Глава 15

1–12. Granițele tribului lui Iuda. 13–15. Sorta lui Caleb și cucerirea lui. 16–17. Curajul și răsplata lui Othniel. 18–20. Binecuvântarea lui Ahse de la tatăl său. 21–62. Orașe din seminția lui Iuda. 63. Iebusiții în Ierusalim. Iosua 15:1. Sortul pentru seminția fiilor lui Iuda, după semințiile lor, a căzut astfel: lângă Idumea era pustiul Sin, la miazăzi, la capătul Temanului; Primul lot a revenit tribului lui Iuda, care a primit o moștenire în partea de sud a Canaanului, în care se afla Hebronul. Moștenirea tribului lui Iuda se învecina cu Idumea, extinzându-se până în deșertul Sin, în litera ebraică Zin (vezi Iosua 15:3) 130, „spre sud, la capătul lui Teman”. Numele Qin era acea fâșie deșertică care era situată în partea cea mai de sud a țării Canaan (Numeri 13:22), lângă granița Idumeei (Numeri 34:3) și de-a lungul căreia linia de graniță se întindea între aceasta din urmă și moștenirea tribului lui Iuda. Locația deșertului Qing poate fi văzută în special din faptul că Kadesh era situat în el (Numeri 20:1; Deut. 32:51). Feman este un cuvânt ebraic folosit în sensul unui substantiv comun și al unui nume propriu. Ca substantiv comun, feman înseamnă „sud”. În acest sens este folosit în Iosua 12:3 și Iosua 13:4. În sensul unui nume propriu, Teman este folosit ca nume personal (Gen.36:11,15) și ca nume al unei regiuni din Idumea (Gen.36:34; Am.1:11–12; Ezechiel 25:13) sau în general ca nume de Idumea (Ier.49:7; Hab.1:8–39).; Acest cuvânt trebuie folosit ca nume propriu, trebuie să ne gândim, și în acest loc, deoarece indicația spre sud fusese deja făcută prin expresia imediat anterioară „spre sud”. Teman poate servi aici ca o desemnare pentru regiunea Idumea de sud-vest, cea mai apropiată de partea de sud a țării Canaanului 131. Iosua 15:2. limita lor sudică era marginea Mării Sărate din golful care se extinde spre sud; Iosua 15:3. în sud merge pe înălțimile Akravimului, trece prin Zin și, urcând dinspre sud la Cades-Barna, trece prin Hețron și, urcând la Addar, [trece pe partea de vest a Cadesh], se întoarce spre Karkae, Iosua 15:4. apoi Atzmon trece, merge la pârâul Egiptului, astfel încât capătul acestei granițe este marea. Aceasta va fi limita ta sudică. În special, granița de sud a tribului lui Iuda începea de la capătul Mării Sărate sau Moarte, tocmai din golful de mică adâncime, asemănător unei mlaștini, situat în partea sa de sud. Din acest vârf a mers spre sud, până la dealul Akravvim sau „ascensiunea Akravvim”, care înseamnă „ascensiunea Scorpionului”. Prin aceasta înțelegem înălțimea abruptă, înaltă, a lui es-Safa (mai aproape de Marea Moartă) sau el-Yemen (mai departe de aceasta), situată în Wadi Fikre, care de la mijlocul înălțimilor muntoase, numite în prezent Munții Azazime, se întinde spre nord-est până la vârful sudic al Mării Moarte. Ulterior punct de graniță este Kadesh-Barnea”, situat pe locul Ain Kadiz (Iosua 10:41), a fost situat la sud-vest de ascensiunea Akrabbim. Numiți apoi de scriitorul biblic Hezron, Addar, Karkaya 132 și Atzmon sunt presupuse indicați de unii dintre exploratorii din sudul Kadizului; la vest de Ain Cadiz, Atzmon - cu Kazeime mai la vest 133. „Râul Egiptului”, de-a lungul malurilor căruia trecea granița de sud a tribului lui Iuda până la mare, se numește în prezent Wadi el-Arish, care este aproape un grad de latitudine lângă cetatea el-Arish - „Rhinocolura” a scriitorilor greci. Valea largă prin care curge acest râu, care are o întindere îndelungată, constituie acea fâșie de pământ prin care deșertul dintre Egipt și Palestina este împărțit în două părți, diferite prin însăși calitatea solului: la vest - nisipos, salin, sterp, la est - mai fertil; prin urmare, această vale servește drept linie de graniță cea mai potrivită între Egipt și Canaan. Iosua 15:5. Limita spre răsărit este Marea Sărată, până la gura Iordanului; iar hotarul de la miazănoapte începe din golful mării, de la gura Iordanului; Iosua 15:6. de aici hotarul urcă până la Bet-Hogla și merge pe partea de nord până la Bet Arava, iar hotarul urcă până la piatra lui Bohan, fiul lui Ruben; Granița de est a tribului lui Iuda era Sarea, adică Moartă, marea pe toată lungimea ei. Granița sa de nord începea de la vârful acestei mări, care servea drept gura Iordanului, de aici urca spre vest „până la Beth-Hogle”, situat pe locul actualului Ain-Hajla, așa cum este numit cel mai bun izvor din această zonă printre desișul pădurii, aflat la 6 verste la sud-est de Er-Rihi. Locația următorului punct de frontieră, Bet-Arava, nu a fost determinată cu certitudine; conform prof. A.A. Olesnitsky, Beth-Arava corespunde Evangheliei Bethabara (Ioan 1:28), care „se așeza pe linia drumului Ierihon-Ierusalim cu o coborâre în Valea Iordanului, deci la granița triburilor lui Iuda și Beniamin” 134. Locul „pietrei lui Bogan”, fiul lui Ruben, este indicat de către unii verset de Tuqabil către Tuqabil lui A. Er-Rikha, de către alții la sud-vest de Ain-Hajl, lângă moscheea Nevi Musa, în apropierea căreia se află o piatră „Hajr el-Asgab” - „piatră de deget”, identificată cu „piatra lui Bogan” pe motiv că „bagan” ebraic înseamnă degetul „mare” 135. Cu această ultimă identificare, granița s-ar înclina foarte mult spre sud. Iosua 15:7. apoi granița urcă la Debir din valea Acor și la miazănoapte se întoarce la Ghilgal, care este vizavi de dealul Adummim, care se află pe partea de sud a pârâului; de aici granița merge până la apele En-Șemeș și se termină la En-Rogel; Mai departe numit Davir a fost, potrivit prof. A.A. Olesnitsky, în Wadi Khot, de-a lungul căruia merge drumul de la Ierusalim la Ierihon, pe locul ruinelor din Tour ed-Dabor, așa cum se numește una dintre văile învecinate - Wadi Dabor. Ruinele sunt situate la 2 ore de călătorie până la Ierihon de la Izvorul Apostolilor 136. Alții cred că acest Davir se află mult mai spre est, pe același drum Ierihon, în peștera Horet-ed-Daber, lângă cel mai departe numit Adummim. Următorul punct de graniță a fost Ghilgal, diferit de cel numit în Iosua 4:19. Locul acestui Ghilgal este determinat de faptul că era „împotriva dealului” sau „înălțare” (în textul ebraic „maale”, în Biblia slavă „coborâre”) Adummim. Creșterea lui Adummim este numele dat celebrei urcări din Valea Iordanului către munții care se ridică la vest de ea, „atât de abrupte, șerpuind peste stânci adânci, încât drumul de-a lungul ei este acoperit de ziduri”. Aici, în prezent, există un turn numit Gak-ed-Dam 137. Însuși Galgal, vizavi de această înălțime, se afla în acel loc din Er-Rikh, care aparține misiunii spirituale rusești și pe care s-a găsit o piatră mare de granit, făcută sub formă de cerc cu gropi rotunde la suprafață. Această piatră a fost numită aici Gilgala 138. Sub „pârâul”, pe partea de sud a căruia se afla ascensiunea Adummim, se află, desigur, principalul curent al acestei zone - El-Kelt 139. Apele din En-Shemesh poartă în prezent numele izvorului apostolilor din lumea creștină, care era situat la 20 de minute de Betania până în Valea Iordanului. En-Pogel, izvor numit de băștinași „Bir Aiyub”, „sursa lui Iov”, este situat lângă Ierusalim, în locul în care Valea Kidron se leagă de Valea Ginnom. Iosua 15:8. de aici hotarul urcă până la valea fiului lui Hinom, în partea de miazăzi a lui Iebus, care este Ierusalimul, și hotarul urcă până în vârful muntelui, care este la apus, vizavi de valea lui Hinom, care este la marginea văii Refaim la miazănoapte; Granița tribului lui Iuda se întinde în continuare de-a lungul periferiei de sud a Iebusului - Ierusalim, pe care „valea fiului lui Hinom”, numită pe scurt „valea lui Hinom” (Neh. 11:30), este indicată ca punct de graniță. Începând din partea de vest a Ierusalimului, ocolește poalele muntelui Sion pe latura de sud-est până se unește cu Valea Chedronului. Această vale este cunoscută în special pentru jertfele săvârșite în ea lui Moloh (2 Regi 23:10 etc.), al căror dezgust pentru evreii din vremurile ulterioare a dus la faptul că numele ei ebraic „gey ginnom”, prescurtat ca „gheenă” (Matei 5:22), a devenit numele locului chinului de apoi. Un alt punct de graniță este vârful muntelui, „care este la vest, vizavi de valea lui Hinom, care se află la marginea văii Refaim la nord”. Corespunzând acestor indicații geografice biblice este așa-numitul „jebel Tor”, sau „muntele sfatului rău”, care se ridică pe partea de sud-vest a Văii lui Hinom și, în același timp, servește drept capătul de nord al văii „Rephaim”. Acesta din urmă, care probabil și-a primit numele de la Refaim care au trăit acolo în vremuri străvechi (Gen. 14:5), este situat la sud-vest de Ierusalim; este destul de extins (o oră de călătorie în lungime, 1/2 oră în lățime) și foarte fertil; numit în prezent Baka; la capătul său sudic se află mănăstirea Sf. Ilie (Mar Elias). Iosua 15:9. de pe vârful muntelui, hotarul se întoarce spre fântâna de apă Neftoah și merge la cetățile muntelui Efron, iar hotarul se întoarce spre Baal, care este Chiriat-Iearim; Locația „izvorului apelor lui Neftoah” este recunoscută ca actualul sat Lifta, situat la o oră de călătorie la nord-vest de Ierusalim, pe latura de est a Wadi Hanina, cu un izvor foarte abundent 140. Punctul de graniță ulterioară este, conform textului ebraic, „orașul Muntelui Efron” sau „Muntele Efron”, potrivit căruia „Biblia slavă” concordă cu „listele slave”. Efron.” Avantajul aici al traducerii celor Șaptezeci față de ebraică este de la sine înțeles: desemnarea liniei de hotar prin indicarea mai multor orașe, situate, desigur, în diferite părți ale muntelui, este, fără îndoială, prea vagă pentru a fi aleasă de scriitorul biblic. Muntele Efron, care nu este numit în altă parte în Scriptură, este probabil recunoscut ca un lanț muntos care se ridică pe partea de vest a Wadi Hanina. Pentru cetatea lui „Baal, care este Chiriat-Iearim”, vezi Iosua 9:17. Iosua 15:10. apoi a întors hotarul de la Baal la mare [și merge] la muntele Seir și a trecut de-a lungul laturii de nord a muntelui Iearim, care este Chesalon și, coborând la Bet-Șemeș, trece prin Timna; De la Kiriath-Iearim linia de graniță se întorcea „spre mare”, adică spre vest 141 - spre Muntele Seir (conform listei Vaticanului Ασσαρ, conform listei alexandrine Σηειρ), ca denumire a lanțului muntos, diferit, bineînțeles, de munții edomiți, cu vârfuri ascuțite, apoi se află Sores 15:5. latura nordică a Muntelui Iearim, unde Kesalon (lista Vaticanului Χασλων, alexandrian Χασολων), în prezent – Kesla, pe un munte înalt, la 15 verste vest de Ierusalim; apoi coboară la Bet-Șemeș (printre cei Șaptezeci Πόλιv ἡλίου - „cetatea soarelui”), care era orașul preoților (Iosua 21:16: aici Bet-Șemeș) și locația temporară a Chivotului Legământului (1 Sam. 6:12). Era numit și Ir-Șemeș (Iosua 19:41). În prezent, în locul lui se află satul Bet-Emsi cu izvorul Ain-Shems. Lângă sat, pe marginea muntelui, se află o masă mare de piatră, recunoscută de tradiția locală drept „piatra cea mare” pe care a fost așezat Chivotul Legământului la întoarcerea sa din țara filistenilor (1 Samuel 6:14–15) 142. Atunci numită Timna, în Iosua 19:43 - Timnatha 143, se numește în prezent Tibne, la nord-vest de Bet-Emsi. Iosua 15:11. De aici, granița trece de-a lungul laturii de nord a Ecronului, iar granița se întoarce spre Șikaron, trece prin Muntele Baal și ajunge la Iabeel, iar granița se termină la mare. Limita vestică este marea mare. Despre Ekron Iosua 13:3. Locul lui Shikaron, (după Alexander. sp. - Akkarona), nu este determinat. Un alt punct de graniță este Muntele Baal, care se referă la înălțimile muntoase la vest de Akir sau Ekron. Ca ultimul înainte de malul mării, punctul de frontieră poartă numele de Iavneel (lista Vaticanului Λεμνα, alexandrin Ιαβνηλ, în Biblia slavă - Iavneel). În vremurile ulterioare, acest oraș a fost numit Iabnea (2 Cronici 26:6) și Jamnea (1 Mac. 4:15), care a servit ca sediu al Academiei iudaice și al Sanhedrinului; În prezent, satul Ibne se află la o oră de călătorie de mare, la 4 ore la sud de Jaffa. Sfârșitul graniței de nord a tribului lui Iuda era cea mare, adică Marea Mediterană. A servit și drept graniță de vest. La descrierea granițelor tribului lui Iuda, scriitorul biblic din Iosua 15:13–19 a adăugat o poveste despre cucerirea de către Caleb a moștenirii care i-a fost dată, arătând că speranța lui pentru ajutorul lui Dumnezeu (Iosua 14:12) nu a fost în zadar. Această poveste este spusă și în cartea Judecătorilor (Judecători 1:10–15), cu unele diferențe de detalii între evenimentele care au avut loc după moartea lui Iosua. Iosua 15:13. Și lui Caleb, fiul lui Iefune, [Isus] ia dat o parte dintre copiii lui Iuda, așa cum Domnul ia poruncit lui Iosua; [și Iisus i-a dat] Chiriat-Arba, tatăl lui Anac, altfel Hebron. Numele Isus nu este citit în textul ebraic și nici în copiile grecești, deși ceea ce se spune aici oferă toate motivele pentru a implica numele lui Iosua ca subiect al verbului „a dat”. „Așa cum a poruncit Domnul lui Iosua” este, desigur, așezarea la care s-a referit Caleb în Iosua 14:9–12. Cuvintele „[și Iisus i-a dat]” se citesc numai în exemplarele grecești. Iosua 15:14. Și Caleb [fiul lui Iefune] ia alungat de acolo pe cei trei fii ai lui Anac: Șeshai, Ahiman și Talmai, fiii lui Anac. Expulzarea anakimilor indicați aici, reprezentând trei familii speciale care purtau numele strămoșilor lor, a fost secundară. A fost cauzată de faptul că acest trib canaanit puternic (Deut. 2:10), după prima înfrângere adusă lui (Iosua 11:21), s-a întărit din nou în Hebron și în orașele cele mai apropiate de el, motiv pentru care Caleb, după ce a primit această cetate ca moștenire, a trebuit să înceapă să lupte cu ei. El a condus-o, desigur, împreună cu celelalte rude și colegii săi de trib, de ce în relatarea acestui eveniment, găsită în carte. Judecători (Judecători 1:10), Iuda este numit pe primul loc. Iosua 15:15. De aici [Caleb] s-a dus împotriva oamenilor din Debir [numele lui Debir era înainte Chiriat-Sefer]. Iosua 15:16. Și Caleb a spus: Oricine va ucide Chiriat-Sefer și o va lua, îi voi da de nevastă pe fiica mea Acsa. Despre locul lui Debir Iosua 10:38. Numirea unei astfel de recompense (cf. 1 Samuel 17:25) arată că Debir era puternic întărită și capturarea ei prezenta mari dificultăți. Iosua 15:17. Și l-a luat Otniel, fiul [mai mic] al lui Chenaz, fratele lui Caleb, și i-a dat de soție fiica lui Acsa. Otniel, care a fost mai târziu primul Judecător al israeliților (Judecători 3:9), a fost „fiul lui Chenaz, fratele lui Caleb” 144. Corectitudinea traducerii acestor cuvinte adoptate de noi este evidentă din faptul că Otniel, ca fiu al lui Chenaz, nu putea fi fratele lui Caleb, ca fiul lui Iefonia, ci nepotul său. Cuvântul „mai tânăr” este citit în alexandrinul și în multe alte copii grecești, dar nu este citit în textul ebraic și în lista Vaticanului; după toate probabilităţile a fost transferat din Judecătorii 1:13. Iosua 15:18. Când trebuia să plece, a fost învățată să-și ceară tatălui câmpul și a coborât de pe măgar. Caleb i-a zis: „Ce vrei?” Când Ahsa, căsătorită cu Otniel, a mers la el, ea, literal din ebraică, „l-a invitat” („gesitegu”) „să-și ceară tatălui ei câmpul”. În acest sens, aceste cuvinte sunt transmise și de cei șaptezeci: συνεβουλεύσατο - „conferință cu el”. Conform textului ebraic și traducerii greacă, gândul de a primi un „câmp” de la tată, adică un teren cultivat, i-a aparținut lui Akhsa însăși. La ce i-a răspuns Othniel soției sale, scriitorul biblic tăce, limitându-se la ceea ce a făcut însăși Achsa. Ea, călare, trebuie să ne gândim, însoțită de tatăl ei, „a coborât de pe măgar”. Din acest semn special de respect pe care cel mai tânăr l-a arătat bătrânilor (Gen. 24:64; 1 Sam. 25:23), Caleb și-a dat seama că fiica lui avea o grijă deosebită pentru el, așa că a întrebat-o: „Ce vrei?” Iosua 15:19. Ea a spus: dă-mi o binecuvântare; Mi-ai dat pământul amiezii, dă-mi și izvoare de apă. Și i-a dat izvoarele de sus și izvoarele de jos. „Dă-mi o binecuvântare”, adică un cadou ca semn al afecțiunii tale speciale. Cuvântul „binecuvântare” este folosit în acest sens în Geneza 33:11. Fiica israeliților nu a primit nicio parte din imobil la moartea tatălui ei, care avea un fiu, așa cum se poate vedea din cartea Numeri (Numeri 27:4 și urm.). Înzestrarea unui teren unei fiice care se căsătorește depindea de bunăvoința tatălui din timpul vieții sale, așa cum, potrivit călătorilor, fac și astăzi părinții bogați din Palestina, dând un cadou de nuntă fiicei lor care se căsătorește, constând nu în bani, ci într-un teren 145 . Având în vedere acest lucru, Ahsa îl întreabă pe tatăl său, care a avut fii (1 Cronici 2:18-19), drept binecuvântare, „izvoare de apă” și își confirmă cererea prin faptul că tatăl său a dat-o pământului de la amiază (ὅτι εἰς γῆν Ναγεβ δέδ țara, „meal δέδ εκάς și miezul zilei” care este redarea cea mai consistentă a cuvintelor corespunzătoare din textul ebraic). Cuvântul „amiază” (în Evr. „Gannegev”) este folosit aici, trebuie să ne gândim, pentru a indica această zonă sudică ca fiind uscată, suferind de lipsă de umiditate, motiv pentru care Sfântul Ieronim, la traducerea acestei expresii, îmbină ambele semnificații: „sudic și uscat” 146. Zona în care se aflau „izvoarele de sus și... de jos...” este indicată de călătorii din versurile din sud-vestul Hebron, presupusul loc al lui Dois10. Davir (Iosua 10:38), în valea Seil-el-Dilbe, în care se află în prezent izvoare superioare și inferioare, în număr de 14, apa care curge din care formează un pârâu care iriga grădinile timp de câteva verste, ceea ce este o întâmplare rar întâlnită în sudul Palestinei 147. Transmițând acest detaliu din viața lor, scriitorul biblic din timpul vieții canaanului, scriitorul biblic din Israel arată modul în care scriitorul canaan din Israel. nu numai cei mai buni dintre soți, ci și dintre soții au prețuit pământul dat lor de Dumnezeu și au avut grijă să obțină un teren bun pentru stăpânirea lor. Următoarele versete, Iosua 15:21-62, conţin o listă a cetăţilor care au fost în moştenirea tribului lui Iuda. Acestea sunt împărțite de scriitor în 4 categorii în funcție de zonele în care se aflau, care erau exact orașele: 1) „în sud”, în ebraică – Neghev (Iosua 15:21); 2) „în locuri joase”, în ebraică - Shephelah (Iosua 15:33); 3) „pe munți” (Iosua 15:48); 4) „în pustie” (Iosua 15:61). Iosua 15:21. cetățile de la marginea tribului fiilor lui Iuda, învecinate cu Idumea în sud, erau: Kabțeel, Eder și Iagur, Iosua 15:22. Kina, Dimona, Adada, Iosua 15:23. Chedes, Hațor și Itnan, Iosua 15:24. Zif, Telem și Balot, Iosua 15:25. Gazor-Hadafa, Chiriat, Hețron, altfel Gazor, Iosua 15:26. Amam, Shema și Molada, Iosua 15:27. Hațar-Gadda, Heșmon și Beth-Palet, Iosua 15:28. Hatzar-Shual, Bat-Șeba și Biziothea [și satele lor și suburbiile lor] Iosua 15:29. Baal, Iim și Atzem, Iosua 15:30. Elfolad, Kesil și Hormah, Iosua 15:31. Tsiklag, Madmana și Sansana, Iosua 15:32. Lebaot, Şelichim, Ain şi Rimon: toate cele douăzeci şi nouă de cetăţi cu satele lor. Dintre orașele numite aici, care erau situate în partea de sud a tribului lui Iuda, foarte puține sunt cunoscute în prezent după localizarea lor geografică. Astfel, Chedesh era situat, dacă nu este diferit de Cades-Barnea, în partea de sud-vest a munților Azasime, în udul Kadiz (Iosua 10:41). Molada era situată, după Eusebiu (care o numea Μαλααθων, iar Ieronim - Malath), la 4 mile romane de Arad, la 20 mile romane de Hebron; În prezent, locul său este recunoscut ca Khurbet el-Milh, la 4 ore la est de Beersheba. Bat-Șeba este indicată de Eusebiu la 20 de mile romane la sud de Hebron; în prezent, ruinele acestui oraș cu fântâni de structură străveche poartă numele de Bir es-Seba; se afla in drumul de la Hebron la Marea Rosie, la o distanta de 45 de kilometri (cca 42 de verste) de prima. Pentru Horma, vezi Iosua 12:14. Locațiile altor orașe numite aici sunt doar speculative. De exemplu, Țiklag, conform traducerii greco-slave „Sikeleg”, cunoscută din istoria lui David (1 Samuel 27:6 etc.), este indicat de cercetătorii englezi pe locul ruinelor lui Zuheilik, la 11 mile englezești la sud de Gaza, în timp ce alții atribuie alte locuri acestui oraș la nord și la est de Gaza. Pentru orașele Shema, Kesil, Madmana, Sansana, Lebaoth, Shelihim, Ain și Rimmon, vezi comentariile la Iosua 15:19. „Toate cele douăzeci și nouă de orașe”. Acest număr total de orașe numite în Iosua 15:21-32 se citește la fel în textul ebraic și listele de traduceri ale celor Șaptezeci, precum și în Targum-ul lui Ionatan și în traducerea arabă (doar în siriac se citește 36, conform Poliglotului lui Walton), dar se dovedește a fi mai puțin decât câți sunt numiți aici 148 . Unii dintre comentatori explică numărul mai mare de orașe în comparație cu suma lor totală prin faptul că numele altor orașe situate în aceeași zonă a tribului lui Iuda, fără a modifica numărul total din text, au fost adăugate ulterior la lista originală a orașelor; Mai mult, în special, se presupune că această adăugare a fost făcută pe vremea când evreii care se întorceau din captivitatea babiloniană au ocupat orașele situate în partea de sud a tribului lui Iuda, care sunt enumerate aproape în aceeași ordine în carte. Neemia (Neemia 11:21–27), dar nu au fost enumerate inițial în textul cărții. Iosua 149. Această explicație pare neplauzibilă, deoarece se bazează pe prostia extremă a celui care, adăugând noi nume de orașe pe lista acestora aflată în cartea lui Iosua, nu a acordat atenție numărului total prezent aici și l-a lăsat neschimbat. Presupunerea unei adăugări ulterioare la lista orașelor din acest loc este contrazisă și de faptul că în alte liste de orașe din carte. Iosua, se observă un fenomen opus ideii unei reumpleri ulterioare a acestora - tocmai se observă omisiunile mai multor orașe, drept urmare numărul total indicat de scriitor se dovedește a fi în alte locuri semnificativ mai mare decât numărul de orașe numite, așa cum se poate vedea din Iosua 19:385,35-385. Având în vedere acest lucru, cea mai probabilă explicație pentru diferența luată în considerare rămâne că numărul 29 citit acum în text nu este cel original, că a fost introdus ca urmare a amestecării numerelor-litere ebraice cu care a fost scris cu alte litere similare ca design, dar având o valoare numerică diferită. Baza acestei explicații este fenomenul binecunoscut, care în textul biblic al cărților Vechiului Testament, unul și același eveniment este definit diferit în locuri diferite (de exemplu, profetul Gad sugerează ca David să aleagă, printre altele, foametea, conform 2 Samuel 24:13, timp de șapte ani, și conform 1 Cronici 21:12), survenită din cauza confuziei de trei ani din acea vreme), din cauza unor confuzii de trei ani. litere-numere cu altele, drept urmare În vremurile mai târzii, savanții evrei au decis să desemneze numerele nu prin litere, ci prin scrierea lor în cuvinte. Exact ce număr a fost citit inițial în Iosua 15:32 nu poate fi determinat în prezent din cauza lipsei de informații despre multe dintre orașele enumerate în acest loc, de ce numărul 29 ar trebui să rămână neschimbat. Iosua 15:33. În locurile joase: Eștaol, Tzorah și Ashna, Iosua 15:34. Zanoah, En-Gannim, Tapuah și Gaenam, Iosua 15:35. Jarmut, Adullam, [Nemra,] Soho și Azeka, Iosua 15:36. Şaaraim, Adifaim, Ghedera sau Ghederofaim: paisprezece cetăţi cu satele lor. Prin „locuri joase” înțelegem o anumită zonă din moștenirea tribului lui Iuda, situată între dealurile muntoase și malul mării. În textul ebraic se numește Shephelah („Țara joasă”), care a fost luată și de traducătorii greci drept nume propriu în alte locuri, de exemplu, Ier. 32:44, în greacă Σεφηλα, în Biblia slavă „în cetățile câmpurilor”; în traducerea rusă, în sensul unui nume propriu, acest nume este transmis în 1 Mac.12:38: „în Sephila”. Vasta câmpie Shephelah, care a continuat să poarte acest nume pe vremea lui Eusebiu, se întinde de la nordul Gaza până la Lydda și se remarcă până astăzi prin fertilitatea sa remarcabilă. Scriitorul biblic începe lista orașelor situate în ea din partea de nord. Dintre orașele pe care le-a numit, „Eștaol... și Țora” sunt cunoscute după poziția lor geografică, care sunt de obicei numite împreună (Iosua 19:41, Judecătorii 13:25 etc.) și erau situate nu departe una de alta, la vest de Ierusalim. Locul Tsora este recunoscut ca actualul sat Tsara; locul Eshtaola este satul Ashua, la 4 verste nord-est de Tsara. Între Tsara și Ashua, este indicat Kabr Shamshun - „mormântul lui Samson”, conform celor spuse în Judecata 16:31, că Samson a fost îngropat de frații săi între Tsara și Estaol. Zanoah, acum Zanua, la o mică distanță la sud-est de Tzara. Jarmut vezi Iosua 10:3; Adulam vezi Iosua 12:15. Numele Nemra a fost adus din Biblia slavă, în urma listelor de traduceri ale celor Șaptezeci, dintre care în Vaticanul antic și alte liste se citește după Adollam Μεμβρα, în alexandrin și alte Νεμρα. Poziția lui Nemra este necunoscută; cele asemănătoare ei, numite Nimra (Numeri 32:3) și Nimrim (Is. 15:6) erau localizate: primul în moștenirea tribului lui Gad, al doilea în țara Moabului. Soho, așa cum au fost numite cele două orașe cu acest nume în timpul coborârii din munții Iudeii în câmpie, era situată, conform instrucțiunilor lui Eusebiu, pe locul actualelor ruine ale lui Yesh-Shuveik, la 3 ore și jumătate de drum spre sud-vest de Ierusalim. Sha'araim (Σακαρειμ conform listei Vaticanului, conform altor liste Σαγαρειμ, slav. Sagarim) este indicat în Tell Zakariyeh, la vest de Soho. Gedera este indicată pe locul actualului sat Qatra sau Gadra, situat lângă Jamnia. Gederofaim în textul ebraic este legat de Gedera precedentă cu conjuncția „ve” („și”) și, prin urmare, apare în sensul numelui unui oraș special; dar în cei Șaptezeci acest nume corespunde lui καὶ ἐπαύλεις αὐτῆς - „și satul ei” (Biblia slavă), adică traducătorii greci au înțeles numele Gederofaim ca un substantiv comun (ebraica „gederot” înseamnă „garduri, țarcuri pentru vite” și „două fendefaim”). Având în vedere acest sens al cuvântului gederot și traducerea lui printre cei șaptezeci, Ghederothaim este luat de comentatori nu ca numele unui oraș special, ci ca un alt nume, sinonim pentru Gedera. În conformitate cu aceasta, în traducerea noastră internă se citește „sau Gederothaim”. Astfel, dacă Ghedera și Ghederothaim sunt luate ca numele unui oraș, atunci conform textului ebraic există 14 orașe în câmpia Shepheleh, așa cum se arată în Iosua 15:36; introdus prin traducerea greco-slavă, Nemra este al 15-lea oraș. Iosua 15:37. Tsenan, Hadasha, Migdal-Gad, Iosua 15:38. Dilean, Mitzpheh și Ioctheel, Iosua 15:39. Lachis, Wotzkath și Eglon, Iosua 15:40. Habbon, Lahmas și Hiflis, Iosua 15:41. Ghederot, Bet-Dagon, Naema și Maked: șaisprezece orașe cu satele lor. Dintre cele 16 orașe enumerate aici, pe lângă cele numite mai înainte (Lachis, Eglon și Makeda, despre care vezi Iosua 10:3,10), poziția orașului Mitzpeh sau Masorah, conform traducerii greco-slave, care era situată pe locul Tell es-Safiye, este numele unui deal înalt de la Eleuther la 2 ore: 2:2, care se află la nord de Eleuther 2 ore: 2:2. este o priveliște abundentă a împrejurimilor și care ar putea servi, prin urmare, ca un bun post de pază sau - în ebraică - Mitzpah. Iosua 15:42. Libna, Eter și Așan, Iosua 15:43. Ifach, Ashna și Netziv, Iosua 15:44. Cheila, Aczib și Mareșa [și Edom]: nouă cetăți cu satele lor. Dintre cele 9 orașe enumerate aici, pe lângă Libna numită anterior (Iosua 10:29), Aczib și Mareșa sunt mai cunoscute pentru poziția lor. Prima a fost probabil situată pe locul actualelor ruine din Kessab, la 5 ore de călătorie la sud-vest de Eleutheropolis. Al doilea, conform lui Eusebiu, era situat la 2 mile romane de Eleutheropolis, la 20 de minute de care se află dealuri cu ruine minore numite Khirbet Merash, recunoscut drept locul Marșului. Unii recunosc, de asemenea, locul Cheila, cunoscut din istoria lui David (1 Sam. 23:1) în Chila de azi, la est de Eleutheropolis, la nord de Hebron; dar această definiție geografică pare îndoielnică datorită faptului că Qila se află în munții tribului lui Iuda, și nu pe câmpie, unde Qela este indicată de cartea lui Iosua. În ceea ce privește numele Edom, pus între paranteze, acesta a fost transferat din Biblia slavă, în care este înconjurat și de paranteze, ceea ce indică poziția instabilă a acestui nume în textul grecesc din care a fost preluat. Și într-adevăr, în listele grecești cu privire la acest nume se remarcă o diversitate semnificativă: în Vaticanul antic după Βαθησαρ, corespunzând lui Maresha în textul ebraic, se citește Αιλων, în Alexandria 150 și alții Εδωμ, iar în altele, inclusiv a lui Lucian, nu există numele orașului, ca în textul ebraic. Existența unui oraș special Edom în seminția lui Iuda este la fel de îndoielnică: la Eusebiu-Ieronim orașul Εδουμα sau Edomia este indicat în tribul lui Beniamin în 12 romani. mile de Nablus. Conform textului ebraic, numărul de orașe numite în Iosua 15:42–44 corespunde cu suma lor totală de 9; Edom, așa cum indică traducerea greco-slavă, ar fi al 10-lea, deoarece acest ultim număr este citit în lista Vaticanului, în loc de al 9-lea citit în majoritatea listelor grecești. Iosua 15:45. Ekron cu orașele și satele sale dependente, Iosua 15:46. și de la Ekron până la mare tot ce este lângă Asdod, cu satele lor, Iosua 15:47. Azot, cetățile și satele sale, Gaza, cetățile și satele sale, până la pârâul Egiptului și marea cea mare, care este limita. Pentru cetățile de pe coasta filistenilor numite aici, care, deși nu au fost cucerite sub Iosua, au făcut parte și din moștenirea tribului lui Iuda, vezi comentariul la Iosua 13:3; despre potopul Egiptului Iosua 15:4. Iosua 15:48. Pe munți: Shamir, Iattir și Soho, Iosua 15:49. Danna, Kiriath-Sanna, altfel Davir, Iosua 15:50. Anaf, Eshtemo și Anim, Iosua 15:51. Gosen, Holon și Gilo: unsprezece orașe cu satele lor. Mijlocul moștenirii tribului lui Iuda era ocupat de un deal muntos, care atingea cea mai mare înălțime la Hebron și reprezentând, împreună cu stâncile goale, multe văi fertile. Orașele aflate în el sunt enumerate de scriitor conform textului ebraic în cinci, după traducerea greco-slavă (Iosua 15:59) în șase grupe, în direcția de la sud la nord. Primul este format din unsprezece orașe, dintre care următoarele sunt mai bine cunoscute după poziția lor. Iattir, care probabil a fost situat pe locul Attir, așa cum sunt numite ruinele situate pe două dealuri, inclusiv câteva rămășițe ale unui biserică creștin, situat la aproximativ 20 de mile sud de Hebron. Soho, diferit de cel numit în Iosua 15:35, era situat la 4 ore sud-est de Hebron, pe locul unor ruine extinse cunoscute sub numele de Shuveike. Eshtemo era situat pe locul actualului sat Semua, la 3 ore de călătorie la sud de Hebron, în care s-au păstrat și ruinele unei cetăți și alte clădiri de construcție foarte veche. Pe vremea lui Eusebiu, numele Estema purta un sat mare în Darome, adică în sudul Iudeii. Anim este situat pe locul ruinelor din Guvain, la sud de Semua. Gilo, locul de naștere al celebrului Ahitofel (2 Regi 15:12), este indicat de cercetătorul nostru domestic 151 în satul Bet-Jale, care se află la vest de drumul de la Ierusalim la Betleem, unde se află școala rusă fondată de arhimandritul Antonin. Alții, însă, cred că orașul Gilo este mult mai la sud, mai aproape de Hebron, în Khurbet Jala. Pentru Chiriat-Sanna sau Debir, vezi Iosua 10:38; despre Anava, vezi Iosua 11:21; despre Gosen - Iosua 10:41. Iosua 15:52. Arav, Duma și Yeshan, Iosua 15:53. Ianum, Bet Tapuah și Afeca, Iosua 15:54. Khumta, Chiriat-Arba, altfel Hebron și Țigor: nouă orașe cu satele lor. Dintre următoarele 9 orașe situate la nord de cele de mai sus, Duma a fost identificată prin locația sa, numită de Eusebiu drept cel mai mare sat din Darome, la 17 mile romane de Eleutheropolis; ruinele întinse ale acestui oraș cu rămășițele a două biserici creștine, la sud de Hebron, pe drumul spre Beersheba, păstrează și acum numele de odinioară al orașului (Daume), Beth Tappuah, locul căruia se afla actualul sat Teffuh, la aproape 2 ore vest de Hebron cu rămășițele clădirilor fostului oraș. Iosua 15:55. Maon, Carmel, Ziph și Utah, Iosua 15:56. Izreel, Iocdam și Zanoah, Iosua 15:57. Cain, Ghibea și Timna: zece cetăți cu satele lor. Din cele 10 orașe numite aici, Maon, cunoscut din istoria lui David (1 Samuel 23:25,25:2), era situat la sud-est de Hebron, la 4 ore distanță; Numele acestui oraș este încă purtat de Dealul Principal cu ruinele orașului antic. Carmel, cunoscut din istoria lui Saul (1 Samuel 15:12) și David, era situat la 3 ore sud-est de Hebron, lângă Maon; locul ruinelor sale cu rămășițele mai multor biserici își păstrează numele străvechi. Zif se afla la o oră și jumătate la sud de Hebron; dealul înalt Tell Zif cu ruine, multe cisterne și peșteri, a servit drept loc pentru acest oraș, după care deșertul situat în apropiere a fost numit și (1 Samuel 23:15) 152. Utah - 2 ore la sud de Hebron; in prezent marele sat mahomedan Iata, sau Iitta. Poziția altor orașe din acest grup nu este determinată. Iosua 15:58. Halchul, Bet-zur și Ghedor, Iosua 15:59. Maaraf, Bet-Anot și Eltekon: șase orașe cu satele lor. [Feko, Efrata, altfel Betleem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir și Manoho: unsprezece orașe cu satele lor.] Din cele 6 orașe numite aici, Halkhul se afla la o oră și jumătate la nord de Hebron; în locul lui se află ruinele întinse ale lui Gilgul cu morminte antice, între care mormântul profetului Iona (sau mai bine zis, Gad) este venerat în special de musulmanii locali 153. Beth-zur, care a devenit deosebit de faimoasă în timpul macabeilor ca o fortăreață puternică (1 Mac. 14:33), după Eusebiu, se afla în romani. mile de Ierusalim, pe drumul spre Hebron; ruinele sale de pe un deal înalt acoperit de tufișuri sunt cunoscute sub numele de Burj Sur, la nord-vest de Halkhul. Gedor - 1 1/2 ore nord-vest de Bet-zur; locul ruinelor sale pe un deal pustiu, inconjurat pe ambele laturi de o vale adanca, pe drumul de la Hebron la Betleem, se numeste Khurbet Jedur 154. Beth Anoth este indicata pe locul Veit Ann, cu vestigii remarcabile de cladiri din vremea bizantino-crestina, situate la 4 ore nord de Hebron si Beth, langa Zurkhul si Beth. Următoarele nume din Iosua 15:59 din cele 11 orașe care alcătuiesc al 5-lea grup și au fost situate la nord de cele enumerate anterior, plasate între paranteze, nu pot fi citite în textul ebraic actual și în traducerea în latină a Fericitului Ieronim. Ei supraviețuiesc doar în listele traducerii grecești a LXX. Omisiunea aici în textul evreiesc actual este recunoscută și de susținătorii acestuia din urmă și se explică prin faptul că secțiunea omise a textului biblic se termină cu aceleași cuvinte „vehatseregen” - „cu satele lor”, ca și secțiunea anterioară care alcătuiește prima jumătate a lui Iosua 15:59; copistul antic al textului ebraic, după ce a copiat prima jumătate a versetului, care se termină cu cuvântul indicat, a omis din greșeală a doua, terminându-se cu aceleași cuvinte și a început direct să copieze Iosua 15:60. Omisiunea aici în textul ebraic este evidentă din faptul că, potrivit acesteia, cea mai nordică a moștenirii tribului lui Iuda, cea mai apropiată de Ierusalim, se dovedește a nu avea orașe pe vremea lui Iosua, în timp ce alte părți ale acestei moșteniri, chiar și cele mai sudice, adiacente deșertului, aveau un număr semnificativ de orașe enumerate. Dintre cele 11 orașe ale căror nume sunt păstrate în traducerea LXX, ele sunt cunoscute după poziția lor: Peko, fosta patrie a profetului Amos, era situată la 2 ore sud-est de Betleem; ruinele păstrate în locul său acum pustiu, iar între ele - o biserică creștin, poartă încă numele antic Takua. Efrata, altfel Betleem, numită Iuda spre deosebire de cealaltă Betleem din tribul Zabulonului (Iosua 19:15), se află la 2 ore de la Ierusalim la Hebron. Este situat pe două dealuri legate printr-un munte joase, care sunt înconjurate de câmpii fertile și ocupate de vii, smochini, migdale, măslini etc. copaci din țările sudice, în timp ce o călătorie de o oră la est de oraș începe deșertul, în care doar animalele mici pot găsi hrană slabă. Din această fertilitate a solului său, deosebit de izbitoare în vederea deșertului din apropiere, și-a primit numele vechi (Ephratha) și noi (Bethleem), care au același înțeles: primul înseamnă „câmp roditor”, al doilea - „casă a pâinii”. Unul dintre cele mai mici orașe din țara lui Iuda (Mic. 5:2), Betleem, a devenit cunoscut ca locul de naștere al lui David și glorios în întreaga lume creștină ca locul de naștere al Mântuitorului Hristos după trup. Peștera Nașterii Domnului cu biserica străvechi și magnific deasupra ei este situată în partea de nord-est a orașului Fagor, conform lui Eusebiu, care se afla lângă Betleem, a fost situată pe locul ruinelor actuale ale orașului Fagor, între Betleem și Hebron, la vest de drumul către acesta din urmă. Etham era, de asemenea, situat lângă Betleem. În „Antichitățile” lui Iosif (Ant. Iuda 8:7, 3), orașul Itam este descris ca fiind plăcut prin grădinile și izvoarele sale și, în același timp, bogat, situat la două schoine (120 de stadii, sau 21 de verste) din Ierusalim. Aceasta corespunde wadis-urilor din Ain și Attan, situate între Betleem și Fagur. Kulon este probabil identificat cu actualul sat Kulonie, la o oră și jumătate de Ierusalim pe drumul către Ramla și Jaffa. Locul Sores este recunoscut ca satul Saris, la 2 ore vest de Ierusalim. Karem este acum satul mare Ain Karim, la 2 ore vest de Ierusalim. Bether era situat, poate, pe locul actualului sat Battir, situat pe un munte înalt, într-o zonă frumoasă, la aproape 2 ore de drum spre vest de Betleem. Orașele Tatami, Gallim și Manoho sunt necunoscute în poziția lor. Iosua 15:60. Chiriat-Baal, altfel Chiriat-Iearim și Arabba: două cetăți cu satele lor [și împrejurimile]. Despre Chiriat-Baal, vezi Iosua. 9:17. Arabba este necunoscută în funcția ei. Iosua 15:61. În pustie: Bet-Araba, Middin și Secaha, Iosua 15:62. Nivșan, Ir-Mela și En-Gedi: șase cetăți cu satele lor. Prin „pustiu” înțelegem tocmai pe cel care se află între Marea Moartă și dealurile muntoase ale tribului lui Iuda. Este format din lanțuri muntoase, versanți și văi, în cea mai mare parte lipsite de vegetație. În această zonă deșertică, care purta nume separate (deșerturile Tekoa, Ziph, Maon) față de orașele situate în apropierea ei, scriitorul indică 6 orașe, dintre care, pe lângă Beth-Arava (Iosua 15:6), este cunoscută poziția doar a lui En-Gedi, situat pe locul actualului Ain Gidi, așa cum se numește oaza până acum lângă țărmul de vest, care are până acum izvorul Mării Dead, mulțumită de izvorul Mării Dead. vegetatie luxoasa. Iosua 15:63. Dar fiii lui Iuda nu au putut izgoni pe iebusiți, locuitorii Ierusalimului, și de aceea iebusiții trăiesc cu fiii lui Iuda în Ierusalim până în ziua de azi. Pentru iebusiții din Ierusalim, vezi Prefață. Pentru nevoia de a păstra aici numele ebraic al acestui deșert în loc de „Păcat”, vezi Biblia explicativă, vol. 1, p. 759–760. În Vatican, Alexandrian și Lucian copiază cuvintele „la sfârșitul lui Teman” corespund lui ἕως Καδης - „chiar la Cadiz”; Fericitul Ieronim le traduce usque ad extremam partem australis plagae - „chiar până la extremitatea țării de sud”. Cuvintele „se întoarce spre Karkai” corespund în listele grecești antice cu εκπορεύεται... τὴν κατὰ δυσμὰς Κάδης - „du-te la vest de Cadiz”. Această traducere greco-slavă este dată la sfârșitul lui Iosua 15:3 între paranteze. Trumbuil. Kadesh-Bamea, 1884 A. A. Olesnitsky. Monumentele Megalitice ale Țării Sfinte, 1895, p. 64. Despre Wadi Hanina, vezi Olesnitsky. pământ sfânt. 1878. T. II. p. 262 urm. Potrivit textului ebraic, „yamma” este folosit aici, ca în multe alte locuri, în sensul „spre vest”, ceea ce este evident aici din cele 8 puncte de frontieră enumerate mai jos, prin care trecea linia de graniță înainte de a ajunge la mare (sfârșitul lui Iosua 15:11). În LXX, în loc de orașul Timna, se citește ἐπὶ λίβα (B) sau νοτον (A) - „spre sud”, din care este clar că traducătorii greci citesc aici „themana” (Iosua 13.4). Inconsecvența acestei traduceri este evidentă din faptul că, potrivit acesteia, desemnarea graniței este aici vagă din punct de vedere geografic, fără a include numele zonei prin care a trecut. În Fericitul Ieronim, în loc de „spre sud”, este tradus în Thamna. În Iosua 19.43, unde textul ebraic citește „timnata veekron”, „timnata” în LXX este tradus Θαμναθα ca numele orașului. Deci ultimele două cuvinte sunt transmise în LXX ἀδελφὸς Χαλεβ conform Vatik. și alte liste antice cu care Biblia slavă este în concordanță; în cele de mai târziu, inclusiv a lui Lucian, în schimb se citește ἀδελφὸς Χαλεβ ὀ νεώτερος - „Fratele mai mic al lui Caleb”, deoarece aceste cuvinte sunt traduse de Fericitul Ieronim (frater Cales junior) și traduse din ebraică în timpurile moderne. În LXX ἐβόησεν – „plânge”. K. Furrer. Wanderungen durch Palastina, 1865, p. 276. Terram australem et arentem dedisti mihi. Tristram. Locuri biblice, 61. Potrivit traducerii ruse, există 37 de orașe, conform slavei - 33. Motivul divergenței este că unele dintre nume, acceptate în traducerea rusă conform textului ebraic actual ca nume speciale, sunt combinate împreună în greco-slavă ca denumire a aceluiași oraș. Astfel, în Nav.15:23–24 numele: Ifnan, Zif corespund în lista alexandrină și traducerea slavă unui nume compus Ἰφναξιφ – Ifnaxif; La fel, în Iosua 15:25 cele două nume Chiriat, Heţron sunt traduse în greacă printr-o singură αἱ πόλεις Ασερων - slavă. „orașul Aserom” Numele orașului Heșmon a fost omis de greco-slavi. traducere, iar Viziothea, așa cum se citește acest nume în textul ebraic, cu o lectură diferită a acestuia, a fost acceptată de traducătorii greci ca substantiv comun și tradusă αἱ κῶμαι αὐτῶν - „satele lor”. Trebuie remarcat, însă, că în lista alexandriană numele Edom este complet acoperit cu cerneală, motiv pentru care multa perobscura este notă aici în ediția Cambridge. Țara Sfântă, 2:96. Aici locul lui Gedor este indicat în Ain-ed-Dirv, care, potrivit altor cercetători, diferă de Khurbet-Jedur. Te-ar putea interesa: