Глава 17

1–6. Γενιές της φυλής Manasseh που έλαβαν κληρονομιά στη χώρα της Δυτικής Ιορδανίας. 7–13. Τα όρια της κληρονομιάς της μισής φυλής του Μανασσή και οι πόλεις που ανήκουν σε αυτήν στην κληρονομιά των φυλών Ισσάχαρ και Ασήρ. 14–18. Δήλωση της φυλής του Εφραίμ και της μισής φυλής του Μανασσή σχετικά με την ανεπάρκεια της κληρονομιάς που έλαβαν. Ιησούς του Ναυή 17:1. Και ο κλήρος έπεσε στη φυλή του Μανασσή, επειδή ήταν ο πρωτότοκος του Ιωσήφ. Ο Μαχίρ, ο πρωτότοκος του Μανασσή, του πατέρα του Γαλαάδ, που ήταν γενναίος στον πόλεμο, έλαβε τη Γαλαάδ και τη Βασάν. Εφόσον η φυλή του Μανασσή είχε ήδη λάβει κληρονομιά στη χώρα της Ανατολικής Ιορδανίας (Ιησούς του Ναυή 13:29–30), επομένως, ο βιβλικός συγγραφέας, μιλώντας για την προικοδότηση αυτής της φυλής με μια νέα κληρονομιά στη χώρα της Δυτικής Ιορδανίας, εξηγεί γιατί δόθηκε και ποιος ακριβώς την έλαβε. Ο λόγος υποδεικνύεται από τις λέξεις «αφού *9 ήταν ο πρωτότοκος του Ιωσήφ». Δυνάμει του εκ γενετής δικαιώματός του, που δίνει το δικαίωμα σε διπλό μερίδιο της κληρονομιάς (Δευτ. 21:15–17), ο Μανασσής λαμβάνει διπλή κληρονομιά. Στη χώρα της Ανατολικής Ιορδανίας, ο Μαχίρ, ο πρωτότοκος του Μανασσή, έλαβε μια κληρονομιά, που διακρίθηκε από το θάρρος που έδειξε στην κατάκτηση της Γαλαάδ (Αριθμ. 32:39). Ονομάζεται «πατέρας της Γαλαάδ» με την έννοια του άρχοντα αυτής της χώρας 161. Ιησούς του Ναυή 17:2. Οι υπόλοιποι γιοι του Μανασσή, σύμφωνα με τις φυλές τους, έλαβαν επίσης κληρονομιά, και οι γιοι του Αβιέζερ, και οι γιοι του Χέλεκ, και οι γιοι του Ασριήλ, και οι γιοι του Συχέμ, και οι γιοι του Χεφέρ, και οι γιοι του Σεμίδ. Αυτά είναι τα παιδιά του Μανασσή, του γιου του Ιωσήφ, αρσενικά, σύμφωνα με τις οικογένειές τους. Ιησούς του Ναυή 17:3. Αλλά ο Ζαλπαάδ, ο γιος του Ήφερ, ο γιος του Γαλαάδ, ο γιος του Μαχίρωφ, του γιου του Μανασσή, δεν είχε γιους, αλλά [μόνο] κόρες. Αυτά είναι τα ονόματα των κορών του: Μαλάχ, Νώε, Χογλά, Μιλκά και Τιρζά. Ιησούς του Ναυή 17:4. Ήρθαν στον Ελεάζαρ τον ιερέα και στον Ιησού του Ναυή, τον γιο της Νουν και στους αρχηγούς, και είπαν: Ο Κύριος πρόσταξε στον Μωυσή να μας δώσει μια κληρονομιά μεταξύ των αδελφών μας. Και τους δόθηκε μια κληρονομιά, σύμφωνα με την εντολή του Κυρίου, μεταξύ των αδελφών του πατέρα τους. Ιησούς του Ναυή 17:5. Και ο Μανασσής έπεσε σε δέκα μερίδες, εκτός από τη γη της Γαλαάδ και τη Βασάν, που είναι πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Ιησούς του Ναυή 17:6. επειδή οι κόρες του Μανασσή έλαβαν κληρονομιά μεταξύ των γιων του, και η γη της Γαλαάδ πήγε στους υπόλοιπους γιους του Μανασσή. Στη χώρα της Δυτικής Ιορδανίας, οι άλλοι πέντε απόγονοι του Μανασσή έλαβαν κληρονομιά, σύμφωνα με τις φυλές τους, οι οποίες αναφέρονται εδώ, όπως στους Αριθμούς 26:30–33, και, επιπλέον, οι πέντε κόρες του Ζαλπαάδ από τη γενιά του Ήφερ. Στις κόρες του Ζαλπαάδ, που δεν είχαν γιους, δόθηκε κληρονομιά σύμφωνα με την εντολή του Μωυσή και ολόκληρης της κοινότητας (Αριθμ. 27:1-11). Έτσι, η φυλή του Μανασσή, σύμφωνα με τον αριθμό των 10 φυλών, έλαβε 10 οικόπεδα στη Χαναάν, από τα οποία τα 5, που δόθηκαν στις κόρες της Ζαλπαάδ, αποτελούσαν μαζί ένα οικόπεδο που ανήκε στη φυλή της Ζαλπαάδ. Ιησούς του Ναυή 17:7. Τα σύνορα [των γιων του] Μανασσή πηγαίνουν από τον Ασήρ στη Μιχμεθαθ, που είναι εναντίον της Συχέμ. από εδώ τα σύνορα πηγαίνουν δεξιά στους κατοίκους του Εν-Ταπουάχ. Τα νότια σύνορα της μισής φυλής Μανασσή συνέπιπταν με τα βόρεια σύνορα του Εφραίμ, όπως φαίνεται από τα ονόματα των ίδιων πόλεων με εκείνα που αναφέρονται στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 16:8. Προερχόταν από το Ασίρ, όπως ονομαζόταν η πόλη, την οποία ο Ευσέβιος υπέδειξε 15 ρωμαϊκά μίλια από τη Νεάπολη (Συχέμ) στο δρόμο για τη Σκυθόπολη (σημερινή Βηθσάν). Η θέση του υποδεικνύεται στο σημερινό χωριό Ιαζίρ ή Τεγιαζίρ, 5 1/2 ώρες ταξίδι βορειοανατολικά της Συχέμ. Από την πόλη Ασήρ, τα σύνορα πήγαιναν «στη Μιχμεφάθ, που είναι απέναντι από τη Συχέμ» (σχετικά με τη θέση της Ιησούς του Ναυή 16:6), - μετά «στα δεξιά στους κατοίκους της Εν-Ταππουά». Δεξιά - σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο «gaiyamin», που στο LXX λαμβάνεται ως το κύριο όνομα της πόλης Yamin, όπως μεταφράζεται στη Σλαβική Βίβλο, και από τον μακαριστό Ιερώνυμο και άλλους Έλληνες μεταφραστές (Aquila και Symmachus) μεταφράζεται εὶς δεξιὰ - «στα δεξιά». Αυτή η τελευταία μετάφραση αναγνωρίστηκε προφανώς ως σωστή από τον Ευσέβιο Καισαρείας, όπως φαίνεται από το γεγονός ότι δεν πρόσθεσε γεωγραφικές ενδείξεις στο όνομα «Jamin», αλλά περιορίστηκε να αναφερθεί στη μετάφραση του Aquila και του Symmachus. Εν τω μεταξύ, μερικοί από τους νέους σχολιαστές (Knobel) θεωρούν ότι ο τόπος του Yamin είναι το σημερινό χωριό Yamon, μια ώρα ταξίδι νοτιοανατολικά του Panaach (για τη θέση του, βλέπε Joshua 17:11), στην κοιλάδα Jezreel. Αυτό που είναι ακατανόητο στις λέξεις: «στους κατοίκους του En-Tappuah» είναι ότι αντί για πόλη, βουνό και γενική περιοχή, οι κάτοικοι αναφέρονται (στο εβραϊκό κείμενο «yoshvei») ως συνοριακό σημείο. Η σύγχυση που προκαλείται από αυτό στο LXX εξαλείφεται από το γεγονός ότι η δεδομένη εβραϊκή λέξη γίνεται αποδεκτή ως το όνομα της πόλης (Ἰασσιβ σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού, Ἰασῆφ σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο) Jasif (Σλαβική Βίβλος), η θέση του οποίου είναι, ωστόσο, προς το παρόν άγνωστη. Ιησούς του Ναυή 17:8. Η γη Ταπουά πήγε στον Μανασσή, και η πόλη Ταππουά στα σύνορα του Μανασσή πήγε στους γιους του Εφραίμ. Μιλώντας για τον Ταπουά, ο βιβλικός συγγραφέας υποδεικνύει ότι η γη που του ανήκε ήταν εντός των ορίων της μισής φυλής Μανασσή και γεωγραφικά θα έπρεπε να του ανήκε, αλλά στην πραγματικότητα αυτή η πόλη βρισκόταν στην κατοχή της φυλής του Εφραίμ και, επομένως, ήταν μία από τις πόλεις που αναφέρονται στον Ιησού του Ναυή 16:9. Ιησούς του Ναυή 17:9. Από εδώ το όριο κατεβαίνει στο ρέμα του Κάνε, στη νότια πλευρά του ρέματος. Αυτές οι πόλεις ανήκουν στον Εφραίμ, αν και είναι μεταξύ των πόλεων του Μανασσή. Τα σύνορα του Μανασσή είναι στη βόρεια πλευρά του ρέματος και καταλήγουν στη θάλασσα. Ιησούς του Ναυή 17:10. Αυτό που βρίσκεται στα νότια είναι ο Εφραίμ, και αυτό που βρίσκεται στα βόρεια είναι ο Μανασσής. η θάλασσα ήταν το όριο τους. Συνόδευαν τον Ασήρ στη βόρεια πλευρά και τον Ισσάχαρ στα ανατολικά. Από την Ταππουά τα σύνορα κατέβαιναν στο προαναφερθέν ρέμα Κανά (Ιησούς του Ναυή 16:8) και διέτρεχαν κατά μήκος της νότιας πλευράς του, στην οποία οι πόλεις που βρίσκονταν εντός των ορίων της μισής φυλής Μανασσή ανήκαν στην πραγματικότητα στον Εφραίμ. τότε τα σύνορα περνούσαν κατά μήκος της βόρειας πλευράς του ρέματος και κατέληγαν στη θάλασσα. Ο συγγραφέας συμπληρώνει αυτή τη σύντομη περιγραφή των συνόρων με την ακόλουθη εξήγηση: ό,τι βρισκόταν νότια του ονομαζόμενου ρέματος ανήκε στη φυλή του Εφραίμ και ό,τι βρισκόταν στα βόρεια του ανήκε στη μισή φυλή του Μανασσή. Τα βόρεια και τα ανατολικά σύνορα του τελευταίου υποδεικνύονται ακόμη πιο συνοπτικά: «συνοίωναν τον Ασήρ στη βόρεια πλευρά και τον Ισσάχαρ στην ανατολική πλευρά». Ιησούς του Ναυή 17:11. Στον Ισαχάρ και τον Ασήρ ανήκαν στον Μανασσή η Βηθ-σαν και τα μέρη της, η Ιβλάμ και οι τόποι της, οι κάτοικοι της Δορ και οι τόποι της, οι κάτοικοι της Εν-Δωρ και τα μέρη της, οι κάτοικοι της Ταανάχ και τα μέρη της, οι κάτοικοι της Μεγιδδών και των τόπων της, και το τρίτο μέρος της Ναφεθ [με τα χωριά της]. Ο βιβλικός συγγραφέας ολοκληρώνει τη σύντομη περιγραφή των συνόρων της μισής φυλής Μανασσή απαριθμώντας τις πόλεις που ήταν στην κληρονομιά των φυλών του Ισαχάρ και του Ασήρ, αλλά ανήκαν στη μισή φυλή Μανασσή. Τι ακριβώς πόλεις υπήρχαν και πόσες υπήρχαν, σχετικά με αυτό το εβραϊκό κείμενο και οι παλαιότεροι κατάλογοι της ελληνικής μετάφρασης του LXX δίνουν διαφορετικές οδηγίες. Οι ακόλουθες πόλεις αναφέρονται εξίσου και στις δύο: 1) Bethsan, που βρισκόταν στην κοιλάδα του Ιορδάνη, 1 1/2 ώρα από την Ιορδανία, στο δρόμο από τη Δαμασκό προς την Αίγυπτο. Σε μεταγενέστερους χρόνους (Judith.3:10) ονομαζόταν Σκυθόπολη. Ο τόπος του, καλυμμένος με εκτεταμένα ερείπια, ονομάζεται σήμερα Beisan (για περιγραφή των ερειπίων του, βλ. Holy Land, II, σελ. 387). 2) «οι κάτοικοι του Ντορ», για την τοποθεσία των οποίων βλέπε Ιησούς του Ναυή 11:2–3. 3) «οι κάτοικοι της Μεγιδδώνας», σχετικά με την τοποθεσία της Ιησούς του Ναυή 12:21. Τα ονόματα των άλλων πόλεων του Ivleam με τα χωριά του, En-Dora και Taanach, που διαβάζονται εδώ στο εβραϊκό κείμενο, απουσιάζουν στον κατάλογο του Βατικανού και οι δύο πρώτες στον κατάλογο της Αλεξάνδρειας, ο οποίος περιέχει μόνο, εκτός από τον κατάλογο του Βατικανού, τις λέξεις καὶ τοὺς κατοικοῦντας Τανακ καὶ τὰς κώμας αὐτῆς - «και όσοι ζουν στο βάρος του». Σε μεταγενέστερους ελληνικούς καταλόγους, ο αριθμός των πόλεων διαβάζεται εδώ όπως και στο τρέχον εβραϊκό κείμενο. προφανώς αναπληρώνεται στη βάση του. Η αρχική έκδοση της μετάφρασης LXX, όπως διατηρείται στον Κατάλογο του Βατικανού και εν μέρει στον Αλεξανδρινό Κατάλογο, έχει ιδιαίτερη σημασία εδώ, καθώς ανοίγει τον δρόμο για μια εξήγηση των ακόλουθων λέξεων στο εβραϊκό κείμενο που ακολουθούν την απαρίθμηση των πόλεων: «sheloshet tannafet», που κυριολεκτικά σημαίνει «τρία ύψη» (η λέξη «nafet» χρησιμοποιείται μόνο σε αυτό το μέρος). Η εξήγηση αυτής της έκφρασης παρουσιάζει μεγάλες δυσκολίες λόγω του ότι στις προηγούμενες λέξεις, σε σχέση με τις οποίες προφανώς χρησιμεύει ως συμπέρασμα, παρατίθενται όχι τρεις, αλλά έξι πόλεις. Για όσους καθοδηγούνται αποκλειστικά από το εβραϊκό κείμενο, αυτός ο αριθμός τρία εξηγείται με την έννοια ότι από τις έξι πόλεις που ονομάζονται, αναφέρεται στις τρεις τελευταίες: Ενδόρ, Ταανάχ και Μεγιδδώ, αλλά το κείμενο δεν δίνει καμία βάση για αυτό. Εφόσον σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού τα ονόματα μόνο τριών πόλεων διαβάζονται σε αυτό το μέρος 162, η έκφραση «τρία ύψη» ή «τρεις περιοχές» 163 είναι ξεκάθαρη γιατί αυτή η μετάφραση της συγκεκριμένης εβραϊκής έκφρασης θα μπορούσε να αναγνωριστεί ως η καταλληλότερη απόδοσή της 164. Όσο για τις άλλες πόλεις που ονομάζονται εδώ στο τρέχον εβραϊκό κείμενο, η Ivleam στην τοποθεσία του Belley, πιθανώς στην τοποθεσία της Βαλλεϊ, ήταν η παρούσα. Η πηγή και τα ερείπια κοντά της ονομάζονται, περίπου 10 μίλια νότια της Ιεζραήλ. En-Dor στη βόρεια πλαγιά του Little Hermon, στη θέση του σημερινού χωριού Evdur. για την Ταανάχ βλέπε Ιησούς του Ναυή 12:21. Από αυτές τις πόλεις, η Ιβλεάμ και η Ταανάχ αναφέρονται στο εδάφιο Κριτές 1:27 μεταξύ των πόλεων από τις οποίες οι γιοι του Μανασσή δεν έδιωξαν τους Χαναναίους. Ως εκ τούτου, πιθανώς, τα ονόματα αυτών των πόλεων μεταφέρθηκαν στο εβραϊκό κείμενο (Ιησούς του Ναυή 17:11). το όνομα του τρίτου, En-Dora, το οποίο απουσιάζει εδώ από το LXX, δεν αναγνωρίζεται ως πρωτότυπο στο εβραϊκό κείμενο και από ορισμένους από τους υποστηρικτές του τελευταίου λόγω της απουσίας του στο Κριτές 1:27 σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο. δεν βλέπουν σε αυτό τίποτα περισσότερο από μια τροποποίηση του προηγούμενου ονόματος: Dor 165. Ιησούς του Ναυή 17:12. Οι γιοι του Μανασσή δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν τους κατοίκους αυτών των πόλεων, και οι Χαναναίοι παρέμειναν να ζουν σε αυτή τη γη. Ιησούς του Ναυή 17:13. Όταν τα παιδιά του Ισραήλ ήρθαν στην εξουσία, έκαναν τους Χαναανίτες παραπόταμους, αλλά δεν τους έδιωξαν. Από τις πόλεις που αναφέρονται εδώ, η μισή φυλή του Μανασσή, στην αρχή της εγκατάστασής της στην κληρονομιά που κληρονόμησε, δεν μπόρεσε να διώξει μόνη της τους Χαναναίους που ζούσαν σε αυτές, και αργότερα, όταν συγκέντρωσε τη δύναμή της, δεν το έκανε γιατί θεώρησε πιο ωφέλιμο να κατοικούν οι Χαναναίοι σε αυτές ως υποτελείς. Έτσι, αυτές οι πόλεις παρέμειναν για πολύ καιρό Χαναανίτες στον πληθυσμό τους, όπως, για παράδειγμα, η Βηθσάν στο τέλος της βασιλείας του Σαούλ, του οποίου το σώμα, μαζί με τους τρεις γιους του, κρεμάστηκε από τους Φιλισταίους μετά τη Μάχη της Γιλβοά στα τείχη αυτής της πόλης (Α' Σαμ. 31:10), βέβαιοι ότι η ντροπή της πόλης θα έβρισκε την πλήρη συμπάθεια των Ισραηλιτών. Ιησούς του Ναυή 17:14. Οι γιοι του Ιωσήφ μίλησαν στον Ιησού και είπαν: «Γιατί μου έδωσες έναν κλήρο και μία μερίδα για κληρονομιά, ενώ εγώ είμαι πολύς κόσμος, επειδή τόσο ο Κύριος με ευλόγησε;» Στην ιστορία για το ποια κληρονομιά έλαβε η φυλή του Εφραίμ και η μισή φυλή του Μανασσή και πώς χρησιμοποίησαν τις πόλεις που κληρονόμησαν, ο βιβλικός συγγραφέας πρόσθεσε μια αφήγηση ενός γεγονότος που σχετίζεται με αυτήν την επόμενη εποχή, και αξιοσημείωτη με την έννοια ότι αποκάλυψε τον ιδιαίτερο χαρακτήρα των απογόνων του Ιωσήφ. Ένα τέτοιο γεγονός ήταν ακριβώς η έκφραση ενώπιον του Joshua από την πλευρά τους της δυσαρέσκειας για τη μία κληρονομιά που έλαβαν ως ακατάλληλη για τον μεγάλο πληθυσμό τους. Επί της ουσίας της υπόθεσης, η δήλωση αυτή δεν είχε βάση και ήταν άδικη. Στην πραγματικότητα, αυτές οι φυλές 1 1/2 δεν ήταν τόσο πολυπληθείς ώστε να απαιτούν μεγαλύτερη κατανομή. Σύμφωνα με την τελευταία απογραφή (Αριθμ. 26:1-2), η φυλή του Εφραίμ είχε 32.000 ενήλικες αρσενικούς, όλοι ο Μανασσής - 52.700, οι μισοί, επομένως, θα μπορούσαν να έχουν περίπου 26.000, και συνολικά θα μπορούσαν να αποτελούνται από 58.000, ενώ η φυλή του Ιούδα είχε περισσότερους από 40,40, πάνω από 0,76 Δαν. κληρονομιά που έλαβαν Αν και ήταν γενικά ορεινή, ήταν μια πολύ εύφορη λωρίδα γης λόγω του γεγονότος ότι τα βουνά που βρίσκονταν σε αυτήν δεν ήταν πολύ ψηλά και βραχώδη, διάσπαρτα με οροπέδια και κοιλάδες που ποτίζονται από πολλές πηγές, και η κοιλάδα Sharon (από το Carmel έως τη Jaffa) που εκτείνεται στη δυτική πλευρά των βουνών. σημερινή ημέρα. Σε αυτήν την κατάσταση, η δήλωση των υποδεικνυόμενων φυλών χρησίμευσε ως έκφραση μόνο της έπαρσης και της επιτηδειότητάς τους, την οποία επέδειξαν επανειλημμένα οι Εφραιμίτες σε μεταγενέστερους χρόνους, εις βάρος της γενικής ζωής του λαού (Κριτές 8: 1, 12: 1, κ.λπ.). Αυτή τη φορά οι αξιώσεις του οίκου του Εφραίμ δεν οδήγησαν σε θλιβερές συνέπειες χάρη στη σοφή στάση του Ιησού του Ναυή απέναντί ​​τους. Ιησούς του Ναυή 17:15. Ο Ιησούς τους είπε: Αν έχετε κόσμο, τότε πηγαίνετε στα δάση και εκεί, στη χώρα των Περιζιτών και των Ρεφαϊμ, καθαρίστε έναν [τόπο] για τον εαυτό σας, αν το όρος Εφραίμ είναι πολύ στενό για εσάς. Απαντώντας στους συμπολίτες του, δεν αποδεικνύει την αδικία των αιτημάτων τους. σημειώνει την αναφορά τους στον αριθμό και την υπονοούμενη ισχύ, αλλά από εδώ βγάζει ένα εντελώς διαφορετικό συμπέρασμα, που κατευθύνει τη δραστηριότητά τους όχι στην επέκταση της κληρονομιάς τους σε βάρος των παρακείμενων εκτάσεων, αλλά στην καλύτερη δυνατή χρήση αυτών που έλαβαν. Τους συμβουλεύει να επιβεβαιώσουν τα λόγια τους με πράξεις και να επεκτείνουν το πεπρωμένο τους μέσω της εκδίωξης των Χαναναίων που παρέμειναν σε αυτό. Με τον όρο «δάση στη χώρα των Περιζιτών και των Ρεφαϊμών» εννοούμε, κατά πάσα πιθανότητα, τις δασώδεις περιοχές εντός της κληρονομιάς αυτών των φυλών και όχι έξω από αυτήν, αφού η εκκαθάριση του δάσους έξω από αυτήν την κληρονομιά θα ήταν εισβολή στην κατοχή των άλλων φυλών. Εάν αυτά τα δάση κατά τα λόγια του Ιησού του Ναυή διαφέρουν από το «βουνό του Εφραίμ», τότε αυτό δείχνει μόνο ότι το τελευταίο όνομα δεν εφαρμόστηκε σε ολόκληρη την κληρονομιά αυτών των φυλών, αλλά μόνο στο κύριο μέρος του, το οποίο ήταν ιδιαίτερα ορεινό στη φύση και κατοικήθηκε από τους Εφραιμίτες. Ωστόσο, στους καταλόγους του Βατικανού και της Αλεξάνδρειας οι λέξεις «στη χώρα των Περιζιτών και των Ρεφαΐμ» δεν διαβάζονται. πέρασαν σε μεταγενέστερους ελληνικούς καταλόγους από τα Εξάπλα του Ωριγένη, όπως φαίνεται από τον αστερίσκο με τον οποίο σημειώνονται σε κάποιους από αυτούς τους καταλόγους 166. Ιησούς του Ναυή 17:16. Οι γιοι του Ιωσήφ είπαν: Το βουνό δεν θα μείνει πίσω μας, γιατί όλοι οι Χαναναίοι που κατοικούν στην κοιλάδα έχουν σιδερένια άρματα, τόσο αυτοί που βρίσκονται στη Βηθ-Σάν και τα μέρη που εξαρτώνται από αυτήν, όσο και όσοι είναι στην κοιλάδα της Ιεζραήλ. Οι «γιοι του Ιωσήφ», δηλαδή οι Εφραιμίτες και οι Μανασσίτες, ωστόσο, συνέχισαν να επιμένουν ότι το όρος Εφραίμ δεν τους αρκούσε ακόμα κι αν, χρησιμοποιώντας τη συμβουλή του Ιησού του Ναυή, καθάρισαν ακόμη και τις δασώδεις περιοχές. Η ελληνοσλαβική μετάφραση των αρχικών λέξεων αυτού του στίχου οὐκ ἀρκέσει ἡμῖν τὸ ὄρος τὸ Εφραιμ - «Το Όρος Εφραίμλη δεν μας αρκεί» αντιπροσωπεύει την πιο ακριβή απόδοσή τους από τα εβραϊκά 167. Προς επίρρωση αυτού, υπέδειξαν τα σιδερένια άρματα των Χαναναίων ως εμπόδιο στους καλύτερους αντάρτες. της γης Χαναάν. Συγκεκριμένα, υπέδειξαν τα στρατιωτικά άρματα των Χαναναίων που ζούσαν στη Βηθ-σάν (Ιησούς του Ναυή 17:11) και στην απέραντη πεδιάδα της Ιεζρεήλ, η οποία αντιπροσώπευε την πιο εύφορη λωρίδα στη γη Χαναάν, την οποία οι Χαναναίοι υπερασπίστηκαν με όλη τους τη δύναμη. Ένιωθαν ανίκανοι να εκδιώξουν τους Χαναναίους, που συνέχιζαν να καταλαμβάνουν τις πιο εύφορες περιοχές, χωρίς να έχουν τα ίδια βελτιωμένα όπλα, και γι' αυτό έπρεπε να περιοριστούν στο χειρότερο -συγκριτικά- μέρος της κληρονομιάς που έλαβαν, το οποίο ταυτόχρονα αποδείχτηκε ανεπαρκές για αυτούς. Σε αυτή τη δήλωση των Εφραιμιτών και των Μανασιτών, η έπαρσή τους έχει ήδη αντικατασταθεί από τη δειλία. δείχνει ξεκάθαρα έλλειψη αυτοπεποίθησης, έλλειψη θάρρους, για να μην αναφέρουμε την ελπίδα για ανώτερη βοήθεια. Ιησούς του Ναυή 17:17. Αλλά ο Ιησούς είπε στον οίκο του Ιωσήφ, του Εφραίμ και του Μανασσή: «Είστε μεγάλος λαός, και η δύναμή σας είναι μεγάλη· θα έχετε περισσότερους από έναν κλήρο. Ιησούς του Ναυή 17:18. και το βουνό θα είναι δικό σου, κι αυτό το δάσος. Θα το καθαρίσεις και θα είναι δικό σου μέχρι το τέλος. γιατί θα διώξεις τους Χαναναίους, αν και έχουν σιδερένια άρματα, και παρόλο που είναι δυνατοί, [θα τους νικήσεις]. Και αυτή η δήλωση δεν μπορούσε, φυσικά, να ωθήσει τον Τζόσουα να αυξήσει τον αριθμό των συντρόφων του. Ο αγώνας με τους Χαναναίους, που παρέμειναν στην κληρονομιά τους, ήταν φυσικά μια μεγάλη δυσκολία, την οποία αντιμετώπισαν αργότερα και οι άλλες φυλές (Κριτές 1:19), αλλά αυτή η δυσκολία δεν μπορούσε να είναι ανυπέρβλητη μετά την κατάρριψη της κύριας δύναμης των Χαναναίων. Έπρεπε να αντιπαραβάλει την πλήρη προσπάθεια των δυνάμεων που είχαν στη διάθεσή τους αυτές τις φυλές και το ακαταμάχητο θάρρος με τη σιγουριά της επιτυχίας. Ο Ιησούς του Ναυή το επεσήμανε αυτό στον «οίκο του Ιωσήφ» *10, απευθυνόμενος σε αυτόν με τα λόγια: «Είσαι πολυπληθής και η δύναμή σου είναι μεγάλη· θα έχεις περισσότερους από έναν κλήρο». Στη συνέχεια, ο Τζόσουα αποκαλύπτει την ελπίδα για επέκταση της κληρονομιάς που εκφράζεται στα τελευταία λόγια με μεγαλύτερη βεβαιότητα, προβλέποντας στους συντρόφους του ότι θα κατέχουν πλήρως την κληρονομιά με τη συμπερίληψη δασωμένων περιοχών και «το αποτέλεσμά τους» (στα εβραϊκά «totzeotav»), δηλαδή πεδιάδες, όπου θα κατέληγαν τα βουνά των Κανανιών. παρά τα σιδερένια άρματά τους. Αυτή η κατανόηση αυτής της έκφρασης βασίζεται στην ιδιαιτερότητα του εβραϊκού κειμένου ότι το όνομα Γαλαάδ χρησιμοποιείται εδώ με το μέλος «gaggilead», και όταν το όνομα του γιου του Μαχίρ εννοείται ως Γαλαάδ, χρησιμοποιείται χωρίς άρθρο, όπως στον Ιησού του Ναυή 17:3 ή στους Αριθμούς 26:29. Στον αρχαίο κατάλογο του Βατικανού του Ιησού του Ναυή 17 διαβάζεται: Βαιθσαν καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατοικοῦντας Δωρ καὶ τὰς κώμας αὐτῆς καὶ τοὺς κατοικοῦντας Μαγεδδω καὶ τὰς κώμας αὐτδς καὶ τὸ τρίτον τῆς Μαφετα καὶ τὰς κώμας αὐτῆ. «Tresregiones». Πεδίο. Ωριγένης Εξαπλ. Είναι αλήθεια ότι στο LXX μεταφράζεται διαφορετικά, μέσω τὸ τρίτον τγς Μαφετὰ (στην λίστα του Βατικανού) ή Ναφέτα (στην Αλεξανδρινή και σε άλλους καταλόγους), που σημαίνει «και το τρίτο μέρος του Ναφέφ». Αλλά δεν υπάρχει λόγος να επιμείνουμε στην εξαιρετική ακρίβεια αυτής της μετάφρασης, που υιοθετήθηκε από τον μακαριστό Ιερώνυμο (tertia pars urbis Nopheth), εν όψει της δυσκολίας να φανταστεί κανείς μια πόλη χωρισμένη σε τρία μέρη, ώστε το ένα από αυτά να ανήκει σε μια φυλή και οι άλλες σε μια άλλη ή δύο άλλες. Είναι αξιοσημείωτο ότι οι εργάτες αναφοράς του Ostroh δεν έμειναν ικανοποιημένοι με την ελληνοσλαβική μετάφραση του «τρίτου μέρους του Nafef» και πρόσθεσαν σε αυτήν: «τρεις χώρες» (V.K. Lebedev, 311), που αντιπροσωπεύει μια νέα μετάφραση της δεδομένης έκφρασης του εβραϊκού κειμένου. Dillmann. Die Bucher Numeri… Iosua, 545. Το εβραϊκό ρήμα «μάτζα» που διαβάζεται σε αυτό το μέρος χρησιμοποιείται εδώ, όπως πρέπει να σκεφτεί κανείς, με την έννοια του «να είσαι αρκετός», όπως σε ορισμένα άλλα μέρη, για παράδειγμα, στους Αριθμούς 11:22: «έτσι ώστε ... να είναι αρκετά». Οι περαιτέρω λέξεις του εβραϊκού κειμένου: «Εφραίμ και Μανασσής» δεν διαβάζονται στους καταλόγους του Βατικανού και της Αλεξάνδρειας. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: