus în Biblia slavă, iar de către Fericitul Ieronim și alți traducători greci (Aquila și Symmachus) este tradus εὶς δεξιὰ - „la dreapta”. Această ultimă traducere a fost aparent recunoscută drept corectă de Eusebiu din Cezareea, după cum se poate vedea din faptul că nu a adăugat nicio indicație geografică la numele „Iamin”, ci s-a limitat la a se referi la traducerea lui Aquila și Symmachus. Între timp, unii dintre noii comentatori (Knobel) consideră că locul lui Yamin este actualul sat Yamon, la o oră de călătorie la sud-est de Panaach (pentru locul său, vezi Iosua 17:11), în Valea Izreelului. Ceea ce este de neînțeles în cuvintele: „locuitorilor din En-Tappuah” este că în loc de un oraș, un munte și o zonă generală, locuitorii sunt indicați (în textul ebraic „yoshvei”) ca punct de graniță. Confuzia cauzată de aceasta în LXX este eliminată prin faptul că cuvântul ebraic dat este acceptat ca nume al orașului (Ἰασσιβ conform listei Vaticanului, Ἰασῆφ conform listei alexandrine) Jasif (Biblia slavă), a cărui poziție este însă necunoscută în prezent. Iosua 17:8. Țara lui Tapuah s-a dus la Manase, iar cetatea Tapuah, la hotarul lui Manase, s-a dus la fiii lui Efraim. Vorbind despre Tappuah, scriitorul biblic indică faptul că țara care îi aparținea se afla în granițele semi-tribului Manase și din punct de vedere geografic ar fi trebuit să-i aparțină, dar, în realitate, acest oraș era în stăpânirea tribului lui Efraim și, prin urmare, era unul dintre orașele menționate în Iosua 16:9. Iosua 17:9. De aici limita coboară până la pârâul Cane, pe partea de sud a pârâului. Aceste cetăți sunt ale lui Efraim, deși sunt printre cetățile lui Manase. Granița lui Manase este pe partea de nord a pârâului și se termină în mare. Iosua 17:10. La miazăzi este Efraim, iar la miazănoapte este Manase; marea era limita lor; Ei s-au învecinat cu Așer pe partea de nord și cu Isahar pe la est. De la Tapuah, hotarul cobora până la pârâul Cana menționat mai sus (Iosua 16:8) și curgea de-a lungul malului său sudic, pe care cetățile care se aflau în hotarele jumătății de seminție ale lui Manase aparțineau de fapt lui Efraim; apoi hotarul trecea de-a lungul malului de nord al pârâului și se termina la mare. Scriitorul completează această scurtă descriere a graniței cu următoarea explicație: ceea ce era situat la sud de pârâul numit aparținea tribului lui Efraim, iar ceea ce se afla la nord a aparținut jumătate din tribul lui Manase. Granițele de nord și de est ale acestuia din urmă sunt indicate și mai pe scurt: „s-au învecinat cu Așer pe latura de nord și pe Isahar pe partea de est”. Iosua 17:11. Lui Isahar și Așer au aparținut lui Manase Bet-șan și locurile lui, Ibleam și locurile lui, locuitorii din Dor și locurile lui, locuitorii din En-Dor și locurile lui, locuitorii din Taanac și locurile lui, locuitorii lui Meghidon și locurile lui și a treia parte a lui Nafet [cu satele sale]. Scriitorul biblic completează scurta descriere a granițelor semitribului Manase prin enumerarea orașelor care se aflau în moștenirea triburilor lui Isahar și Așer, dar care aparțineau semitribului Manase. Exact ce orașe au fost și câte au fost, în acest sens textul ebraic și cele mai vechi liste ale traducerii grecești a LXX dau instrucțiuni diferite. Următoarele orașe sunt enumerate în mod egal în ambele: 1) Betsan, care se afla în Valea Iordanului, la 1 1/2 oră de Iordan, pe drumul de la Damasc la Egipt; în vremurile de mai târziu (Judith.3:10) a fost numit Scythopolis; locul ei, acoperit cu ruine întinse, se numește în prezent Beisan (pentru o descriere a ruinelor sale, vezi Țara Sfântă, II, p. 387); 2) „locuitorii din Dor”, pentru a cărui locație vezi Iosua 11:2–3; 3) „locuitorii din Meghidon”, despre locația lui Iosua 12:21. Numele celorlalte orașe din Ivleam cu satele sale, En-Dora și Taanach, citite aici în textul ebraic, lipsesc în lista de la Vatican și primele două din lista din Alexandria, care conține, pe lângă lista Vaticanului, doar cuvintele καὶ τοὺς κατοικοῦντας Ταντας νταντας ναντας ναντας. κώμας αὐτῆς - „și cei care trăiesc în Tanakh și greutatea lui”. În listele grecești ulterioare, numărul de orașe este citit aici la fel ca în textul ebraic actual; evident că este completat pe baza ei. Versiunea originală a traducerii LXX, așa cum este păstrată în Lista Vaticanului și parțial în Lista Alexandriei, are o importanță deosebită aici, deoarece deschide calea către o explicație a următoarelor cuvinte din textul ebraic care urmează enumerarea orașelor: „sheloshet tannafet”, care înseamnă literal „trei înălțimi” (cuvântul „nafet” este folosit doar în acest loc). Explicația acestei expresii prezintă mari dificultăți datorită faptului că în cuvintele precedente, în raport cu care servește, evident, drept concluzie, sunt enumerate nu trei, ci șase orașe. Pentru cei ghidați exclusiv după textul ebraic, acest număr trei este explicat în sensul că din cele șase orașe numite, se referă la ultimele trei: Endor, Taanach și Meghiddo, dar textul nu dă nicio bază pentru aceasta. Întrucât, conform listei Vaticanului, în acest loc se citesc numai numele a trei orașe 162, expresia „trei înălțimi” sau „trei regiuni” 163 este destul de clară de ce această traducere a expresiei ebraice date ar putea fi recunoscută drept redarea sa cea mai potrivită 164. În ceea ce privește celelalte orașe numite aici în textul evreiesc actual, Ivleam se afla probabil în Valea Ivleamului, prezentul site-ului Iemeel, situat în Valea Jemeel. cum se numesc izvorul și ruinele din apropierea lui, la aproximativ 10 mile sud de Izreel; En-Dor pe versantul nordic al Micului Hermon, pe locul actualului sat Evdur; despre Taanach vezi Iosua 12:21. Dintre aceste cetăţi, Ibleam şi Taanac sunt numiţi în Judecătorii 1:27 printre cetăţile din care fiii lui Manase nu i-au izgonit pe canaaniţi; prin urmare, probabil, numele acestor orașe au fost transferate în textul ebraic (Iosua 17:11); numele celui de-al treilea, En-Dora, care este absent aici din LXX, nu este recunoscut ca original în textul ebraic și de unii dintre susținătorii acestuia din urmă din cauza absenței sale în Judecători 1:27 conform textului ebraic; nu văd în ea altceva decât o modificare a numelui precedent: Dor 165. Iosua 17:12. Fiii lui Manase nu au putut izgoni pe locuitorii acestor cetăți, iar canaaniții au rămas să locuiască în această țară. Iosua 17:13. Când copiii lui Israel au venit la putere, atunci i-au făcut pe canaaniți afluenți, dar nu i-au izgonit. Din cetățile numite aici, jumătatea seminției lui Manase, la începutul așezării sale în moștenirea moștenită de el, nu a putut să-i alunge pe canaaniții care locuiau în ele de la sine, iar mai târziu, când și-a adunat puterea, nu a făcut acest lucru pentru că i s-a părut mai profitabil ca canaaniții să locuiască în ele ca tributari. Astfel, aceste cetăți au rămas multă vreme canaanite în populația lor, cum a fost, de exemplu, Betsanul la sfârșitul domniei lui Saul, al cărui trup, împreună cu cei trei fii ai săi, a fost spânzurat de filisteni după bătălia de la Ghilboa pe zidurile acestei cetăți (1 Sam. 31:10), încrezător că rușinea împăratului israelian din această cetate se va găsi în plină simpatie pe locuitorii acestui oraș. Iosua 17:14. Fiii lui Iosif au vorbit lui Isus și i-au zis: „De ce mi-ai dat un lot și o parte ca moștenire, când sunt un lot aglomerat, pentru că Domnul m-a binecuvântat așa?” La povestea despre ce moștenire a primit seminția lui Efraim și jumătatea seminției lui Manase și cum au folosit orașele pe care le-au moștenit, scriitorul biblic a adăugat o relatare a unui eveniment legat de această perioadă ulterioară și remarcabil în sensul că a dezvăluit caracterul special al urmașilor lui Iosif. Un astfel de eveniment a fost tocmai expresia în fața lui Iosua a nemulțumirii lor față de singura moștenire pe care au primit-o ca fiind nepotrivită pentru populația lor mare. Pe fondul cauzei, această declarație nu avea niciun temei și era nedreaptă. De fapt, aceste 1 1/2 triburi nu erau atât de populate încât să necesite o alocare mai mare. Conform ultimului recensământ (Numeri 26:1-2), seminția lui Efraim avea 32.000 de bărbați adulți, toți Manase - 52.700, jumătate din ei, prin urmare, puteau avea aproximativ 26.000, iar în total puteau fi formați din 58.000, în timp ce seminția lui Iuda avea peste 70, 600, 4, 70 - Dan, 600, 4 moștenirea pe care au primit-o Deși era în general muntos, era o fâșie de pământ foarte fertilă datorită faptului că munții aflați în ea nu erau foarte înalți și stâncoși, presărați cu podișuri și văi irigate de numeroase izvoare, iar Valea Sharon (de la Carmel la Jaffa) care se întindea pe versantul vestic al munților se remarca printr-o fertilitate extraordinară, pe care această zonă și-a păstrat-o până în prezent. În această stare de lucruri, declarația triburilor indicate a servit doar ca expresie a îngâmfarii și pretențioșiei lor, pe care efraimiții au arătat-o ​​în mod repetat în vremurile ulterioare, în detrimentul vieții generale a poporului (Judecători 8:1, 12:1 etc.). De data aceasta, pretențiile casei lui Efraim nu au dus la consecințe triste datorită atitudinii înțelepte a lui Iosua față de ei. Iosua 17:15. Isus le-a zis: Dacă sunteți înghesuiti, atunci mergeți în păduri și acolo, în țara periziților și a refaimilor, curățați-vă un [loc], dacă muntele Efraim este prea îngust pentru voi. Răspunzând colegilor săi de trib, el nu dovedește nedreptatea cererilor lor; el ia act de referirea lor la numărul lor și la forța implicată, dar de aici trage o cu totul altă concluzie, care a îndreptat activitatea lor nu spre extinderea moștenirii lor în detrimentul terenurilor adiacente, ci spre utilizarea cât mai bună a ceea ce au primit. El îi sfătuiește să-și confirme cuvintele cu fapte și să-și extindă destinul prin izgonirea canaaniților care au rămas în el. Prin „păduri din țara periziților și refaimilor” înțelegem, după toate probabilitățile, zonele împădurite din moștenirea acestor triburi, și nu în afara ei, deoarece defrișarea pădurii în afara acestei moșteniri ar fi o invazie a stăpânirii celorlalte triburi. Dacă aceste păduri, în cuvintele lui Iosua, diferă de „muntele lui Efraim”, atunci aceasta arată doar că ultimul nume nu a fost aplicat întregii moșteniri a acestor triburi, ci doar părții sale principale, care era deosebit de muntoasă în natură și locuită de efraimiți. Cu toate acestea, în listele Vaticanului și Alexandriei cuvintele „în țara periziților și a refaimilor” nu sunt citite; au trecut în listele grecești ulterioare din Hexapla lui Origen, așa cum arată asteriscul cu care sunt marcați în unele dintre aceste liste 166. Iosua 17:16. Fiii lui Iosif au zis: Muntele nu va rămâne în urma noastră, pentru că toți canaaniții care locuiesc în vale au care de fier, atât cei care sunt în Bet-san și locurile care depind de el, cât și cei care sunt în valea Izreelului. „Fiii lui Iosif”, adică efraimiții și manasiții, au continuat totuși să insiste că Muntele Efraim nu era încă suficient pentru ei, chiar dacă, folosind sfatul lui Iosua, ei chiar au curățat zonele împădurite. Traducerea greco-slavă a cuvintelor inițiale ale acestui vers οὐκ ἀρκέσει ἡμῖν τὸ ὄρος τὸ Εφραιμ - „Muntele Ephraimli nu este suficient pentru noi” reprezintă cea mai exactă redare a acestora16, ei au susținut în ebraică în susținerea lor16. carele canaaniților ca un obstacol de netrecut în calea ocuparii câmpiilor care alcătuiesc cea mai bună parte a țării Canaanului. În special, ei au indicat carele militare ale canaaniților care locuiau în Bet-san (Iosua 17:11) și în vasta Câmpia Izreelului, care reprezenta cea mai fertilă fâșie din țara Canaanului, pe care canaaniții au apărat-o cu toată puterea lor. Ei s-au simțit incapabili să-i alunge pe canaaniți, care au continuat să ocupe zonele cele mai fertile, fără să aibă aceleași arme îmbunătățite și, prin urmare, au fost nevoiți să se limiteze la cea mai proastă parte - comparativ - a moștenirii pe care o primeau, care în același timp s-a dovedit a fi insuficientă pentru ei. În această afirmație a efraimiților și a manasiților, îngâmfarea lor este deja înlocuită de lașitate; arată clar o lipsă de încredere în sine, o lipsă de curaj, ca să nu mai vorbim de speranța unui ajutor mai înalt. Iosua 17:17. Dar Isus a zis casei lui Iosif, lui Efraim și lui Manase: „Sunteți un popor mare și puterea voastră este mare; veți avea mai mult de un lot; Iosua 17:18. și muntele va fi al tău și această pădure; o vei curata si va fi a ta pana la capat; căci îi vei izgoni pe canaaniți, deși au care de fier și, deși sunt puternici, [i vei birui]. Și această afirmație nu l-a putut, desigur, să-l încline pe Iosua să sporească soarta semințiilor sale. Lupta cu canaaniții, care au rămas în moștenirea lor, a fost, desigur, o mare dificultate, pe care au întâmpinat-o mai târziu celelalte triburi (Judecători 1:19), dar această dificultate nu a putut fi de netrecut după ce puterea principală a canaaniților a fost ruptă. Ea trebuia să contrasteze efortul deplin al forțelor pe care aceste triburi le aveau la dispoziție și curajul irezistibil cu încrederea succesului. Iosua a arătat acest lucru „casei lui Iosif” *10, adresându-i cuvintele: „Sunteți populat și puterea voastră este mare; veți avea mai mult de un lot”. Iosua dezvăluie apoi speranța de extindere a moștenirii exprimată în ultimele cuvinte cu o mai mare siguranță, prezicându-le colegilor săi de trib că vor deține pe deplin moștenirea moștenită cu includerea zonelor împădurite și „rezultatul lor” (în ebraică „totzeotav”), adică câmpiile unde se termină munții și că ei vor alunga din canaanita, fără a fi în starea lor. carele. Această înțelegere a acestei expresii se bazează pe particularitatea textului ebraic că numele Galaad este folosit aici cu membrul „gaggilead”, iar când numele propriu al fiului lui Macir este înțeles prin Galaad, este folosit fără articol, ca în Iosua 17:3 sau Numeri 26:29. În vechea listă a Vaticanului din Iosua 17 se citește: Βαιθσαν καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατοικοῦντας Δωρ καὶ ταὰς ταῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατοικοῦντας Δωρ καὶ ταϽϽς ὆ῶμας ταῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατοικοῦντας καὶ τοὺς κατοικοῦντας Μαγεδδω καὶ τὰς κώμας αὐτδς καὶ τὸ τρίτον τῆς Μακφετας Μακφετας Μακφετας κώμας αὐτῆς . „Tresregiones”. Domeniu. Origenis Hexapl. Adevărat, în LXX este tradus diferit, prin τὸ τρίτον τγς Μαφετὰ (în lista Vaticanului) sau Ναφετα (în listele alexandrine și alte), ceea ce înseamnă „și a treia parte a lui Nafef”. Dar nu există niciun motiv să insistăm asupra excepțională acuratețe a acestei traduceri, adoptată de Fericitul Ieronim (tertia pars urbis Nopheth), având în vedere dificultatea de a închipui un oraș împărțit în trei părți, astfel încât una dintre ele să aparțină unui neam, iar celelalte altuia sau două. Este remarcabil că lucrătorii de referință Ostroh nu au fost mulțumiți de traducerea greco-slavă a „a treia parte a Nafef” și au adăugat la aceasta: „trei țări” (V.K. Lebedev, 311), care reprezintă o nouă traducere a expresiei date a textului ebraic. Dillmann. Die Bucher Numeri… Iosua, 545. Verbul ebraic „matza” citit în acest loc este folosit aici, așa cum trebuie să ne gândim, în sensul „a fi suficient”, ca și în alte locuri, de exemplu, în Numeri 11:22: „pentru ca... să fie suficient”. Cuvintele ulterioare din textul ebraic: „Efraim și Manase” nu sunt citite în listele Vaticanului și Alexandriei. Te-ar putea interesa: