Глава 17

1–6. Generaciones de la tribu de Manasés que recibieron herencia en el país del oeste del Jordán. 7–13. Los límites de la herencia de la media tribu de Manasés y las ciudades que le pertenecen en la herencia de las tribus de Isacar y Aser. 14-18. Declaración de la tribu de Efraín y la media tribu de Manasés sobre la insuficiencia de la herencia que recibieron. Josué 17:1. Y tocó la suerte a la tribu de Manasés, porque era el primogénito de José. A Maquir, primogénito de Manasés, padre de Galaad, que fue valiente en la guerra, le dieron Galaad y Basán. Dado que la tribu de Manasés ya había recibido una herencia en el país de Jordania oriental (Josué 13:29-30), el escritor bíblico, hablando de la dotación de esta tribu con una nueva herencia en el país de Jordania occidental, explica por qué se le dio y quién exactamente la recibió. La razón se indica con las palabras “ya que él *9 era el primogénito de José”. En virtud de su primogenitura, que le da derecho a una doble parte de la herencia (Deut. 21:15-17), Manasés recibe una doble herencia. En el país del este de Jordania, Maquir, el primogénito de Manasés, recibió una herencia, que se distinguió por el valor que mostró en la conquista de Galaad (Números 32:39). Se le llama "el padre de Galaad" en el sentido del gobernante de este país 161. Josué 17:2. Los demás hijos de Manasés, según sus tribus, también recibieron heredad: los hijos de Abiezer, los hijos de Helec, los hijos de Asriel, los hijos de Siquem, los hijos de Hefer y los hijos de Shemid. Estos son los hijos de Manasés hijo de José, varones, según sus familias. Josué 17:3. Pero Zalpaad hijo de Hefer, hijo de Galaad, hijo de Machirov, hijo de Manasés, no tuvo hijos, sino hijas. Estos son los nombres de sus hijas: Mahlah, Noah, Hoglah, Milcah y Tirsah. Josué 17:4. Vinieron al sacerdote Eleazar, a Josué hijo de Nun y a los líderes, y dijeron: El Señor ordenó a Moisés que nos diera herencia entre nuestros hermanos. Y les fue dada herencia, según el mandamiento del Señor, entre los hermanos de su padre. Josué 17:5. Y Manasés cayó en diez porciones, además de la tierra de Galaad y de Basán, que está al otro lado del Jordán; Josué 17:6. porque las hijas de Manasés recibieron herencia entre sus hijos, y la tierra de Galaad pasó al resto de los hijos de Manasés. En el territorio del Jordán occidental, los otros cinco descendientes de Manasés recibieron herencia, según sus tribus, que se enumeran aquí, como en Números 26:30–33, y, además, las cinco hijas de Zalpaad de la generación de Héfer. A las hijas de Zalpaad, que no tuvieron hijos, se les dio herencia de acuerdo con el mandato de Moisés y de toda la comunidad (Números 27:1-11). Así, la tribu de Manasés, según el número de 10 clanes, recibió 10 parcelas en Canaán, de las cuales 5, entregadas a las hijas de Zalpaad, formaban juntas una parcela que pertenecía al clan de Zalpaad. Josué 17:7. La frontera de [los hijos de] Manasés va desde Aser hasta Micmetat, que está frente a Siquem; desde aquí la frontera va hacia la derecha hasta los habitantes de En-Tappuah. La frontera sur de la media tribu de Manasés coincidía con la frontera norte de Efraín, como se puede ver por los nombres de las mismas ciudades indicadas en Josué 16:8. Procedía de Asir, como se llamaba la ciudad, que Eusebio indicó a 15 millas romanas de Neápolis (Siquem) camino a Escitópolis (actual Betsan); su lugar está indicado en el actual pueblo de Iazir o Teyazir, a cinco horas y media de viaje al noreste de Siquem. Desde la ciudad de Aser, la frontera iba "a Micmepta, que está frente a Siquem" (sobre su lugar Josué 16:6), - luego "a la derecha, a los habitantes de En-Tappuah". A la derecha - según el texto hebreo "gaiyamin", que en la LXX se toma como el nombre propio de la ciudad Yamin, tal como se traduce en la Biblia eslava, y por el Beato Jerónimo y otros traductores griegos (Aquila y Symmachus) se traduce εὶς δεξιὰ - "a la derecha". Esta última traducción aparentemente fue reconocida como correcta por Eusebio de Cesarea, como se desprende del hecho de que no añadió ninguna indicación geográfica al nombre “Jamin”, sino que se limitó a referirse a la traducción de Aquila y Símaco. Mientras tanto, algunos de los nuevos comentaristas (Knobel) consideran que el lugar de Yamin es la actual aldea de Yamon, a una hora de viaje al sureste de Panaach (para su lugar, ver Josué 17:11), en el valle de Jezreel. Lo que es incomprensible en las palabras: “a los habitantes de En-Tappuah” es que en lugar de una ciudad, una montaña y un área general, se indica a los habitantes (en el texto hebreo “yoshvei”) como un punto fronterizo. La confusión causada por esto en la LXX se elimina por el hecho de que la palabra hebrea dada se acepta como el nombre de la ciudad (Ἰασσιβ según la lista vaticana, Ἰασῆφ según la lista alejandrina) Jasif (Biblia eslava), cuya posición, sin embargo, se desconoce actualmente. Josué 17:8. La tierra de Tapúah pasó a Manasés, y la ciudad de Tapúah en el límite de Manasés pasó a los hijos de Efraín. Hablando de Tappuah, el escritor bíblico indica que la tierra que le pertenecía estaba dentro de los límites de la media tribu de Manasés y geográficamente debería haberle pertenecido, pero en realidad esta ciudad estaba en posesión de la tribu de Efraín, y era, por tanto, una de las ciudades mencionadas en Josué 16:9. Josué 17:9. Desde aquí el límite desciende hasta el arroyo Cane, en el lado sur del arroyo. Estas ciudades pertenecen a Efraín, aunque están entre las ciudades de Manasés. El límite de Manasés está al norte del arroyo y termina en el mar. Josué 17:10. Lo que está al sur es Efraín, y lo que está al norte es Manasés; el mar era su límite; Estaban junto a Aser al norte y a Isacar al este. Desde Tappuah, la frontera descendía hasta el arroyo de Caná antes mencionado (Josué 16:8) y corría a lo largo de su lado sur, en el cual las ciudades que se encontraban dentro de los límites de la media tribu de Manasés en realidad pertenecían a Efraín; luego la frontera corría por el lado norte del arroyo y terminaba en el mar. El escritor complementa esta breve descripción de la frontera con la siguiente explicación: lo que estaba ubicado al sur del arroyo nombrado pertenecía a la tribu de Efraín, y lo que estaba al norte pertenecía a la media tribu de Manasés. Las fronteras norte y este de este último se indican aún más brevemente: “ lindaban con Aser por el lado norte e Isacar por el lado oriental”. Josué 17:11. A Isacar y Aser pertenecía Manasés Bet-san y sus lugares, Ibleam y sus lugares, los habitantes de Dor y sus lugares, los habitantes de En-Dor y sus lugares, los habitantes de Taanac y sus lugares, los habitantes de Meguidón y sus lugares, y la tercera parte de Nafet [con sus aldeas]. El escritor bíblico completa la breve descripción de las fronteras de la media tribu de Manasés enumerando las ciudades que estaban en herencia de las tribus de Isacar y Aser, pero que pertenecían a la media tribu de Manasés. Exactamente qué ciudades había y cuántas había, respecto a esto el texto hebreo y las listas más antiguas de la traducción griega de la LXX dan instrucciones diferentes. Las siguientes ciudades figuran igualmente en ambos: 1) Betsan, que estaba ubicada en el valle del Jordán, a 1 1/2 horas del Jordán, en el camino de Damasco a Egipto; en tiempos posteriores (Judit.3:10) se llamó Escitópolis; su lugar, cubierto de extensas ruinas, se llama actualmente Beisan (para una descripción de sus ruinas, véase Tierra Santa, II, p. 387); 2) “los habitantes de Dor”, para cuya ubicación véase Josué 11:2–3; 3) “los habitantes de Meguidón”, sobre su ubicación Josué 12:21. Los nombres de las otras ciudades de Ivleam con sus pueblos, En-Dora y Taanach, leídos aquí en el texto hebreo, están ausentes en la lista vaticana y los dos primeros en la lista alejandrina, que sólo contiene, además de la lista vaticana, las palabras καὶ τοὺς κατοικοῦντας Τανακ καὶ τὰς κώμας αὐτῆς - "y los que viven en el Tanakh y su peso". En listas griegas posteriores, el número de ciudades se lee aquí igual que en el texto hebreo actual; obviamente se repone sobre su base. La versión original de la traducción LXX, tal como se conserva en la Lista del Vaticano y en parte en la Lista de Alejandría, es de particular importancia aquí, ya que abre el camino a una explicación de las siguientes palabras en el texto hebreo que siguen a la enumeración de ciudades: “sheloshet tannafet”, que literalmente significa “tres alturas” (la palabra “nafet” se usa sólo en este lugar). La explicación de esta expresión presenta grandes dificultades debido a que en las palabras anteriores, en relación con las cuales obviamente sirve como conclusión, se enumeran no tres, sino seis ciudades. Para aquellos que se guían exclusivamente por el texto hebreo, este número tres se explica en el sentido de que de las seis ciudades nombradas, se refiere a las tres últimas: Endor, Taanac y Meguido, pero el texto no da ninguna base para ello. Dado que según la lista del Vaticano los nombres de sólo tres ciudades se leen en este lugar 162, la expresión “tres alturas” o “tres regiones” 163 es bastante clara por qué esta traducción de la expresión hebrea dada podría ser reconocida como su traducción más apropiada 164. En cuanto a las otras ciudades nombradas aquí en el texto judío actual, Ivleam estaba ubicada en el valle de Jezreel, probablemente en el sitio del actual Belyame, como se llama el manantial y las ruinas cercanas, a unas 10 millas al sur de Jezreel; En-Dor, en la vertiente norte de Little Hermon, en el lugar del actual pueblo de Evdur; sobre Taanac, ver Josué 12:21. De estas ciudades, Ibleam y Taanac se nombran en Jueces 1:27 entre las ciudades de las cuales los hijos de Manasés no expulsaron a los cananeos; de ahí, probablemente, los nombres de estas ciudades fueron transferidos al texto hebreo (Josué 17:11); el nombre del tercero, En-Dora, que está ausente aquí en la LXX, no es reconocido como original en el texto hebreo ni por algunos de los partidarios de este último debido a su ausencia en Jueces 1:27 según el texto hebreo; no ven en él más que una modificación del nombre anterior: Dor 165. Josué 17:12. Los hijos de Manasés no pudieron expulsar a los habitantes de estas ciudades, y los cananeos se quedaron a vivir en esta tierra. Josué 17:13. Cuando los hijos de Israel llegaron al poder, hicieron a los cananeos tributarios, pero no los expulsaron. De las ciudades aquí nombradas, la media tribu de Manasés, al comienzo de su asentamiento en la herencia que había heredado, no pudo por sí sola expulsar a los cananeos que vivían en ellas, y más tarde, cuando reunió sus fuerzas, no lo hizo porque encontró más rentable tener a los cananeos viviendo en ellas como afluentes. Así, estas ciudades permanecieron durante mucho tiempo cananeas en su población, como lo fue, por ejemplo, Betsan al final del reinado de Saúl, cuyo cuerpo, junto con sus tres hijos, fue colgado por los filisteos después de la batalla de Gilboa en las murallas de esta ciudad (1 Sam. 31:10), confiando en que la vergüenza del rey israelí encontraría plena simpatía entre los habitantes de esta ciudad. Josué 17:14. Los hijos de José hablaron a Jesús y le dijeron: “¿Por qué me has dado una suerte y una porción por herencia, siendo yo una suerte muy apiñada, porque el Señor me ha bendecido así?” A la historia de qué herencia recibieron la tribu de Efraín y la media tribu de Manasés y cómo usaron las ciudades que heredaron, el escritor bíblico añadió un relato de un evento relacionado con este tiempo posterior, y notable en el sentido de que reveló el carácter especial de los descendientes de José. Tal evento fue precisamente la expresión ante Josué de su parte de insatisfacción con la única herencia que recibieron como inapropiada para su gran población. En cuanto al fondo del caso, esta afirmación no tenía fundamento y era injusta. De hecho, estas tribus y media no eran tan pobladas como para requerir una asignación mayor. Según el último censo (Números 26:1-2), la tribu de Efraín tenía 32.000 varones adultos, todo Manasés - 52.700, la mitad, por lo tanto, podría tener alrededor de 26.000, y en total podrían constar de 58.000, mientras que la tribu de Judá tenía 76.000, Dan - 64.400, además, la herencia que recibieron Aunque en general era montañosa, era una franja de tierra muy fértil debido a que las montañas que se encontraban en ella no eran muy altas y rocosas, intercaladas con mesetas y valles irrigados por numerosos manantiales, y el valle del Sharon (desde Carmel hasta Jaffa), que se extendía en el lado occidental de las montañas, se distinguía por una extraordinaria fertilidad, que esta zona ha conservado hasta nuestros días. En este estado de cosas, la declaración de las tribus indicadas sirvió como expresión únicamente de su vanidad y pretensión, que los efraimitas mostraron repetidamente en épocas posteriores, en detrimento de la vida general del pueblo (Jueces 8: 1, 12: 1, etc.). Esta vez los reclamos de la casa de Efraín no tuvieron tristes consecuencias gracias a la sabia actitud de Josué hacia ellos. Josué 17:15. Jesús les dijo: Si estáis hacinados, id a los bosques y allí, en la tierra de los ferezeos y refaítas, despejad un lugar para vosotros, si el monte Efraín os resulta demasiado estrecho. Al responder a sus compañeros de tribu, no prueba la injusticia de sus demandas; toma nota de su referencia a su número y la fuerza implícita, pero de aquí saca una conclusión completamente diferente, que dirigió su actividad no a la expansión de su herencia a expensas de las tierras adyacentes, sino al mejor uso posible de lo que recibieron. Les aconseja confirmar sus palabras con hechos y ampliar su destino mediante la expulsión de los cananeos que quedaron en él. Por “bosques en la tierra de los ferezeos y refaítas” nos referimos, con toda probabilidad, a las áreas boscosas dentro de la herencia de estas tribus, y no fuera de ella, ya que talar el bosque fuera de esta herencia sería una invasión de la posesión de las otras tribus. Si estos bosques, en palabras de Josué, difieren de la "montaña de Efraín", entonces esto solo muestra que este último nombre no se aplicó a toda la herencia de estas tribus, sino solo a su parte principal, que era de naturaleza particularmente montañosa y estaba habitada por los efraimitas. Sin embargo, en las listas del Vaticano y Alejandría no se leen las palabras “a la tierra de los ferezeos y refaítas”; Pasaron a listas griegas posteriores de la Hexapla de Orígenes, como lo muestra el asterisco con el que están marcados en algunas de estas listas 166. Josué 17:16. Los hijos de José dijeron: El monte no quedará detrás de nosotros, porque todos los cananeos que habitan en el valle tienen carros de hierro, así los que están en Bet-san y los lugares que dependen de ella, como los que están en el valle de Jezreel. Los "hijos de José", es decir, los efraimitas y manasitas, sin embargo, continuaron insistiendo en que el monte Efraín todavía no era suficiente para ellos, aunque, siguiendo el consejo de Josué, talaron incluso las zonas boscosas. La traducción greco-eslava de las palabras iniciales de este versículo οὐκ ἀρκέσει ἡμῖν τὸ ὄρος τὸ Εφραιμ - “El monte Efraimli no nos basta” representa la interpretación más precisa de ellas del hebreo 167. En apoyo de esto, señalaron el hierro carros de los cananeos como obstáculo insuperable para la ocupación de las llanuras que constituyen la mejor parte de la tierra de Canaán. En particular, señalaron los carros militares de los cananeos que vivían en Bet-san (Josué 17:11) y en la vasta llanura de Jezreel, que representaba la franja más fértil de la tierra de Canaán, que los cananeos defendían con todas sus fuerzas. Se sintieron incapaces de expulsar a los cananeos, que seguían ocupando las zonas más fértiles, sin disponer de las mismas armas mejoradas, y por tanto tuvieron que limitarse a la peor -comparativamente- parte de la herencia que recibieron, que al mismo tiempo resultó insuficiente para ellos. En esta declaración de los efraimitas y manasitas, su vanidad ya es reemplazada por la cobardía; muestra claramente una falta de confianza en uno mismo, una falta de coraje, por no hablar de la esperanza de una ayuda superior. Josué 17:17. Pero Jesús dijo a la casa de José, a Efraín y a Manasés: Vosotros sois un pueblo grande, y grande vuestra fuerza; tendréis más de una suerte: Josué 17:18. y tuyo será el monte, y este bosque; lo limpiarás y será tuyo hasta el final; porque expulsarás a los cananeos, aunque tengan carros de hierro, y aunque sean fuertes, [los vencerás]. Y esta declaración, por supuesto, no pudo inclinar a Josué a aumentar la suerte de sus tribus compañeras. La lucha con los cananeos, que permanecieron en su herencia, fue, por supuesto, una gran dificultad que las otras tribus experimentaron más tarde (Jueces 1:19), pero esta dificultad no pudo ser insuperable después de que la fuerza principal de los cananeos fue rota. Tuvo que contrastar el esfuerzo total de las fuerzas que estas tribus tenían a su disposición y el coraje irresistible con la confianza en el éxito. Josué señaló esto a la “casa de José” *10, dirigiéndose a ella con las palabras: “Sois populosos y grande vuestra fuerza; más de una suerte os tocará”. Josué luego revela con mayor certeza la esperanza de expansión de la herencia expresada en las últimas palabras, prediciendo a sus compañeros de la tribu que poseerán plenamente la herencia heredada con la inclusión de las áreas boscosas y “su resultado” (en hebreo “totzeotav”), es decir, llanuras donde terminan las montañas, y que expulsarían a los cananeos de su herencia, a pesar de sus carros de hierro. Esta comprensión de esta expresión se basa en la peculiaridad del texto hebreo de que el nombre Galaad se usa aquí con el miembro “gaggilead”, y cuando el nombre propio del hijo de Maquir se refiere a Galaad, se usa sin artículo, como en Josué 17:3 o Números 26:29. En la antigua lista vaticana de Josué 17 se lee: Βαιθσαν καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατοικοῦντας Δωρ καὶ τὰς κώμας αὐτῆς καὶ τοὺς κατοικοῦντας Μαγεδδω καὶ τὰς κώμας αὐτδς καὶ τὸ τρίτον τῆς Μαφετα καὶ τὰς κώμας αὐτῆς . "Tres regiones". Campo. Orígenes Hexapl. Es cierto que en la LXX se traduce de manera diferente, a través de τὸ τρίτον τγς Μαφετὰ (en la lista del Vaticano) o Ναφετα (en la lista alejandrina y otras), que significa “y la tercera parte de Nafef”. Pero no hay razón para insistir en la precisión excepcional de esta traducción, adoptada por el Beato Jerónimo (tertia pars urbis Nopheth), dada la dificultad de imaginar una ciudad dividida en tres partes de modo que una de ellas perteneciera a una tribu y las otras a otra o dos más. Es notable que los autores de referencia de Ostroh no quedaron satisfechos con la traducción greco-eslava de “la tercera parte de Nafef” y le agregaron: “tres países” (V.K. Lebedev, 311), que representa una nueva traducción de la expresión dada del texto hebreo. Dillmann. Die Bucher Numeri… Iosua, 545. El verbo hebreo “matza” leído en este lugar se usa aquí, como se debe pensar, en el sentido de “ser suficiente”, como en algunos otros lugares, por ejemplo, en Números 11:22: “para que... haya suficiente”. Las palabras adicionales del texto hebreo: “Efraín y Manasés” no se leen en las listas del Vaticano y Alejandría. Quizás te interese: