Глава 17

1–6. Generace kmene Manasse, které získaly dědictví v zemi západního Jordánska. 7–13. Hranice dědictví poloviny kmene Manasses a měst k němu patřících v dědictví kmenů Isachar a Ašer. 14–18. Prohlášení kmene Efraima a poloviny kmene Manasse o nedostatečném dědictví, které obdrželi. Jozue 17:1. A los připadl na pokolení Manasse, protože byl prvorozený Josefův. Machir, prvorozený Manasse, otec Gilead, který byl statečný ve válce, dostal Gilead a Bášan. Vzhledem k tomu, že kmen Manasses již získal dědictví ve východní jordánské zemi (Jozue 13:29–30), vysvětluje biblický pisatel, když mluví o obdarování tohoto kmene novým dědictvím v západojordánské zemi, proč bylo dáno a kdo je přesně obdržel. Důvod naznačují slova „protože on *9 byl prvorozený Josefův“. Na základě svého prvorozenství, které dává právo na dvojnásobný podíl na dědictví (Dt 21:15–17), dostává Manasses dvojí dědictví. Ve východojordánské zemi získal dědictví Machir, prvorozený Manassehov, vyznačující se odvahou, kterou prokázal při dobytí Gileadu (4Mo 32:39). Říká se mu „otec Gileadu“ ve smyslu vládce této země 161. Jozue 17:2. Ostatní synové Manassesovi podle svých kmenů obdrželi dědictví také a synové Abiezerovi, synové Helekovi a synové Asrielovi a synové Sichemovi a synové Heferovi a synové Šemidovi. To jsou synové Manasse, syna Josefova, muži, podle svých čeledí. Jozue 17:3. Ale Zalpaad, syn Hefera, syna Gileada, syna Machirova, syna Manassesova, neměl žádné syny, ale [jen] dcery. Toto jsou jména jeho dcer: Mahla, Noe, Hogla, Milcah a Tirsa. Jozue 17:4. Přišli ke knězi Eleazarovi a k ​​Jozuovi, synu Nunovu, a k představeným a řekli: Hospodin přikázal Mojžíšovi, aby nám dal dědictví mezi našimi bratry. A bylo jim dáno dědictví podle přikázání Páně mezi bratry jejich otce. Jozue 17:5. I padl Manasses na deset dílů kromě země Gilead a Bášan, která je za Jordánskem; Jozue 17:6. neboť dcery Manassesovy dostaly dědictví mezi jeho syny, a země Gilead připadla ostatním synům Manassesovým. V zemi Západní Jordán získalo dědictví dalších pět potomků Manasseho podle jejich kmenů, které jsou zde uvedeny, jako v Numeri 26:30–33, a navíc pět dcer Zalpaad z generace Hepher. Dcery Zalpaadovy, které neměly žádné syny, dostaly dědictví podle příkazu Mojžíše a celé komunity (Nm 27:1-11). Kmen Manasses, podle počtu 10 klanů, tak obdržel 10 parcel v Kanaánu, z nichž 5, daných dcerám Zalpaadu, tvořilo dohromady jeden pozemek, který patřil klanu Zalpaad. Jozue 17:7. Pomezí [synů] Manassesových jde od Asseru k Michmetata, kterýž jest proti Sichemu; odtud jde hranice doprava k obyvatelům En-Tappuah. Jižní hranice polovičního kmene Manasse se shodovala se severní hranicí Efraima, jak je patrné z názvů stejných měst, jaká jsou uvedena v Jozue 16:8. Pocházelo z Asiru, jak se město nazývalo, což Eusebius označil 15 římských mil od Neapolis (Shechem) na cestě do Scythopolis (dnešní Betsan); jeho místo je uvedeno v současné vesnici Iazir nebo Teyazir, 5 1/2 hodiny cesty severovýchodně od Šechemu. Od města Ašer vedla hranice „do Michmefatu, který je naproti Šechemu“ (o jeho místě Jozue 16:6), – pak „vpravo k obyvatelům En-Tappuah“. Vpravo - podle hebrejského textu „gaiyamin“, který je v LXX brán jako vlastní jméno města Yamin, jak je přeloženo ve slovanské Bibli, a blahoslaveným Jeronýmem a dalšími řeckými překladateli (Aquila a Symmachus) se překládá εὶς δεξιὰ – „doprava“. Tento poslední překlad zjevně uznal Eusebius z Cesareje za správný, jak je patrné ze skutečnosti, že ke jménu „Jamin“ nepřidal žádná zeměpisná označení, ale omezil se na odkaz na překlad Akvily a Symmacha. Mezitím někteří z nových komentátorů (Knobel) považují místo Yamin za současnou vesnici Yamon, hodinu cesty jihovýchodně od Panaachu (její místo viz Jozue 17:11), v údolí Jezreel. Na slovech: „obyvatelům En-Tappuah“ je nepochopitelné, že místo města, hory a obecné oblasti jsou jako hraniční bod označeni obyvatelé (v hebrejském textu „yoshvei“). Tím způsobený zmatek v LXX je eliminován tím, že dané hebrejské slovo je přijímáno jako název města (Ἰασσιβ podle vatikánského seznamu, Ἰασῆφ podle alexandrijského seznamu) Jasif (slovanská bible), jehož pozice je však v současnosti neznámá. Jozue 17:8. Země Tappua šla do Manasse a město Tappua na pomezí Manasse se dostalo k synům Efraimovým. Když mluvíme o Tappuahovi, biblický pisatel uvádí, že země, která mu patřila, se nacházela v hranicích polovičního kmene Manasse a geograficky mu měla patřit, ale ve skutečnosti bylo toto město v držení kmene Efraim, a bylo tedy jedním z měst zmíněných v Jozue 16:9. Jozue 17:9. Odtud hranice klesá k potoku Cane na jižní straně potoka. Tato města patří Efraimovi, ačkoli jsou mezi městy Manassesova. Hranice Manasse je na severní straně potoka a končí v moři. Jozue 17:10. Co je na jihu, je Efraim, a co je na severu, je Manasses; moře bylo jejich limitem; Na severní straně sousedili s Asherem a na východě s Issacharem. Od Tappua hranice sestupovala dolů k výše zmíněnému toku Káně (Jozue 16:8) a vedla podél jeho jižní strany, na níž města, která ležela v hranicích polovičního kmene Manasse, ve skutečnosti patřila Efraimovi; pak hranice probíhala podél severní strany potoka a končila u moře. Pisatel doplňuje tento stručný popis hranice následujícím vysvětlením: to, co se nacházelo jižně od jmenovaného potoka, patřilo kmeni Efraim, a to, co leželo na sever od něj, patřilo polovině kmene Manasses. Severní a východní hranice posledně jmenovaných jsou naznačeny ještě stručněji: „sousedily s Asherem na severní straně a Issacharem na východní straně“. Jozue 17:11. Issacharovi a Ašerovi patřil Manasses Bet-šan a jeho místa, Ibleam a jeho místa, obyvatelé Doru a jeho místa, obyvatelé En-Doru a jeho míst, obyvatelé Taanachu a jeho míst, obyvatelé Megiddonu a jeho míst a třetí část Nafetu [s jeho vesnicemi]. Stručný popis hranic polovičního kmene Manasse doplňuje biblista výčtem měst, která byla v dědictví kmenů Isachar a Ašer, která však patřila polovičnímu kmeni Manasse. Jaká přesně města tam byla a kolik jich bylo, o tom hebrejský text a nejstarší seznamy řeckého překladu LXX dávají různé pokyny. Následující města jsou uvedena stejně v obou: 1) Bethsan, který se nacházel v údolí Jordánu, 1 1/2 hodiny od Jordánu, na cestě z Damašku do Egypta; v pozdějších dobách (Judita 3:10) se nazývala Scythopolis; jeho místo, pokryté rozsáhlými ruinami, se v současnosti nazývá Beisan (popis jeho ruin viz Svatá země, II, str. 387); 2) „obyvatelé Doru“, jejichž umístění viz Jozue 11:2–3; 3) „obyvatelé Megiddonu“, o jeho umístění Jozue 12:21. Jména dalších měst Ivleamu s vesnicemi, En-Dora a Taanach, čtená zde v hebrejském textu, chybí ve vatikánském seznamu a první dvě v alexandrijském seznamu, který kromě vatikánského seznamu obsahuje pouze slova καὶ τοὺς κατονκςαῦντοικςαῦντοικςαῦντοικςαῦντοικςαῦντοικςαῦντοικςς τὰς κώμας αὐτῆς - "a ti, kteří žijí v Tanakh a jeho váha." V pozdějších řeckých seznamech se zde počet měst čte stejně jako v současném hebrejském textu; evidentně se doplňuje na jeho základě. Původní verze překladu LXX, jak je zachována ve vatikánském seznamu a částečně v Alexandrijském seznamu, je zde obzvláště důležitá, protože otevírá cestu k vysvětlení následujících slov v hebrejském textu, který následuje po výčtu měst: „sheloshet tannafet“, což doslova znamená „tři výšky“ (slovo „nafet“ je použito pouze na tomto místě). Vysvětlení tohoto výrazu představuje velké potíže vzhledem k tomu, že v předchozích slovech, ve vztahu k nimž zjevně slouží jako závěr, nejsou uvedena tři, ale šest měst. Pro ty, kteří se řídí výhradně hebrejským textem, je toto číslo tři vysvětleno v tom smyslu, že ze šesti jmenovaných měst odkazuje na poslední tři: Endor, Taanach a Megiddo, ale text pro to nedává žádný základ. Vzhledem k tomu, že podle vatikánského seznamu se na tomto místě čtou jména pouze tří měst 162, je výraz „tři výšiny“ nebo „tři oblasti“ 163 zcela jasný, proč by tento překlad daného hebrejského výrazu mohl být uznán za nejvhodnější ztvárnění 164. Pokud jde o další města zde jmenovaná v současném židovském textu, Ivleam se nacházel pravděpodobně v pramenném a dnešním údolí Jizreel, v dnešním údolí Jizreel. jmenuje se asi 10 mil jižně od Jezreelu; En-Dor na severním svahu Little Hermon, na místě dnešní vesnice Evdur; o Taanachu viz Jozue 12:21. Z těchto měst jsou Ibleam a Taanach jmenováni v Soudcích 1:27 mezi městy, z nichž Manassesovi synové nevyhnali Kananejce; proto byla pravděpodobně jména těchto měst přenesena do hebrejského textu (Jozua 17:11); jméno třetího, En-Dora, které zde v LXX chybí, není v hebrejském textu a některými jeho zastánci rozpoznáno jako původní kvůli jeho absenci v Soudcích 1:27 podle hebrejského textu; nevidí v něm nic jiného než modifikaci předchozího jména: Dor 165. Jozue 17:12. Manassesovi synové nemohli vyhnat obyvatele těchto měst a Kananejci zůstali žít v této zemi. Jozue 17:13. Když se synové Izraele dostali k moci, učinili Kananejce přítoky, ale nevyhnali je. Ze zde jmenovaných měst nebyla polovina kmene Manasse, na začátku svého osídlení v dědictví, které zdědila, schopna sama vyhnat Kananejce, kteří v nich žijí, a později, když shromáždila své síly, to neudělala, protože se jí zdálo výhodnější mít Kananejce žijící v nich jako přítoky. Tato města tedy zůstala ve svém obyvatelstvu po dlouhou dobu kananejská, jako byl například Betsan na konci vlády Saula, jehož tělo spolu s jeho třemi syny pověsili Pelištejci po bitvě u Gilboa na hradbách tohoto města (1 Sam 31:10), protože byli přesvědčeni, že hanba izraelského krále najde v tomto městě plný soucit. Jozue 17:14. Josefovi synové promluvili k Ježíšovi a řekli: "Proč jsi mi dal jeden los a jeden díl za dědictví, když jsem přeplněný los, protože mi Pán tak požehnal?" K příběhu o tom, jaké dědictví obdržel kmen Efraim a polovina kmene Manasses a jak využívali města, která zdědili, biblický pisatel přidal zprávu o události vztahující se k této pozdější době, která byla pozoruhodná v tom smyslu, že odhalila zvláštní povahu potomků Josefa. Přesně taková událost byla před Joshuou vyjádřením jejich nespokojenosti s jediným dědictvím, které obdrželi jako nevhodné pro jejich početnou populaci. Pokud jde o podstatu případu, toto prohlášení nemělo žádný základ a bylo nespravedlivé. Ve skutečnosti tyto 1 1/2 kmeny nebyly tak zalidněné, aby vyžadovaly větší příděl. Podle posledního sčítání lidu (Nm 26:1-2) měl kmen Efraim 32 000 dospělých mužů, všichni Manasses - 52 700, polovina z toho tedy mohla mít asi 26 000 a celkem se jich mohlo skládat z 58 000, zatímco kmen Juda měl více než 70,0060, Dan -46, dědictví, které obdrželi Ačkoli to bylo obecně hornaté, byl to velmi úrodný pás země, protože hory na něm umístěné nebyly příliš vysoké a skalnaté, protkané náhorními plošinami a údolími zavlažovanými četnými prameny, a údolí Sharon (od Karmelu po Jaffu) rozprostírající se na západní straně hor se vyznačovalo mimořádnou úrodností, kterou si tato oblast zachovala dodnes. Za tohoto stavu sloužila výpověď naznačených kmenů pouze jako výraz jejich domýšlivosti a domýšlivosti, kterou Efraimci v pozdějších dobách opakovaně projevovali na úkor obecného života lidu (Soudců 8:1, 12:1 atd.). Nároky Efraimova domu tentokrát nevedly k smutným následkům díky moudrému postoji Jozue k nim. Jozue 17:15. Ježíš jim řekl: Jste-li přeplněni, jděte do lesů a tam, v zemi Perizejců a Refaimů, ukliďte si [místo], je-li pro vás Efraimská hora příliš úzká. Tím, že odpovídá svým spoluobčanům, nedokazuje nespravedlnost jejich požadavků; bere na vědomí jejich odkaz na jejich počet a implikovanou sílu, ale odtud vyvozuje zcela jiný závěr, který jejich činnost směřoval nikoli k rozšiřování jejich dědictví na úkor přilehlých pozemků, ale k co nejlepšímu využití toho, co dostali. Radí jim, aby svá slova potvrdili činy a rozšířili svůj osud vyhnáním Kananejců, kteří v něm zůstali. „Lesy v zemi Perizzitů a Refaimů“ máme s největší pravděpodobností na mysli zalesněné oblasti v rámci dědictví těchto kmenů, a nikoli mimo něj, protože vymýcení lesa mimo toto dědictví by znamenalo invazi do vlastnictví ostatních kmenů. Jestliže se tyto lesy ve slovech Jozue liší od „Efraimské hory“, pak to jen ukazuje, že toto druhé jméno se nevztahovalo na celé dědictví těchto kmenů, ale pouze na jeho hlavní část, která byla zvláště hornaté povahy a obývaná Efraimci. Ve vatikánských a alexandrijských seznamech se však slova „do země Perizzitů a Refaimů“ nečtou; přešly do pozdějších řeckých seznamů z Origenova Hexapla, jak ukazuje hvězdička, kterou jsou v některých z těchto seznamů 166 označeny. Jozue 17:16. Josefovi synové řekli: Hora za námi nezůstane, protože všichni Kananejci, kteří žijí v údolí, mají železné vozy, jak ti, kteří jsou v Bét-sanu a místech na něm závislých, tak i ti, kteří jsou v údolí Jezreel. „Synové Josefovi“, tedy Efraimci a Manassité, však nadále trvali na tom, že Efraimská hora jim stále nestačí, i když na radu Jozue dokonce vyčistili zalesněné oblasti. Řecko-slovanský překlad počátečních slov tohoto verše οὐκ ἀρκέσει ἡμῖν τὸ ὄρος τὸ Εφραιμ - „Mount Ephraimli nám na to nestačí“, představuje jejich nejpřesnější ztvárnění 167. Hebrejci Kananejců jako nepřekonatelnou překážku pro obsazení plání, které tvoří nejlepší část kanaánské země. Zejména poukazovali na vojenské vozy Kananejců, kteří žili v Bét-sanu (Jozue 17:11) a na rozlehlé rovině Jizreel, která představovala nejúrodnější pás v zemi Kanaán, kterou Kananejci bránili ze všech sil. Cítili se neschopní vyhnat Kananejce, kteří nadále okupovali nejúrodnější oblasti, aniž by měli stejně vylepšené zbraně, a proto se museli omezit na horší - srovnatelně - část dědictví, které dostali, a která se pro ně zároveň ukázala jako nedostatečná. V tomto výroku Efraimovců a Manassitů je již jejich domýšlivost nahrazena zbabělostí; jasně ukazuje nedostatek sebevědomí, nedostatek odvahy, nemluvě o naději na vyšší pomoc. Jozue 17:17. Ale Ježíš řekl domu Josefa, Efraima a Manasse: „Jste veliký lid a vaše síla je veliká, budete mít více než jeden los. Jozue 17:18. a hora bude tvá a tento les; vyčistíš to a bude to tvoje až do konce; neboť vyženeš Kananejce, ačkoli mají železné vozy, a ačkoli jsou silní, [přemůžeš je]. A toto prohlášení samozřejmě nemohlo přimět Joshuu, aby zvýšil úděl svých bližních kmenů. Boj s Kananejci, kteří zůstali v jejich dědictví, byl samozřejmě velkou těžkostí, kterou později zažily i ostatní kmeny (Soudců 1:19), ale tato těžkost nemohla být po zlomení hlavní síly Kananejců nepřekonatelná. Musela dát do kontrastu plné vypětí sil, které tyto kmeny měly k dispozici, a neodolatelnou odvahu s jistotou úspěchu. Joshua na to upozornil „domu Josefa“ *10 a oslovil ho slovy: „Jste zalidněný a vaše síla je velká; budete mít více než jeden los.“ Joshua pak s větší jistotou odhaluje naději na rozšíření dědictví vyjádřenou v posledních slovech a předpovídá svým spoluobčanům, že budou plně vlastnit zděděné dědictví se zahrnutím zalesněných oblastí a „jejich výsledku“ (v hebrejštině „totzeotav“), tj. plání, kde končí hory, a že vyženou své železo z jejich inherchario not. Toto chápání tohoto výrazu je založeno na zvláštnosti hebrejského textu, že jméno Gilead je zde použito se členem „gaggilead“, a když je vlastním jménem Machirův syn myšleno Gilead, je použito bez členu, jako v Jozue 17:3 nebo Numeri 26:29. Ve starověkém vatikánském seznamu Jozue 17 stojí: Βαιθσαν καὶ αἱ κῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατορας κατορας κοῦντας κῶμαι αὐτῶν καὶ τοὺς κατορας κοῦντας κῶμαι κώμας αὐτῆς καὶ τοὺς κατοικοῦντας Μαγεδδω καὶ τὰς κώμας αḽκτδς αὐττδς τρίτον τῆς Μαφετα καὶ τὰς κώμας αὐτῆς . "Tresregiones". Pole. Origenis Hexapl. Pravda, v LXX se to překládá jinak, přes τὸ τρίτον τγς Μαφετὰ (ve vatikánském seznamu) nebo Ναφετα (v alexandrijském a dalších seznamech), což znamená „a třetí část Nafefu“. Není však důvod trvat na výjimečné přesnosti tohoto překladu, který přijal blahoslavený Jeroným (tertia pars urbis Nopheth), s ohledem na obtížnost představit si město rozdělené na tři části tak, že jedna z nich patřila jednomu kmeni a ostatní jinému nebo dvěma dalším. Je pozoruhodné, že ostrožští referenční pracovníci se nespokojili s řecko-slovanským překladem „třetí části Nafefu“ a přidali k němu: „tři země“ (V.K. Lebeděv, 311), což představuje nový překlad daného výrazu hebrejského textu. Dillmann. Die Bucher Numeri… Iosua, 545. Hebrejské sloveso „matza“ čtené na tomto místě je zde použito, jak si člověk musí myslet, ve významu „být dostačující“, jako na některých jiných místech, například v Numeri 11:22: „aby ... bylo dost“. Další slova hebrejského textu: „Efraim a Manasse“ se ve vatikánských a alexandrijských seznamech nečtou. Mohlo by vás zajímat: