Глава 15

1–12. Hranice Júdovho kmeňa. 13-15. Calebov údel a jeho dobytie. 16-17. Otnielova statočnosť a odmena. 18-20. Požehnanie Ahse od jeho otca. 21-62. Mestá v kmeni Júda. 63. Jebuzejci v Jeruzaleme. Jozue 15:1. Los pre pokolenie synov Júdových podľa ich kmeňov padol takto: pri Idumei bola púšť Sin, na juhu, na konci Temanu; Prvý los pripadol kmeňu Júdu, ktorý dostal dedičstvo v južnej časti Kanaánu, v ktorej sa nachádzal Hebron. Dedičstvo kmeňa Júda hraničilo s Idumeou a siahalo až po púšť Sin, v hebrejskom liste Zin (pozri Jozue 15:3) 130, „na juh, na konci Temanu“. Meno Qin bol ten púštny pás, ktorý sa nachádzal v najjužnejšej časti krajiny Kanaán (Nm 13:22), blízko hraníc Idumey (Nm 34:3) a pozdĺž ktorého prebiehala hraničná čiara medzi Idumou a dedičstvom kmeňa Júdu. Polohu púšte Qing možno vidieť najmä z toho, že sa v nej nachádzal Kadesh (4Mo 20:1; 5M 32:51). Feman je hebrejské slovo používané vo význame bežného podstatného mena a vlastného mena. Ako bežné podstatné meno feman znamená „juh“. V tomto zmysle je použitý v Jozuovi 12:3 a Jozuovi 13:4. Vo význame vlastného mena sa Teman používa ako osobné meno (Gen.36:11,15) a ako názov regiónu v Idumei (Gen.36:34; Am.1:11–12; Ez.25:13) alebo všeobecne ako meno Idumea (Jer.49:7; Hab.3:3–9). Toto slovo sa musí použiť ako vlastné meno, treba si myslieť, a na tomto mieste, keďže označenie na juh už bolo urobené bezprostredne predchádzajúcim výrazom „na juh“. Teman tu môže slúžiť ako označenie pre juhozápadný región Idumean, ktorý je najbližšie k južnej časti krajiny Kanaán 131. Jozue 15:2. ich južnou hranicou bol okraj Soľného mora od zálivu siahajúceho na juh; Jozue 15:3. na juhu ide do výšin Akravim, prechádza cez Zin a stúpajúc z južnej strany do Kadesh-barna, prechádza cez Hezron a stúpajúc do Addaru, [ide na západnú stranu Kadesh,] sa stáča do Karkae, Jozue 15:4. potom prejde Atzmon, ide k egyptskému prúdu, takže koniec tejto hranice je more. Toto bude vaša južná hranica. Najmä južná hranica kmeňa Júda začínala od konca Soľného alebo Mŕtveho mora, presne od plytkej, močiarnej zátoky, ktorá sa nachádza v jeho južnej časti. Od tohto cípu šiel na juh k vrchu Akravvim alebo „Akravvim rise“, čo znamená „Scorpio rise“. Máme tým na mysli strmý, vysoký výbežok es-Safa (bližšie k Mŕtvemu moru) alebo el-Yemen (ďalej od neho), ktorý sa nachádza vo Wadi Fikre, ktorý sa od stredu horských výšin, v súčasnosti nazývaných pohorie Azazime, tiahne na severovýchod až k južnému cípu Mŕtveho mora. Ďalším hraničným bodom je Kadesh-Barnea,“ nachádza sa na mieste Ain Kadiz (Jozua 10:41), nachádza sa juhozápadne od vzostupu Akrabbim. Potom pomenovaný biblickým pisateľom Hezron, Addar, Karkaya 132 a Atzmon sú údajne označené niektorými prieskumníkmi južného Kanaanu v oblastiach blízko Ain West Cadiz, teda identifikuje sa s Ainwest Cadiz; Cádiz, Atzmon - s Kazeime ďalej na západ 133. „Egyptský prúd“, pozdĺž ktorého brehov viedla južná hranica kmeňa Júda k moru, sa v súčasnosti nazýva Wadi el-Arish, čo je takmer jeden stupeň zemepisnej šírky v blízkosti pevnosti el-Arish - „Rhinocolura“ gréckych spisovateľov. Široké údolie, ktorým preteká táto rieka, ktorá má veľký rozsah, tvorí ten pás zeme, ktorým je púšť medzi Egyptom a Palestínou rozdelená na dve časti, ktoré sa nelíšia v samotnej kvalite pôdy: na západe - piesčitá, slaná, neúrodná, na východe - úrodnejšia; toto údolie preto slúži ako najvhodnejšia hranica medzi Egyptom a Kanaánom. Jozue 15:5. Hranicou na východ je Soľné more, po ústie Jordánu; a hranica na severnej strane začína od morského zálivu, od ústia Jordánu; Jozue 15:6. odtiaľto ide hranica hore do Bét-Hogly a na severnú stranu do Bét-Aravy a hranica ide hore ku kameňu Bohana, syna Rúbenovho. Východnou hranicou kmeňa Júdu bola Soľ, teda Mŕtva, more po celej dĺžke. Jeho severná hranica začínala od cípu tohto mora, ktoré slúžilo ako ústie Jordánu, odtiaľto stúpalo na západ „do Bet-Hogle“, ktoré sa nachádza na mieste dnešnej Ain-Hajly, ako sa medzi lesnými húštinami, ležiacimi 6 verst juhovýchodne od Er-Rihi, nazýva najlepší prameň v tejto oblasti. Umiestnenie ďalšieho hraničného bodu, Beth-Arava, nebolo s určitosťou určené; podľa prof. A.A. Olesnitsky, Beth-Arava zodpovedá evanjeliu Bethabara (Ján 1:28), ktoré „ležalo na línii cesty Jericho-Jeruzalem so zostupom do údolia Jordánu, teda na hranici kmeňov Júda a Benjamína“ 134. Miesto „kameňa Bogana“, syna Rúbenovho, dva z Tusveabela, označujú niektoré západné Er-Rikha, inými na juhozápad od Ain-Hajl, v blízkosti mešity Nevi Musa, v blízkosti ktorej sa nachádza kameň „Hajr el-Asgab“ – „kameň prsta“, stotožňovaný s „kameňom Bogana“ na základe toho, že hebrejské „bagan“ znamená „veľký“ prst“ 135. Pri tejto poslednej identifikácii by sa hranica svažovala veľmi ďaleko na juh. Jozue 15:7. potom hranica stúpa do Debiru z údolia Achor a na severe sa stáča do Gilgal, ktorý je oproti vrchu Adummim, ktorý leží na južnej strane potoka; odtiaľ hranica vedie k vodám En-Shemesh a končí v En-Rogel; Ďalej menovaný Davir bol podľa prof. A.A. Olesnitsky, vo Wadi Khot, po ktorom vedie cesta z Jeruzalema do Jericha, na mieste ruín Tour ed-Dabor, ako sa nazýva jedno zo susedných údolí - Wadi Dabor. Ruiny sa nachádzajú 2 hodiny cesty do Jericha od Zdroja apoštolov 136. Iní sa domnievajú, že tento Davir je oveľa ďalej na východ, na tej istej ceste do Jericha, v jaskyni Horet-ed-Daber, neďaleko ďalej pomenovaného Adummim. Ďalším hraničným bodom bol Gilgal, odlišný od toho, ktorý je uvedený v Jozue 4:19. Miesto tohto Gilgala je určené skutočnosťou, že bol „proti vrchu“ alebo „vzostup“ (v hebrejskom texte „maale“, v slovanskej Biblii „zostup“) Adummim. Vzostup Adummim je názov pre slávne stúpanie z údolia Jordánu do hôr, ktoré sa týčia na západ od neho, „tak strmé, vinúce sa cez hlboké útesy, že cesta pozdĺž neho je pokrytá stenami“. V súčasnosti sa tu nachádza veža s názvom Ghak-ed-Dam 137. Samotný Galgal, oproti tomuto stúpaniu, sa nachádzal na tom mieste v Er-Rikhu, ktoré patrí k ruskej duchovnej misii a na ktorom sa našiel veľký žulový kameň vyrobený vo forme kruhu s okrúhlymi jamkami na povrchu. Tento kameň sa tu nazýval Gilgala 138. Pod „potokom“, na ktorého južnej strane sa nachádzal výbežok Adummim, je samozrejme hlavný tok tejto oblasti – El-Kelt 139. Vody En-Shemesh v súčasnosti nesú názov prameňa apoštolov v kresťanskom svete, ktorý sa nachádzal 20 minút od Betánie po údolie Jordánu. En-Pogel, prameň nazývaný domorodcami „Bir Aiyub“, „prameň Jóba“, sa nachádza neďaleko Jeruzalema, v mieste, kde sa údolie Kidron spája s údolím Ginnom. Jozue 15:8. odtiaľto hranica ide hore do údolia syna Hinnoma na južnej strane Jebusa, čo je Jeruzalem, a hranica stúpa na vrchol vrchu, ktorý je na západe oproti údoliu Hinnom, ktoré je na okraji údolia Refaim na severe; Hranica kmeňa Júda ďalej vedie pozdĺž južného okraja Jebus - Jeruzalem, na ktorom je ako hraničný bod naznačené „údolie syna Hinnoma“, stručne nazývané „údolie Hinnom“ (Neh. 11:30). Začína na západnej strane Jeruzalema a obchádza úpätie hory Sion na juhovýchodnej strane, až kým sa nepripojí k údoliu Kidron. Toto údolie je známe najmä obetami, ktoré sa v ňom konali Molochovi (2Kr 23,10 atď.), ktorých znechutenie pre Židov nasledujúcich čias viedlo k tomu, že jeho hebrejské meno „gey ginnom“, skrátene „gehenna“ (Matúš 5:22), sa stalo názvom miesta múk v posmrtnom živote. Ďalším hraničným bodom je vrchol hory, „ktorý je na západe oproti údoliu Hinnom, ktoré je na okraji údolia Refaim na severe“. Týmto biblickým zemepisným označeniam zodpovedá takzvaná „jebel Tor“ alebo „hora zlých rád“, ktorá sa týči na juhozápadnej strane údolia Hinnom a zároveň slúži ako severný koniec údolia „Rephaim“. Tento druhý, ktorý dostal svoje meno pravdepodobne od Refaimov, ktorí tam žili v staroveku (1M 14:5), sa nachádza juhozápadne od Jeruzalema; je dosť rozsiahly (hodina cesty na dĺžku, 1/2 hodiny na šírku) a veľmi úrodný; v súčasnosti sa volá Baka; na jeho južnom konci je kláštor svätého Eliáša (Mar Elias). Jozue 15:9. od vrcholu vrchu sa hranica stáča k prameňu vody Neftoach a smeruje k mestám na vrchu Efrón a hranica sa stáča k Baalovi, čo je Kiriat-jearim; Miesto „prameňa vôd Neftoah“ sa považuje za súčasnú dedinu Lifta, ktorá sa nachádza hodinu cesty severozápadne od Jeruzalema, na východnej strane Wadi Hanina, s veľmi výdatným prameňom 140. Ďalším hraničným bodom je podľa hebrejského textu „mesto Ephron“ alebo „Mount Ephron“, s ktorým sa v gréckom zozname Ephron zhoduje hora Slovanov. Výhoda prekladu Sedemdesiatky oproti hebrejčine je tu samozrejmá: označenie hraničnej čiary uvedením niekoľkých miest, ktoré sa, samozrejme, nachádzajú v rôznych častiach pohoria, je nepochybne príliš vágne na to, aby ho biblický pisateľ zvolil. Mount Ephron, inde v Písme nepomenovaný, je pravdepodobne známy ako pohorie týčiace sa na západnej strane Wadi Hanina. Pre mesto „Baal, ktorým je Kiriat-jearim“, pozri Jozua 9:17. Jozue 15:10. potom obráti hranicu od Baala k moru [a ide] k vrchu Seir a ide pozdĺž severnej strany vrchu Jearim, ktorým je Kesalon, a zostúpi do Betšemeša a prechádza cez Timnu. Od Kiriath-Jearimu sa hraničná čiara stáčala „k moru“, teda na západ 141 – k hore Seir (podľa vatikánskeho zoznamu Ασσαρ, podľa alexandrijského zoznamu Σηειρ), ako názov pohoria, samozrejme, odlišného od Edomitských hôr, ktoré sa nachádzajú až po 5:5 špicaté vrcholy Sores9, na 1 severná strana hory Jearim, kde je Kesalon (vatikánsky zoznam Χασλων, alexandrijský Χασολων), v súčasnosti – Kesla, na vysokej hore, 15 verst západne od Jeruzalema; potom zostupuje do Betšemeša (medzi sedemdesiatimi Πόλιv ἡλίου – „mesto slnka“), ktoré bolo mestom kňazov (Jozua 21:16: tu Bet-Šemeš) a dočasným umiestnením Archy zmluvy (1 Sam 6:12). Nazývalo sa to aj Ir-Shemeš (Jozua 19:41). V súčasnosti je na jej mieste dedina Bet-Emsi s prameňom Ain-Shems. Neďaleko dediny, na výbežku hory, je veľký kamenný stôl, ktorý miestna tradícia uznáva ako „veľký kameň“, na ktorý bola uložená archa zmluvy po jej návrate z filištínskej krajiny (1. Samuelova 6:14–15) 142. Potom nazývaná Timna, v Jozue 19:43 - Timnatha 143, sa v súčasnosti nazýva Tibne, severozápadne od Bet-Emsi. Jozue 15:11. Odtiaľ ide hranica pozdĺž severnej strany Ekronu a hranica sa stáča do Shikaronu, prechádza cez horu Baal a dosahuje Jabeel a hranica končí pri mori. Západnou hranicou je veľké more. O Ekronovi Jozuovi 13:3. Miesto Shikaron, (podľa Alexander. sp. - Akkarona), nie je určené. Ďalším hraničným bodom je hora Baal, ktorá sa vzťahuje na horské výšiny západne od Akir alebo Ekron. Ako posledný pred morským pobrežím má hraničný bod názov Iavneel (vatikánsky zoznam Λεμνα, alexandrijský Ιαβνηλ, v slovanskej Biblii - Iavneel). V nasledujúcich časoch sa toto mesto nazývalo Jabbnea (2 Par 26:6) a Jamnea (1 Mak 4:15), ktoré slúžilo ako miesto Židovskej akadémie a Sanhedrinu; V súčasnosti je dedina Ibne hodinu cesty od mora, 4 hodiny cesty južne od Jaffy. Koniec severnej hranice kmeňa Júdov bolo veľké, teda Stredozemné more. Slúžil aj ako západná hranica. K opisu hraníc kmeňa Júdu pridal biblický pisateľ v Jozuovi 15:13–19 príbeh o Kálebovom dobytí dedičstva, ktoré mu bolo dané, čím ukázal, že jeho nádej na Božiu pomoc (Jozua 14:12) nebola márna. Tento príbeh je rozprávaný aj v knihe Sudcov (Sudcovia 1:10–15), s určitými rozdielmi v detailoch medzi udalosťami, ktoré sa odohrali po smrti Jozuu. Jozue 15:13. A Kálebovi, synovi Jefunneho [Ježiš] dal podiel medzi synmi Júdovými, ako prikázal Hospodin Jozuovi. [a Ježiš mu dal] Kiriat-arba, otec Anak, inak Hebron. Meno Ježiš sa nečíta v hebrejskom texte ani v gréckych odpisoch, hoci to, čo sa tu hovorí, dáva všetky dôvody na to, aby sa ako predmet slovesa „dal“ uvádzalo meno Jozua. „Ako Pán prikázal Jozuovi“ je, samozrejme, osada, o ktorej hovoril Káleb v Jozuovi 14:9–12. Slová „[a Ježiš mu dal]“ sa čítajú iba v gréckych odpisoch. Jozue 15:14. A Káleb [syn Jefunneho] vyhnal odtiaľ troch synov Anakových: Šéšaja, Ahimana a Talmaja, synov Enákových. Tu naznačené vyhnanie Anakimov, reprezentujúcich tri špeciálne rodiny, ktoré niesli mená svojich predkov, bolo druhoradé. Bolo to spôsobené tým, že tento silný (Dt 2,10) kanaánsky kmeň po prvej porážke, ktorú mu uštedrili (Jozua 11,21), opäť zosilnel v Hebrone a mestách, ktoré mu boli najbližšie, a preto Káleb, ktorý dostal toto mesto do dedičstva, musel s nimi začať bojovať. Viedol ju, samozrejme, spolu so svojimi ďalšími príbuznými a spoluobčanmi, prečo sa v správe o tejto udalosti nachádza v knihe. Sudcovia (Sudcovia 1:10), Judáš je menovaný na prvom mieste. Jozue 15:15. Odtiaľto [Caleb] išiel proti ľudu Debir [meno Debir bolo predtým Kiriath-sepher]. Jozue 15:16. A Kálef povedal: Kto zabije Kirjat-sefer a vezme ho, tomu dám Achsu, svoju dcéru, za ženu. O mieste Debir Jozue 10:38. Stanovenie takejto odmeny (1 Samuelova 17:25) ukazuje, že Debir bol silne opevnený a jeho dobytie predstavovalo veľké ťažkosti. Jozue 15:17. A ujal sa ho Otniel, [mladší] syn Kenaza, brata Kálebovho, a dal mu za ženu svoju dcéru Achsu. Otniel, ktorý bol neskôr prvým Sudcom Izraelitov (Sudcov 3:9), bol „synom Kenaza, brata Kálebovho“ 144. Správnosť nami prijatého prekladu týchto slov je zrejmá z toho, že Otniel ako syn Kenaza nemohol byť bratom Káleba, ako syn Jefoniášov, ale jeho bratanec. Slovo „mladší“ sa číta v alexandrijských a mnohých iných gréckych kópiách, ale nečíta sa v hebrejskom texte a vo vatikánskom zozname; s najväčšou pravdepodobnosťou to bolo prenesené zo Sudcov 1:13. Jozue 15:18. Keď musela ísť, naučili ju požiadať otca o svoje pole a zostúpila z osla. Caleb jej povedal: "Čo chceš?" Keď k nemu išla Achsaha, vydatá za Othniela, doslova z hebrejčiny ho „pozvala“ („gesitegu“), „aby požiadal svojho otca o jej pole“. V tomto zmysle tieto slová vyjadruje aj sedemdesiatnik: συνεβουλεύσατο - „konferencia s ním“. Podľa hebrejského textu a gréckeho prekladu myšlienka získať „pole“ od otca, t. j. obrábaný pozemok, patrila samotnej Akhse. Čo Othniel odpovedal svojej žene, biblista mlčí, obmedzujúc sa na to, čo urobila samotná Achsa. Človek si musí myslieť, že ona na koni v sprievode svojho otca „zostúpila z osla“. Z tohto zvláštneho prejavu úcty, ktorý mladší prejavil starším (1M 24:64; 1 Sam 25:23), si Caleb uvedomil, že jeho dcéra má oňho zvláštny záujem, a tak sa jej opýtal: „Čo chceš?“ Jozue 15:19. Povedala: daj mi požehnanie; Dal si mi krajinu poludnia, daj mi aj pramene vôd. A dal jej horné pramene a spodné pramene. „Daj mi požehnanie“, t. j. darček na znak vašej špeciálnej náklonnosti. Slovo „požehnanie“ je v tomto zmysle použité v Genesis 33:11. Dcéra Izraelitov nedostala žiadnu časť nehnuteľností po smrti svojho otca, ktorý mal syna, ako je možné vidieť z knihy Numeri (Nm 27:4 a nasl.). Darovanie pozemku vydávajúcej sa dcére záviselo od dobrej vôle otca za jeho života, ako to podľa cestovateľov robia bohatí rodičia v Palestíne aj dnes, keď svojej vydávajúcej sa dcére dávajú svadobný dar, ktorý nepozostávajú z peňazí, ale z pozemku 145 . Vzhľadom na to Achsa žiada svojho otca, ktorý mal synov (1. Paralipomenon 2:18-19), ako požehnanie, „zdroje vody“ a svoju žiadosť potvrdzuje tým, že jeho otec ich dal krajine poludnia (ὅτι εἰς γῆν Ναγεμδω δέ΂μεδωδέ poludňajšie jedlo tebe a mne“, čo je najdôslednejšie stvárnenie zodpovedajúcich slov hebrejského textu). Slovo „poludnie“ (v hebr. „Gannegev“) sa tu používa, treba si myslieť, na označenie tejto južnej oblasti ako suchej, trpiacej nedostatkom vlahy, a preto svätý Hieronym pri preklade tohto výrazu spája oba jeho významy: „južný a suchý“ 146. Oblasť, kde sa nachádzali „horné a... dolné... pramene“, označujú cestovatelia na juhozápad od mesta Dagererst, predpokladaného 10 Vebronu. (Jozua 10:38), v údolí Seil-el-Dilbe, v ktorom sa v súčasnosti nachádzajú horné a dolné pramene, ktorých je 14, z ktorých voda vyteká potokom, ktorý niekoľko verst zavlažuje záhrady, čo je v južnej Palestíne vzácny jav 147. Sprostredkovanie tohto detailu zo života Izraelitov ukazuje, ako nielen izraelský pisateľ Biblie počas ich najlepšieho osídlenia v Kanáne, manžel. ale aj manželky si vážili pôdu, ktorú im dal Boh, a záležalo im na tom, aby dostali do vlastníctva dobrý pozemok. Nasledujúce verše, Jozue 15:21-62, obsahujú zoznam miest, ktoré boli v dedičstve kmeňa Júdu. Spisovateľ ich rozdelil do 4 kategórií podľa oblastí, v ktorých sa nachádzali, o aké mestá konkrétne išlo: 1) „na juhu“, v hebrejčine – Negev (Jozua 15:21); 2) „na nízkych miestach“, v hebrejčine - Shephelah (Jozua 15:33); 3) „na vrchoch“ (Jozua 15:48); 4) „na púšti“ (Jozua 15:61). Jozue 15:21. mestá na okraji kmeňa synov Júdových susediacich s Idumeou na juhu boli: Kabzeel, Eder a Jagur, Jozue 15:22. Kina, Dimona, Adada, Jozue 15:23. Kedesh, Hazor a Ithnan, Jozue 15:24. Ziph, Telem a Baloth, Jozue 15:25. Gazor-Hadafa, Kiriath, Hezron, inak Gazor, Jozue 15:26. Amam, Shema a Molada, Jozue 15:27. Hatzar-Gadda, Heshmon a Beth-Palet, Jozue 15:28. Hatzar-Shual, Batsheba a Biziothea [a ich dediny a ich predmestia,] Jozue 15:29. Baal, Iim a Atzem, Jozue 15:30. Elfolad, Kesil a Hormah, Jozue 15:31. Tsiklag, Madmana a Sansana, Jozue 15:32. Lebaoth, Shelichim, Ain a Rimmon: všetkých dvadsaťdeväť miest s ich dedinami. Z miest tu vymenovaných, ktoré sa nachádzali v južnej časti kmeňa Júda, je v súčasnosti podľa zemepisnej polohy známych len veľmi málo miest. Kedesh sa teda nachádzal, ak sa nelíši od Kadesh-barnea, na juhozápadnej strane hôr Azasime, vo vádí Kadiz (Jozua 10:41). Molada sa nachádzala podľa Eusebia (ktorý ju nazval Μαλααθων a Hieronyma – Malath) 4 rímske míle od Aradu, 20 rímskych míľ od Hebronu; V súčasnosti je jeho miesto známe ako Khurbet el-Milh, 4 hodiny východne od Beersheby. Batšebu označuje Eusebius 20 rímskych míľ južne od Hebronu; v súčasnosti sa ruiny tohto mesta so studňami starodávnej stavby nazývajú Bir es-Seba; sú na ceste z Hebronu do Červeného mora, vo vzdialenosti 45 kilometrov (asi 42 verst) od prvého. Pre Hormu pozri Jozuu 12:14. Lokality ďalších miest tu vymenovaných sú len špekulatívne. Napríklad Ziklag, podľa grécko-slovanského prekladu „Sikeleg“, známy z histórie Dávida (1. Samuelova 27:6 atď.), označujú anglickí bádatelia na mieste ruín Zuheilik, 11 anglických míľ južne od Gazy, zatiaľ čo iní priraďujú tomuto mestu na sever a východ od Gazy ďalšie miesta. Pre mestá Shema, Kesil, Madmana, Sansana, Lebaoth, Shelichim, Ain a Rimmon pozri komentáre k Jozuovi 15:19. „Všetkých dvadsaťdeväť miest“. Tento celkový počet miest vymenovaných v Jozue 15:21-32 je rovnaký v hebrejskom texte a zoznamoch prekladov Sedemdesiatich, ako aj v Jonatánovom Targume a arabskom preklade (iba sýrčina znie 36 podľa Waltonovej polygloty), ale ukazuje sa, že je to menej, než koľko je tu uvedených 148 . Niektorí komentátori vysvetľujú väčší počet miest v porovnaní s ich celkovým počtom tým, že názvy iných miest nachádzajúcich sa v rovnakej oblasti kmeňa Júda, bez toho, aby sa zmenil celkový počet v texte, boli následne doplnené do pôvodného zoznamu miest; Navyše sa najmä predpokladá, že tento dodatok bol urobený v čase, keď Židia vracajúci sa z babylonského zajatia obsadili mestá ležiace v južnej časti kmeňa Júda, ktoré sú v knihe uvedené takmer v rovnakom poradí. Nehemiáš (Neh. 11:21–27), ale neboli pôvodne uvedené v texte knihy. Joshua 149. Toto vysvetlenie sa zdá byť nepravdepodobné, pretože je založené na extrémnej hlúposti toho, kto po pridaní nových mien miest do zoznamu, ktorý sa nachádza v knihe Jozue, nevenoval pozornosť celkovému počtu tu prítomných a nechal ho nezmenený. Predpokladom neskoršieho doplnenia zoznamu miest na tomto mieste odporuje aj fakt, že v iných zoznamoch miest v knihe. Jozua, je pozorovaný jav, ktorý je v protiklade s myšlienkou ich neskoršieho doplnenia – pozorujú sa práve vynechania niekoľkých miest, v dôsledku čoho sú celkové počty uvádzané pisateľom na iných miestach podstatne vyššie ako počet menovaných miest, ako je možné vidieť z Jozuu 19:15,35-38. Vzhľadom na to najpravdepodobnejším vysvetlením uvažovaného rozdielu zostáva, že číslo 29, ktoré sa teraz číta v texte, nie je pôvodné, že bolo zavedené v dôsledku zmiešania hebrejských písmenových číslic, ktorými bolo napísané, s inými písmenami podobného dizajnu, ale s inou číselnou hodnotou. Základom tohto vysvetlenia je známy jav, že v biblickom texte kníh Starého zákona je jedna a tá istá udalosť na rôznych miestach definovaná odlišne (napríklad prorok Gad navrhuje, aby si Dávid vybral okrem iného hlad, podľa 2. Samuelova 24:13 na sedem rokov a podľa 1. Paralipomenon 21:12 na tri roky), v dôsledku starodávneho zmätku s tým, že v niektorých rokoch došlo k zmätku. neskôr sa židovskí učenci rozhodli označovať čísla nie písmenami, ale písaním slov. Presne to, aké číslo bolo pôvodne čítané v Jozuovi 15:32, nie je možné v súčasnosti určiť kvôli nedostatku informácií o mnohých mestách uvedených na tomto mieste, prečo by číslo 29 malo zostať nezmenené. Jozue 15:33. Na nízkych miestach: Eshtaol, Tzorah a Ashna, Jozue 15:34. Zanoah, En-Gannim, Tappuah a Gaenam, Jozue 15:35. Jarmuth, Adullam, [Nemra,] Soho a Azeka, Jozue 15:36. Šaaraim, Adifaim, Gedera alebo Gederofaim: štrnásť miest s ich dedinami. „Nížkami“ rozumieme určitú oblasť v dedičstve kmeňa Júda, ktorá leží medzi hornatými vrchmi a morským pobrežím. V hebrejskom texte sa nazýva Shephelah („nížina“), čo si grécki prekladatelia vzali za svoje meno aj na iných miestach, napríklad Jer. 32:44, po grécky Σεφηλα, v slovanskej Biblii „v mestách na poli“; v ruskom preklade, vo význame vlastného mena, je toto meno vyjadrené v 1. Mac.12:38: „v Sephile“. Rozľahlá nížina Šefela, ktorá aj za čias Eusebia nesie toto meno, sa rozprestiera od Gazy na sever po Lyddu a dodnes sa vyznačuje pozoruhodnou úrodnosťou. Zoznam miest, ktoré sa v ňom nachádzajú, začína biblista od jeho severnej časti. Z miest, ktoré pomenoval, sú „Eštaol... a Tzora“ známe podľa ich zemepisnej polohy, ktoré sú zvyčajne pomenované spoločne (Jozua 19:41, Sudcovia 13:25 atď.) a nachádzali sa neďaleko od seba na západ od Jeruzalema. Miesto Tsora je známe ako súčasná dedina Tsara; miesto Eshtaola je dedina Ashua, 4 verst severovýchodne od Tsary. Medzi Carou a Ashuou je uvedený Kabr Shamshun - „hrobka Samsona“, podľa toho, čo bolo povedané v rozsudku 16:31, že Samson bol pochovaný svojimi bratmi medzi Carou a Estaolom. Zanoah, teraz Zanua, kúsok juhovýchodne od Tzara. Jarmut pozri Jozua 10:3; Adullam pozri Jozua 12:15. Meno Nemra bolo prinesené zo slovanskej Biblie podľa prekladových zoznamov sedemdesiatich, z ktorých sa v starovekom Vatikáne a iných zoznamoch číta po Adollamovi Μεμβρα, v alexandrijskom a iných Νεμρα. Pozícia Nemra nie je známa; boli jej podobní menom Nimra (Nm 32:3) a Nimrim (Iz 15:6): prvý v dedičstve kmeňa Gád, druhý v krajine Moáb. Soho, ako sa obe mestá tohto mena nazývali počas zostupu z judských hôr do roviny, sa podľa pokynov Eusebia nachádzalo na mieste súčasných ruín Ješ-Šuveik, 3 1/2 hodiny cesty juhozápadne od Jeruzalema. Sha'araim (Σακαρειμ podľa vatikánskeho zoznamu, podľa iných zoznamov Σαγαρειμ, slav. Sagarim) sa uvádza v Tell Zakariyeh, na západ od Soho. Gedera je označená na mieste súčasnej dediny Qatra alebo Gadra, ktorá sa nachádza neďaleko Jamnie. Gederofaim je v hebrejskom texte spojený s predchádzajúcim Gedera spojkou „ve“ („a“), a preto sa objavuje vo význame názvu zvláštneho mesta; ale v sedemdesiatke toto meno zodpovedá καὶ ἐπαύλεις αὐτῆς - „a jej dedina“ (slovanská biblia), t.j. grécki prekladatelia chápali názov Gederofaim ako všeobecné podstatné meno (hebrejské „gederot“ znamená „ploty, ohrady“ znamená „ploty, ohrady“ pre dobytok). Vzhľadom na tento význam slova gederot a jeho preklad medzi sedemdesiatnikmi, komentátori neberú Gederothaim ako názov zvláštneho mesta, ale ako iné, synonymné meno pre Gedera. V súlade s tým v našom domácom preklade znie „alebo Gederothaim“. Ak sa teda Gedera a Gederothaim vezmú ako názov jedného mesta, potom podľa hebrejského textu je na rovine Shepheleh 14 miest, ako ukazuje Jozue 15:36; zavedený grécko-slovanským prekladom, Nemra je 15. mesto. Jozue 15:37. Tsenan, Hadasha, Migdal-Gad, Jozue 15:38. Dilean, Micpheh a Joktheel, Jozue 15:39. Lachish, Wotzkath a Eglon, Jozue 15:40. Habbon, Lahmas a Hiflis, Jozue 15:41. Gederoth, Bet-Dagon, Naema a Makked: šestnásť miest s ich dedinami. Zo 16 miest uvedených tu, okrem tých, ktoré sú už menované (Lachish, Eglon a Makeda, o ktorých pozri Jozue 10:3,10), je poloha mesta Micpeh alebo Masorah podľa grécko-slovanského prekladu, ktoré sa nachádzalo na mieste Tell es-Safiye, názov vysokého kopca vzdialeného 2 hodiny severne od Eleutheraopolis (10:29 hod. severne od je odtiaľ dobrý výhľad do okolia a ktorý by teda mohol slúžiť ako dobré strážne miesto alebo - po hebrejsky - Micpa. Jozue 15:42. Libna, Éter a Ašan, Jozue 15:43. Iffach, Ashna a Netziv, Jozue 15:44. Keila, Achzib a Maresa [a Edom]: deväť miest s ich dedinami. Z 9 miest, ktoré sú tu uvedené, sú okrem predtým pomenovanej Libny (Jozua 10:29) známejšie svojou polohou aj Achzib a Mareša. Prvá sa pravdepodobne nachádzala na mieste súčasných ruín Kessabu, 5 hodín cesty juhozápadne od Eleutheropolisu. Druhý sa podľa Eusebia nachádzal 2 rímske míle od Eleutheropolisu, 20 minút od neho sa nachádzajú kopce s menšími ruinami nazývanými Khirbet Merash, známy ako miesto pochodu. Niektorí poznajú aj miesto Keila, známe z histórie Dávida (1 Sam 23:1) v dnešnej Kilah, východne od Eleutheropolisu, severne od Hebronu; ale táto geografická definícia sa zdá byť pochybná vzhľadom na skutočnosť, že Qila sa nachádza v horách kmeňa Júda, a nie na rovine, kde je Qela označená knihou Jozue. Pokiaľ ide o meno Edom, umiestnené v zátvorkách, bolo prenesené zo slovanskej Biblie, v ktorej je tiež ohraničené zátvorkami, čo naznačuje nestabilnú pozíciu tohto mena v gréckom texte, z ktorého bolo prevzaté. A skutočne, v gréckych zoznamoch týkajúcich sa tohto mena je badateľná významná rôznorodosť: v starovekom Vatikáne po Βαθησαρ, čo zodpovedá Maresha v hebrejskom texte, znie Αιλων, v Alexandrii 150 a niektorých ďalších Εδωμ, a v iných, vrátane Luciánovho, nie je názov mesta uvedený ako hebrejský Existencia špeciálneho mesta Edom v kmeni Júda je rovnako pochybná: v Eusebius-Jerome je mesto Εδουμα alebo Edomia uvedené v kmeni Benjamin v 12 Rimanom. míľ od Nábulusu. Podľa hebrejského textu počet miest vymenovaných v Jozue 15:42–44 zodpovedá ich celkovému počtu 9; Edom, ako naznačuje grécko-slovanský preklad, by bol 10., keďže toto posledné číslo sa číta vo vatikánskom zozname, namiesto 9. čítaného vo väčšine gréckych zoznamov. Jozue 15:45. Ekron so svojimi závislými mestami a dedinami, Jozue 15:46. a od Ekrónu až po more všetko, čo je blízko Ašdodu, aj s ich dedinami, Jozue 15:47. Azoth, jeho mestá a dediny, Gaza, jej mestá a dediny, až po Egyptský potok a veľké more, ktoré je hranicou. Pre mestá na filištínskom pobreží, ktoré sú tu vymenované, ktoré, hoci neboli dobyté za Jozuu, boli tiež súčasťou dedičstva kmeňa Júdu, pozri komentár k Jozuovi 13:3; o potope Egypta Jozue 15:4. Jozue 15:48. Na horách: Shamir, Iattir a Soho, Jozue 15:49. Danna, Kiriath-Sanna, inak Davir, Jozue 15:50. Anaf, Eshtemo a Anim, Jozue 15:51. Gošen, Holon a Gilo: jedenásť miest s ich dedinami. Stred dedičstva kmeňa Júda zaberal hornatý vrch, dosahujúci najväčšiu výšku v Hebrone a predstavujúci spolu s holými skalami mnohé úrodné údolia. Mestá, ktoré sa v ňom nachádzajú, uvádza pisateľ podľa hebrejského textu v piatich, podľa grécko-slovanského prekladu (Joz 15,59) v šiestich skupinách, v smere od juhu na sever. Prvú tvorí jedenásť miest, z ktorých nasledujúce sú známejšie svojou polohou. Iattir, ktorý sa pravdepodobne nachádzal na mieste Attir, ako sa nazývajú ruiny nachádzajúce sa na dvoch kopcoch, vrátane niektorých zvyškov kresťanského chrámu, ktorý sa nachádza asi 20 míľ južne od Hebronu. Soho, odlišné od toho, ktoré je uvedené v Jozue 15:35, sa nachádzalo 4 hodiny juhovýchodne od Hebronu na mieste rozsiahlych ruín známych ako Shuveike. Eshtemo sa nachádzalo na mieste súčasnej dediny Semua, 3 hodiny cesty južne od Hebronu, v ktorej sa zachovali aj ruiny pevnosti a ďalšie budovy veľmi starodávnej stavby. V časoch Eusebia nosila meno Estema veľká dedina v Darome, t. j. v južnej Judei. Anim sa nachádza na mieste ruín Guvain, južne od Semua. Gilo, rodisko slávneho Achitofela (2Kr 15,12), uvádza náš domáci bádateľ 151 v obci Bet-Jale, ktorá sa nachádza západne od cesty z Jeruzalema do Betlehema, kde sa nachádza ruská škola založená archimandritom Antonínom. Iní sa však domnievajú, že mesto Gilo je oveľa južnejšie, bližšie k Hebronu, v Khurbet Jala. Pre Kiriath-Sanna alebo Debir pozri Jozua 10:38; o Anave, pozri Jozua 11:21; o Gošenovi - Jozue 10:41. Jozue 15:52. Arav, Duma a Yeshan, Jozue 15:53. Janum, Beth Tappuah a Aphekah, Jozue 15:54. Khumta, Kiriath-Arba, inak Hebron, a Tzigor: deväť miest s ich dedinami. Z ďalších 9 miest nachádzajúcich sa severne od vyššie uvedených miest bola Duma identifikovaná svojou polohou, ktorú Eusebius pomenoval ako najväčšiu dedinu v Darome, 17 rímskych míľ od Eleutheropolis; rozsiahle ruiny tohto mesta s pozostatkami dvoch kresťanských kostolov, južne od Hebronu, na ceste do Beersheby, si dodnes zachovali bývalý názov mesta (Daume), Beth Tappuah, na ktorého mieste bola súčasná dedina Teffuh, takmer 2 hodiny západne od Hebronu so zvyškami budov bývalého mesta. Jozue 15:55. Maon, Karmel, Ziph a Utah, Jozue 15:56. Jezreel, Jokdam a Zanoach, Jozue 15:57. Kain, Gibea a Timna: desať miest s ich dedinami. Z 10 tu vymenovaných miest sa Maon, známy z histórie Dávida (1. Samuelova 23:25,25:2), nachádzal juhovýchodne od Hebronu, 4 hodiny odtiaľ; Meno tohto mesta dodnes nesie Hlavný vrch s ruinami antického mesta. Karmel, známy z histórie Saula (1. Samuelova 15:12) a Dávida, sa nachádzal 3 hodiny juhovýchodne od Hebronu, blízko Maonu; miesto jeho ruín so zvyškami niekoľkých kostolov si zachovalo svoje starobylé meno. Zif bol 1 1/2 hodiny južne od Hebronu; ako miesto tohto mesta slúžil vysoký kopec Tell Zif s ruinami, množstvom cisterien a jaskýň, podľa ktorého sa púšť nachádzajúca sa v jeho blízkosti nazývala aj (1. Samuelova 23:15) 152. Utah – 2 hodiny južne od Hebronu; v súčasnosti veľká mohamedánska dedina Iata alebo Iitta. Postavenie ostatných miest v tejto skupine nie je určené. Jozue 15:58. Halchul, Bet-zur a Gedor, Jozue 15:59. Maaraf, Beth Anoth a Eltekon: šesť miest s ich dedinami. [Pheko, Efratha, inak Betlehem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir a Manoho: jedenásť miest s ich dedinami.] Zo 6 miest tu vymenovaných bol Halkhul 1 1/2 hodiny severne od Hebronu; na jeho mieste sa nachádzajú rozsiahle ruiny Gilgul so starovekými hrobkami, medzi ktorými je hrob proroka Jonáša (alebo skôr Gáda) uctievaný najmä miestnymi moslimami 153. Beth-zur, ktorý sa za čias Makabejcov preslávil najmä ako pevná pevnosť (1. Mak. 14:33), sa podľa Eusebia nachádzal v roku 20 Rimanom. míle od Jeruzalema, na ceste do Hebronu; jeho ruiny na vysokom kopci porastenom kríkmi sú známe ako Burj Sur, severozápadne od Halkhul. Gedor - 1 1/2 hodiny severozápadne od Bet-zur; miesto jeho ruín na opustenom kopci, obklopenom z oboch strán hlbokým údolím, na ceste z Hebronu do Betlehema, sa nazýva Khurbet Jedur 154. Beth Anoth je označený na mieste Veit Ann, s pozoruhodnými zvyškami budov z byzantsko-kresťanských čias, ktorý sa nachádza 4 hodiny severne od Hebronu, neďaleko Halkhul a Beth Zur. Nasledujúce mená v Jozue 15:59 z 11 miest, ktoré tvoria 5. skupinu a nachádzali sa severne od tých, ktoré boli uvedené vyššie, umiestnené v zátvorkách, nie sú čitateľné v súčasnom hebrejskom texte a v latinskom preklade blahoslaveného Hieronyma. Prežívajú len v zoznamoch gréckeho prekladu LXX. Toto vynechanie v súčasnom židovskom texte uznávajú aj jeho priaznivci a je vysvetlené skutočnosťou, že vynechaná časť biblického textu končí rovnakými slovami „vehatseregen“ – „s ich dedinami“, ako predchádzajúca časť, ktorá tvorí prvú polovicu Jozua 15:59; staroveký odpisovač hebrejského textu, ktorý skopíroval prvú polovicu verša končiaceho sa naznačeným slovom, neúmyselne vynechal druhý, končiaci tými istými slovami, a priamo začal opisovať Jozuu 15:60. Toto vynechanie v hebrejskom texte je zrejmé zo skutočnosti, že podľa neho najsevernejšia časť dedičstva kmeňa Júdu, ktorá je najbližšie k Jeruzalemu, v časoch Jozuu nemala žiadne mestá, zatiaľ čo iné časti tohto dedičstva, dokonca aj tie najjužnejšie, susediace s púšťou, mali zapísaný značný počet miest. Z 11 miest, ktorých mená sú zachované v preklade LXX, sú známe podľa polohy: Peko, bývalá vlasť proroka Amosa, sa nachádzalo 2 hodiny juhovýchodne od Betlehema; ruiny zachované na jeho teraz opustenom mieste a medzi nimi - kresťanský chrám, stále nesú staroveké meno Takua. Efrata, inak Betlehem, nazývaný Júda na rozdiel od ostatného Betlehema v kmeni Zabulon (Jozua 19:15), sa nachádza 2 hodiny z Jeruzalema do Hebronu. Nachádza sa na dvoch kopcoch spojených nízkou horou, ktoré sú obklopené úrodnými rovinami a obsadené vinicami, figami, mandľami, olivami atď. stromy južných krajín, kým hodinu cesty na východ od mesta začína púšť, v ktorej len malé hospodárske zvieratá nájdu skromnú potravu. Z tejto úrodnosti svojej pôdy, obzvlášť pozoruhodnej vzhľadom na púšť v jej blízkosti, dostala svoje staré (Efratha) a nové (Betlehem) mená, ktoré majú rovnaký význam: prvé znamená „úrodné pole“, druhé – „dom chleba“. Jedno z najmenších miest v judskej krajine (Mich. 5:2), Betlehem, sa stalo známym ako rodisko Dávida a slávne v celom kresťanskom svete ako rodisko Krista Spasiteľa podľa tela. Jaskyňa Narodenia Pána so starobylým veľkolepým chrámom nad ňou sa nachádza v severovýchodnej časti mesta Fagor, podľa Eusebia, ktorá bola blízko Betlehema, sa nachádzala na mieste súčasných ruín Fagoru, medzi Betlehemom a Hebronom, na západ od cesty do Betlehema. Etham sa tiež nachádzal neďaleko Betlehema. V Josephusových „Starožitnostiach“ (Ant. Júda 8:7, 3) je mesto Itham opísané ako príjemné vo svojich záhradách a prameňoch a zároveň bohaté, keďže sa nachádza dve schoines (120 štadiónov alebo 21 verst) od Jeruzalema. To zodpovedá wadis Ain a Attan, ktoré sa nachádzajú medzi Betlehemom a Fagurom. Kulon je pravdepodobne identifikovaný so súčasnou dedinou Kulonie, 1,5 hodiny od Jeruzalema na ceste do Ramly a Jaffy. Miesto Sores je známe ako dedina Šariš, 2 hodiny západne od Jeruzalema. Karem je teraz veľká dedina Ain Karim, 2 hodiny západne od Jeruzalema. Bether sa nachádzal možno na mieste súčasnej dediny Battir, ležiacej na vysokej hore, v nádhernej oblasti, takmer 2 hodiny cesty na západ od Betlehema. Mestá Tatami, Gallim a Manoho sú svojou polohou neznáme. Jozue 15:60. Kiriat-Baal, inak Kiriat-Jearim a Arabba: dve mestá s ich dedinami [a predmestiami]. O Kiriath-Baalovi, pozri Jozue. 9:17. Arabba je vo svojej pozícii neznáma. Jozue 15:61. Na púšti: Bét-araba, Middin a Sekaha, Jozue 15:62. Nivshan, Ir-Melah a En-Gedi: šesť miest s ich dedinami. Pod „púšťou“ rozumieme presne tú, ktorá sa nachádza medzi Mŕtvym morom a hornatými kopcami kmeňa Júdu. Tvoria ho horské pásma, svahy a údolia, väčšinou bez vegetácie. V tejto púštnej oblasti, ktorá niesla názvy (púšte Tekoa, Ziph, Maon) od miest, ktoré sa pri nej nachádzajú, pisateľ uvádza 6 miest, z ktorých je okrem Bet-Arava (Jozua 15:6) známa poloha len En-Gedi, ktoré sa nachádza na mieste súčasného Ain Gidi, ako sa oáza až do dnešného dňa nazývala oáza v blízkosti prameňa, v blízkosti prameňa, za prepychové more. vegetácie. Jozue 15:63. Ale Júdovi synovia nemohli vyhnať Jebuzejcov, obyvateľov Jeruzalema, a preto Jebuzejci bývajú so synmi Júdovými v Jeruzaleme až dodnes. Pre Jebuzejov v Jeruzaleme pozri Predhovor. Pre potrebu ponechať tu hebrejský názov tejto púšte namiesto „Hriech“ pozri Explanatory Bible, zv. 1, str. 759–760. Vo Vatikáne, alexandrijské a luciánske kópie slová „na konci Temanu“ zodpovedajú ἕως Καδης – „dokonca aj Cádizu“; Blahoslavený Hieronym ich prekladá usque ad extremam partem australis plagae – „dokonca do krajnej časti južnej krajiny“. Slová „otočia sa smerom ku Karkai“ zodpovedajú v starovekých gréckych zoznamoch εκπορεύεται... τὴν κατὰ δυσμὰς Κάδης – „choďte na západ od Cádizu“. Tento grécko-slovanský preklad je uvedený na konci Jozuu 15:3 v zátvorkách. Trumbuil. Kadesh-Bamea, 1884 A. A. Olesnitsky. Megalitické pamiatky Svätej zeme, 1895, s. 64. O Wadi Hanine pozri Olesnitsky. Svätá zem. 1878. T. II. str. 262 a násl. Podľa hebrejského textu sa tu, ako na mnohých iných miestach, používa „jamma“ vo význame „na západ“, čo je tu zrejmé z 8 nižšie uvedených hraničných bodov, ktorými prechádzala hraničná čiara predtým, než sa dostala k moru (koniec Jozuu 15:11). V LXX namiesto mesta Timna znie ἐπὶ λίβα (B) alebo νοτον (A) - „na juh“, z čoho je zrejmé, že grécki prekladatelia tu čítajú „themana“ (Jozua 13.4). Nejednotnosť tohto prekladu je zrejmá z toho, že podľa neho je tu označenie hranice geograficky vágne, bez názvu oblasti, ktorou prechádzala. V blahoslavenom Hieronymovi sa namiesto „na juh“ prekladá v Thamne. V Jozuovi 19.43, kde hebrejský text znie „timnata veekron“, je „timnata“ v LXX preložené Θαμναθα ako názov mesta. Takže posledné dve slová sú vyjadrené v LXX ἀδελφὸς Χαλεβ podľa Vatika. a iné staroveké zoznamy, s ktorými je v súlade slovanská Biblia; v neskorších, vrátane Luciánových, namiesto toho znie ἀδελφὸς Χαλεβ ὀ νεώτερος – „Calebov najmladší brat“, ako tieto slová preložil blahoslavený Hieronym (bratr Cales mladší) a v modernej dobe ich preložil z hebrejčiny. V LXX ἐβόησεν – „plač“. K. Furrer. Wanderungen durch Palastina, 1865, s. 276. Terram australem et aretem dedisti mihi. Tristram. Biblické miesta, 61. Podľa ruského prekladu je to 37 miest, podľa slovanského - 33. Dôvodom odlišnosti je, že niektoré názvy, prijaté v ruskom preklade podľa súčasného hebrejského textu ako zvláštne názvy, sú v grécko-slovanskom jazyku spojené dohromady ako označenie toho istého mesta. V Nav.15:23–24 teda mená: Ifnan, Zif zodpovedajú v alexandrijskom zozname a slovanskom preklade jednému zloženému názvu Ἰφναξιφ – Ifnaxif; Podobne v Jozuovi 15:25 sú dve mená Kiriath, Chezron preložené do gréčtiny jedným αἱ πόλεις Ασερων – sláva. „mesto Aserom“ Názov mesta Heshmon bol u grécko-slovanov vynechaný. preklad a Viziothea, ako sa toto meno číta v hebrejskom texte, s jeho odlišným výkladom, grécki prekladatelia prijali ako bežné podstatné meno a preložili αἱ κῶμαι αὐτῶν – „ich dediny“. Treba však poznamenať, že v alexandrijskom zozname je meno Edom úplne pokryté atramentom, a preto je tu v cambridgeskom vydaní uvedená multa perobscura. Svätá zem, 2:96. Tu je miesto Gedora uvedené v Ain-ed-Dirv, ktoré sa podľa iných výskumníkov líši od Khurbet-Jedur. Mohlo by vás zaujímať: