Глава 17

1–6. Генерации од племето Манасија кои добиле наследство во земјата западен Јордан. 7–13. Границите на наследството на половината племе Манасија и градовите што му припаѓаат во наследството на племето Исахар и Асер. 14–18. Изјава на племето на Ефрем и на половината племе на Манасија во врска со несоодветноста на наследството што го добиле. Исус Навин 17:1. А ждрепката падна на племето на Манасија, зашто тој беше првороден Јосиф. На Махир, првородениот на Манасија, таткото на Галад, кој беше храбар во војната, му беа дадени Галад и Васан. Бидејќи племето Манасија веќе добило наследство во источнојорданската земја (Исус Навин 13:29–30), затоа библискиот писател, зборувајќи за обдарувањето на ова племе со ново наследство во западнојорданската земја, објаснува зошто е дадено и кој точно го примил. Причината е наведена со зборовите „бидејќи тој *9 беше првороден на Јосиф“. Врз основа на неговото првородство, кое дава право на двоен дел од наследството (5. Мој. 21:15–17), на Манасија му се дава двојно наследство. Во источнојорданската земја, Махир, првородениот на Манасија, добил наследство, кој се одликувал со храброста што ја покажал при освојувањето на Галад (4. Мој. 32:39). Тој е наречен „таткото на Галад“ во смисла на владетелот на оваа земја 161. Исус Навин 17:2. Останатите синови на Манасија, според нивните племиња, добија наследство, и синовите на Авиезер, и синовите на Хелек, и синовите на Асриел, и синовите на Сихем, и синовите на Хефер и синовите на Семид. Тоа се синови на Манасија, синот Јосиф, машки пол, според нивните семејства. Исус Навин 17:3. Но Салпад, синот на Ефер, син Галад, син на Махиров, син на Манасија, немаше синови, туку [само] ќерки. Ова се имињата на неговите ќерки: Мала, Ное, Огла, Милха и Тирса. Исус Навин 17:4. Дојдоа кај свештеникот Елеазар и кај Исус Навин, синот Навин и кај старешините и рекоа: Господ му заповеда на Мојсеј да ни даде наследство меѓу нашите браќа. И им беше дадено наследство, според заповедта Господова, меѓу браќата на нивните татковци. Исус Навин 17:5. А Манасија падна на десет порции, освен земјата Галад и Васан, што е отаде Јордан; Исус Навин 17:6. зашто ќерките на Манасија добија наследство меѓу неговите синови, а земјата Галад им припадна на останатите синови на Манасија. Во земјата западен Јордан, другите пет потомци на Манасија добија наследство, според нивните племиња, кои се наведени овде, како во Броеви 26:30–33, и, покрај тоа, петте ќерки на Залпад од генерацијата Хефер. Ќерките на Залпад, кои немаа синови, добија наследство во согласност со заповедта на Мојсеј и на целата заедница (4. Мој. 27:1-11). Така, племето на Манасија, според бројот од 10 кланови, добило 10 парцели во Ханаан, од кои 5, дадени на ќерките на Салпад, заедно сочинувале една парцела што му припаѓала на родот Залпад. Исус Навин 17:7. Границата на [синовите на] Манасија оди од Асер до Михметат, кој е против Сихем; оттука границата оди десно до жителите на Ен-Тапуа. Јужната граница на полуплемето Манасија се совпадна со северната граница на Ефрем, како што може да се види од имињата на истите градови како оние што се наведени во Исус Навин 16:8. Доаѓал од Асир, како што се нарекувал градот, што Евсебиј го посочил 15 римски милји од Неаполис (Шехем) на патот кон Скитополис (денешен Витсан); неговото место е означено во денешното село Јазир или Тејазир, 5 1/2 часа патување североисточно од Шехем. Од градот Асер, границата отиде „до Михмефат, кој е спроти Сихем“ (за неговото место Исус Навин 16:6), - потоа „десно до жителите на Ен-Тапуа“. Надесно - според хебрејскиот текст „гајамин“, кој во LXX е земен како вистинско име на градот Јамин, како што е преведено во словенската Библија, а од блажениот Јероним и другите грчки преведувачи (Акила и Симах) е преведен εὶς δεξιὰ - „десно“. Овој последен превод очигледно го препознал како точен од Евсебиј од Кесареја, како што може да се види од фактот дека тој не додал никакви географски ознаки на името „Јамин“, туку наместо тоа се ограничил на повикување на преводот на Акила и Симах. Во меѓувреме, некои од новите коментатори (Кнобел) сметаат дека местото на Јамин е сегашното село Јамон, на еден час патување југоисточно од Панах (за неговото место, види Исус Навин 17:11), во долината Језраел. Она што е несфатливо во зборовите: „на жителите на Ен-Тапуа“ е што наместо град, планина и општа област, како гранична точка се посочени жителите (во хебрејскиот текст „јошвеи“). Збунетоста предизвикана од ова во LXX е елиминирана со фактот што дадениот хебрејски збор е прифатен како име на градот (Ἰασσιβ според ватиканскиот список, Ἰασῆφ според александрискиот список) Јасиф (словенска Библија), чија позиција, меѓутоа, засега е непозната. Исус Навин 17:8. Земјата Тапуа отиде во Манасија, а градот Тапуа на границата на Манасија отиде кај синовите на Ефрем. Зборувајќи за Тапуа, библискиот писател укажува дека земјата што му припаѓала била во границите на полуплемето Манасија и географски требало да му припаѓа нему, но во реалноста овој град бил во сопственост на племето на Ефрем и затоа бил еден од градовите споменати во Исус Навин 16:9. Исус Навин 17:9. Оттука границата се спушта до потокот Цане, на јужната страна на потокот. Овие градови му припаѓаат на Ефрем, иако се меѓу градовите на Манасија. Границата на Манасија е на северната страна на потокот и завршува во морето. Исус Навин 17:10. Она што е на југ е Ефрем, а на север е Манасија; морето беше нивната граница; Се придружуваа на Асер на север и на Исахар на исток. Од Тапуа границата се спушташе до гореспоменатиот поток Кана (Исус Навин 16:8) и течеше по неговата јужна страна, на која градовите што се наоѓаа во границите на полуплемето Манасија всушност му припаѓаа на Ефрем; потоа границата минуваше по северната страна на потокот и завршуваше на морето. Овој краток опис на границата писателот го дополнува со следното објаснување: она што се наоѓа јужно од именуваниот поток му припаѓало на племето на Ефрем, а она што се наоѓа на север од него му припаѓало на половината племе на Манасија. Уште пократко се посочени северните и источните граници на второто: „се придружуваа на Асер на северната страна и на Исахар на источната страна“. Исус Навин 17:11. На Исахар и Асер им припаднаа на Манасија Ветшан и неговите места, Ивлеам и неговите места, жителите на Дор и неговите места, жителите на Ен-Дор и неговите места, жителите на Танах и неговите места, жителите на Мегидон и неговите места, и третиот дел од Нефет [со неговото село]. Библискиот писател го комплетира краткиот опис на границите на полуплемето Манасија со наведување на градовите кои биле во наследството на племињата Исахар и Асер, но кои припаѓале на полуплемето Манасија. Точно какви градови имало и колку имало, во врска со ова хебрејскиот текст и најстарите списоци на грчкиот превод на LXX даваат различни упатства. Следниве градови се подеднакво наведени во двата: 1) Бетсан, кој се наоѓаше во долината Јордан, 1 1/2 час од Јордан, на патот од Дамаск кон Египет; во подоцнежните времиња (Јудит.3:10) бил наречен Скитополис; неговото место, покриено со големи урнатини, во моментов се нарекува Бејсан (за опис на неговите урнатини, види Света земја, II, стр. 387); 2) „жителите на Дор“, за чија локација види Исус Навин 11:2–3; 3) „жителите на Мегидон“, за неговата локација Исус Навин 12:21. Имињата на другите градови Ивлеам со неговите села, Ен-Дора и Таанах, прочитани овде во хебрејскиот текст, отсуствуваат во списокот на Ватикан и првите два во списокот на Александрија, кој освен ватиканскиот список ги содржи само зборовите καὶ τοὺς κατοικοῦντας Τανακ καὶ τὰς κώμας αὐτῆς - „и оние што живеат во неговата тежина“. Во подоцнежните грчки списоци, бројот на градови овде се чита исто како и во тековниот хебрејски текст; очигледно се надополнува на нејзина основа. Оригиналната верзија на преводот LXX, како што е зачувана во Ватиканскиот список и делумно во Александриската листа, е од особено значење овде, бидејќи го отвора патот за објаснување на следните зборови во хебрејскиот текст што следат по набројувањето на градовите: „шелошет танафет“, што буквално значи „три височини“ (зборот „нафет“ се користи само на ова место). Објаснувањето на овој израз претставува големи потешкотии поради фактот што во претходните зборови, во однос на кои очигледно служи како заклучок, се наведени не три, туку шест града. За оние кои се водат исклучиво од хебрејскиот текст, овој број три е објаснет во смисла дека од шесте именувани градови, тој се однесува на последните три: Ендор, Таанах и Мегидо, но текстот не дава никаква основа за тоа. Бидејќи според списокот на Ватикан на ова место се читаат имињата на само три града 162, изразот „три височини“ или „три региони“ 163 е сосема јасен зошто овој превод на дадениот хебрејски израз може да се препознае како најсоодветен превод 164. Што се однесува до другите градови именувани овде во тековниот еврејски текст, Ивлеам на местото Белја веројатно се наоѓал во долината Белја. се нарекува изворот и урнатините во негова близина, околу 10 милји јужно од Језраел; Ен-Дор на северната падина на Малиот Хермон, на местото на денешното село Евдур; за Таанах види Исус Навин 12:21. Од овие градови, Иблам и Танах се именувани во Судии 1:27 меѓу градовите од кои синовите на Манасија не ги истерале Ханаанците; оттука, веројатно, имињата на овие градови биле пренесени во хебрејскиот текст (Исус Навин 17:11); името на третото, Ен-Дора, кое овде го нема од LXX, не е препознаено како оригинално во хебрејскиот текст и од некои од поддржувачите на вториот поради неговото отсуство во Судии 1:27 според хебрејскиот текст; во него не гледаат ништо повеќе од модификација на претходното име: Дор 165. Исус Навин 17:12. Синовите на Манасија не можеа да ги истераат жителите на овие градови, а Хананејците останаа да живеат во оваа земја. Исус Навин 17:13. Кога синовите Израилеви дојдоа на власт, тогаш ги направија Хананејците притоки, но тие не ги истераа. Од овде именуваните градови, половината племе на Манасија, на почетокот на своето населување во наследството што го наследи, не можеше сама да ги истера Хананејците што живееја во нив, а подоцна, кога ја собра својата сила, не го стори тоа бидејќи сметаше дека е покорисно Хананејците да живеат во нив како притоки. Така, овие градови останаа долго време Хананејци во своето население, како што беше, на пример, Витсан на крајот од владеењето на Саул, чие тело, заедно со неговите три сина, Филистејците го обесија по битката кај Гилвоа на ѕидините на овој град (1. Сам. 31:10), уверени дека срамот на овој град ќе биде срамен во целосниот судир на Израелците. Исус Навин 17:14. Синовите на Јосиф му рекоа на Исус и рекоа: „Зошто ми даде еден ждрепка и еден дел за наследство, а јас сум преполн, зашто Господ толку ме благослови? На приказната за тоа какво наследство добило племето на Ефрем и полуплемето на Манасија и како ги користеле градовите што ги наследиле, библискиот писател додал извештај за настан поврзан со ова последователно време, и извонреден во смисла дека го открил посебниот карактер на потомците на Јосиф. Таков настан беше токму изразот пред Џошуа на нивното незадоволство од едното наследство што го добија како несоодветно за нивната бројна популација. По основаноста на случајот, оваа изјава немаше основа и беше неправедна. Всушност, овие 1 1/2 племиња не биле толку населени за да бараат поголема распределба. Според последниот попис (Бр. 26:1-2), племето на Ефрем имало 32.000 возрасни мажи, сите од Манасија - 52.700, така што половина од нив би можело да има околу 26.000, а вкупно може да се состои од 58.000, додека племето на Јуда имало повеќе од 60,40,70. наследство што го добија Иако беше генерално планински, тој беше многу плоден појас земја поради фактот што планините лоцирани во него не беа многу високи и карпести, прошарани со висорамнини и долини наводнувани од бројни извори, а долината Шарон (од Кармел до Јафа) која се протега на западната страна на оваа област се одликуваше со вонредни планини. денешен ден. Во оваа состојба, изјавата на посочените племиња служеше како израз само на нивната вообразеност и претенциозност, што Ефремите постојано ги покажуваа во следните времиња, на штета на општиот живот на народот (Судии 8:1, 12:1, итн.). Овој пат тврдењата на домот на Ефрем не доведоа до тажни последици благодарение на мудриот однос на Исус Навин кон нив. Исус Навин 17:15. Исус им рече: Ако сте преполни, тогаш одете во шумите и таму, во земјата на Ферезејците и Рефаимите, исчистете си [место] за себе, ако планината Ефрем е премногу тесна за вас. Одговарајќи на своите соплеменски членови, тој не ја докажува неправдата на нивните барања; тој го забележува нивното повикување на нивниот број и имплицираната сила, но оттука извлекува сосема поинаков заклучок, кој ја насочува нивната активност не на проширување на нивното наследство на сметка на соседните земји, туку на најдобра можна употреба на она што го добиле. Тој ги советува да ги потврдат своите зборови со дела и да ја прошират својата судбина преку протерувањето на Хананејците кои останале во неа. Под „шуми во земјата на Перизите и Рефаимите“ мислиме, најверојатно, на шумските области во рамките на наследството на овие племиња, а не надвор од него, бидејќи расчистувањето на шумата надвор од ова наследство би било инвазија на сопственоста на другите племиња. Ако овие шуми според зборовите на Исус Навин се разликуваат од „планината Ефремова“, тогаш ова само покажува дека последното име не се применувало на целото наследство на овие племиња, туку само на неговиот главен дел, кој бил особено планински по природа и населен со Ефремите. Меѓутоа, во списоците на Ватикан и Александрија зборовите „до земјата на Перизите и Рефаимите“ не се читаат; преминале во подоцнежните грчки списоци од Хексапла на Ориген, како што покажува ѕвездичката со која се означени во некои од овие списоци 166. Исус Навин 17:16. Синовите на Јосиф рекоа: Планината нема да остане зад нас, зашто сите Хананејци што живеат во долината имаат железни коли, и оние што се во Ветсан и местата зависни од него, и оние што се во долината Језраел. „Синовите на Јосиф“, т.е. Ефремите и Манаситите, сепак, продолжија да инсистираат дека планината Ефрем сè уште не им е доволна, дури и ако, користејќи го советот на Исус Навин, дури и ги исчистиле пошумените области. Грчко-словенскиот превод на почетните зборови на овој стих οὐκ ἀρκέσει ἡμῖν τὸ ὄρος τὸ Εφραιμ - „Причината Ефремли не ни е доволна“ го претставува најточниот нивен превод од хебрејски 167. Во поткрепа на ова, тие укажаа на железните коли на Кананејците како определување на најдобриот дел од рамничарите. од Ханаанската земја. Тие особено укажале на воените коли на Ханаанците кои живееле во Бет-сан (Исус Навин 17:11) и во пространата рамнина Језраел, која ја претставувала најплодната лента во земјата Ханаан, која Ханаанците ја бранеле со сета своја сила. Тие се чувствуваа неспособни да ги протераат Хананејците, кои продолжија да ги заземаат најплодните области, без да го имаат истото подобрено оружје, и затоа мораа да се ограничат на полошиот - споредбено - дел од наследството што го добија, а кое во исто време се покажа како недоволно за нив. Во оваа изјава на Ефремите и Манаситите, нивната вообразеност веќе е заменета со кукавичлук; јасно покажува недостаток на самодоверба, недостаток на храброст, а да не зборуваме за надежта за повисока помош. Исус Навин 17:17. Но Исус му рече на домот на Јосиф, Ефрем и Манасија: „Вие сте голем народ, и вашата сила е голема; ќе имате повеќе од еден ждреб. Исус Навин 17:18. и планината ќе биде твоја, и оваа шума; ќе го расчистиш, и ќе биде твое до самиот крај; зашто ќе ги избркаш Хананејците, иако имаат железни коли, и иако се силни, [ќе ги победиш]. И оваа изјава, се разбира, не можеше да го наведе Џошуа да го зголеми бројот на своите соплемиња. Борбата со Хананејците, кои останале во нивното наследство, секако била голема тешкотија, која подоцна ја доживеале другите племиња (Судии 1:19), но оваа тешкотија не можела да биде непремостлива откако била скршена главната сила на Ханаанците. Таа мораше да го спротивстави целосниот напор на силите што овие племиња ги имаа на располагање и неодолива храброст со довербата во успехот. Исус Навин ѝ го посочил ова на „домот на Јосиф“ *10, обраќајќи му се со зборовите: „Вие сте многубројни и вашата сила е голема; ќе имате повеќе од еден куп“. Потоа, Џошуа ја открива надежта за проширување на наследството изразена во последните зборови со поголема сигурност, предвидувајќи им на своите соплеменски сограѓани дека целосно ќе го поседуваат наследеното наследство со вклучување на шумските области и „нивниот исход“ (на хебрејски „totzeotav“), т.е. рамнините, каде што планините ќе ги истераат нивните планини. без оглед на нивните железни коли. Ваквото разбирање на овој израз се заснова на особеноста на хебрејскиот текст дека името Гилеад овде се користи со членот „гагилеад“, а кога правилното име на синот на Махир се подразбира под Галад, се користи без член, како во Исус Навин 17:3 или Броеви 26:29. Во древниот ватикански список на Исус Навин 17 гласи: Βαιθσαν καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατοικοῦντας Δωρ καὶ τὰς κώμας αὐτῆς καὶ τοὺς κατοικοῦντας Μαγεδδω καὶ τὰς κώμας αὐτδς καὶ τὸ τρίτον τῆς Μαφετα καὶ τὰς κώμας αὐτῆς. „Тререгиони“. Поле. Origenis Hexapl. Точно, во LXX се преведува поинаку, преку τὸ τρίτον τγς Μαφετὰ (во ватиканскиот список) или Ναφετα (во александрискиот и другите списоци), што значи „и третиот дел од Нафеф“. Но, нема причина да се инсистира на исклучителната точност на овој превод, усвоен од блажениот Јероним (tertia pars urbis Nopheth), со оглед на тешкотијата да се замисли град поделен на три дела, така што еден од нив припаѓа на едно племе, а другите на друго или две други. Впечатливо е што референтните работници на Острох не биле задоволни од грчко-словенскиот превод на „третиот дел на Нафеф“ и на него додале: „три земји“ (В.К. Лебедев, 311), што претставува нов превод на дадениот израз на хебрејскиот текст. Дилман. Die Bucher Numeri… Јосуа, 545. Хебрејскиот глагол „матца“ што се чита на ова место се користи овде, како што треба да се мисли, во значењето „да се биде доволен“, како и на некои други места, на пример, во Броеви 11:22: „за да ... има доволно“. Понатамошните зборови од хебрејскиот текст: „Ефрем и Манасија“ не се читаат во списоците на Ватикан и Александрија. Можеби ќе ве интересира: