Глава 15

1–12. Granice pokolenia Judy. 13–15. Los Kaleba i jego podbój. 16–17. Odwaga i nagroda Othniela. 18–20. Błogosławieństwo Ahse od jego ojca. 21–62. Miasta w pokoleniu Judy. 63. Jebusyci w Jerozolimie. Jozuego 15:1. Los pokolenia synów Judy, według ich pokoleń, był następujący: obok Idumei znajdowała się pustynia Sin na południu, przy końcu Temanu; Pierwszy los przypadł pokoleniu Judy, które otrzymało dziedzictwo w południowej części Kanaanu, w której znajdował się Hebron. Dziedzictwo pokolenia Judy graniczyło z Idumeą i rozciągało się aż do pustyni Sin, pisanej hebrajską literą Zin (zob. Jozue 15:3) 130, „na południe, na krańcu Temanu”. Imię Qin oznaczało pustynny pas, który znajdował się w najbardziej wysuniętej na południe części ziemi Kanaan (Lb 13:22), w pobliżu granicy Idumei (Lb 34:3), wzdłuż której przebiegała linia graniczna między tym ostatnim a dziedzictwem pokolenia Judy. O położeniu pustyni Qing świadczy w szczególności fakt, że znajdowało się na niej Kadesz (Lb 20:1; Deut. 32:51). Feman to hebrajskie słowo używane w znaczeniu rzeczownika pospolitego i imienia własnego. Jako rzeczownik pospolity feman oznacza „południe”. W tym sensie jest ono użyte w Jozuego 12:3 i Jozuego 13:4. W znaczeniu imienia własnego Teman jest używane jako imię osobiste (Rdz. 36:11,15) oraz jako nazwa regionu w Idumei (Rdz. 36:34; Am. 1:11–12; Ezech. 25:13) lub ogólnie jako imię Idumei (Jer. 49:7; Hab. 1:8–9; Hab. 3:3). Trzeba pomyśleć, że tego słowa należy używać jako nazwy własnej i to w tym miejscu, ponieważ wskazanie na południe zostało już dokonane przez bezpośrednio poprzedzające wyrażenie „na południe”. Teman może służyć tutaj jako oznaczenie południowo-zachodniego regionu Idumei, położonego najbliżej południowej części ziemi Kanaan 131. Jozuego 15:2. ich południową granicę stanowiła krawędź Morza Słonego od zatoki rozciągającej się na południe; Jozuego 15:3. na południu dochodzi do wzgórz Akravim, przechodzi przez Cyn i wznosząc się od południa do Kadesz-Barna, przechodzi przez Checron i wznosząc się do Addar, [idzie na zachodnią stronę Kadesz], skręca do Karkae, Jozuego 15:4. potem Atzmon przechodzi, idzie do potoku Egiptu, tak że końcem tej granicy jest morze. To będzie twoja południowa granica. W szczególności południowa granica plemienia Judy zaczynała się od krańca Morza Słonego, czyli Morza Martwego, a dokładnie od płytkiej, bagiennej zatoki znajdującej się w jego południowej części. Z tego wierzchołka płynął na południe do wzgórza Akravvim, czyli „wzniesienia Akravvim”, co oznacza „wzniesienie Skorpiona”. Mamy tu na myśli strome, wysokie wzniesienie es-Safa (bliżej Morza Martwego) lub el-Jemen (dalej od niego), położone w Wadi Fikre, które od środka górzystych wzniesień, obecnie nazywanych Górami Azazime, rozciąga się na północny wschód aż do południowego krańca Morza Martwego. Dalszym punktem granicznym jest Kadesz-Barnea”, położone w miejscu Ain Kadiz (Jozuego 10:41), położone na południowy zachód od wzniesienia Akrabbim. Nazwane wówczas przez biblijnego pisarza Hezrona Addar, Karkaya 132 i Atzmon są rzekomo wskazywane przez niektórych badaczy południowego Kanaanu na terenach w pobliżu Ain Cadiz; stąd Addor utożsamiany jest z Kadeiratem, położonym na zachód od Ain Kadyks, Atzmon – z Kazeime dalej na zachód 133. „Strumień Egiptu”, wzdłuż którego brzegów płynęła południowa granica plemienia Judy do morza, obecnie nazywa się Wadi el-Arish, co stanowi prawie jeden stopień szerokości geograficznej w pobliżu fortecy el-Arish - „Rhinocolura” greckich pisarzy. Szeroka dolina, przez którą przepływa ta rzeka, o dużym zasięgu, stanowi pas lądu, który dzieli pustynię między Egiptem a Palestyną na dwie części, różniące się samą jakością gleby: od zachodu - piaszczysta, słona, jałowa, od wschodu - bardziej żyzna; dlatego dolina ta służy jako najwłaściwsza linia graniczna między Egiptem a Kanaanem. Jozuego 15:5. Granicę na wschodzie stanowi Morze Słone aż do ujścia Jordanu; a granica po stronie północnej zaczyna się od zatoki morskiej, od ujścia Jordanu; Jozuego 15:6. stąd granica dochodzi do Bet-Choglah i biegnie od strony północnej do Bet-Arawa, a granica sięga do kamienia Bohana, syna Rubena; Wschodnią granicę pokolenia Judy stanowiła Sól, czyli Martwe, morze na całej jego długości. Jej północna granica zaczynała się od krańca tego morza, które było ujściem Jordanu, skąd wznosiła się na zachód „do Bet-Hogle”, położonego w miejscu dzisiejszej Ain-Hajla, jak nazywa się najlepsze źródło w tym rejonie wśród leśnej gęstwy, leżącej 6 wiorst na południowy wschód od Er-Rihi. Położenie następnego punktu granicznego, Bet-Arava, nie zostało określone z całą pewnością; według prof. AA Oleśnickiego Bet-Arava odpowiada Ewangelii Bethabara (J 1,28), która „leżała na linii drogi Jerycho-Jerozolima ze zejściem do Doliny Jordanu, a więc na granicy pokoleń Judy i Beniamina” 134. Miejsce „kamienia Bogana”, syna Rubena, niektórzy wskazują w Tuveil el-Aqab, dwie wiorsty na zachód od Er-Rihi, przez innych na południowy zachód od Ain-Hajl, w pobliżu meczetu Nevi Musa, w pobliżu którego znajduje się kamień „Hajr el-Asgab” – „kamień palca”, utożsamiany z „kamieniem Bogana” na tej podstawie, że hebrajskie „bagan” oznacza „duży” palec” 135. W przypadku tej ostatniej identyfikacji granica pochyliłaby się bardzo daleko na południe. Jozuego 15:7. potem granica wznosi się do Debiru od doliny Achor i na północy skręca do Gilgal, które leży naprzeciw wzgórza Adummim, leżącego na południowej stronie potoku; stąd granica biegnie do wód En-Szemesz i kończy się w En-Rogel; Dalej nazwany Davir, zdaniem prof. AA Oleśnickiego, w Wadi Khot, wzdłuż której biegnie droga z Jerozolimy do Jerycha, w miejscu ruin Tour ed-Dabor, jak nazywa się jedna z sąsiednich dolin – Wadi Dabor. Ruiny znajdują się 2 godziny drogi do Jerycha od Źródła Apostołów 136. Inni uważają, że ten Davir znajduje się znacznie dalej na wschód, przy tej samej drodze do Jerycha, w jaskini Horet-ed-Daber, niedaleko dalej zwanego Adummim. Następnym punktem granicznym było Gilgal, inne niż to wymienione w Jozuego 4:19. O miejscu tego Gilgala decyduje fakt, że znajdował się on „pod wzgórzem” lub „wzniesieniem” (w tekście hebrajskim „maale”, w Biblii słowiańskiej „zejściem”) Adummim. Wzniesienie Adummim to nazwa słynnej wspinaczki z Doliny Jordanu do gór wznoszących się na zachód od niej, „tak stromej, wijącej się nad głębokimi skałami, że droga wzdłuż niej jest pokryta murami”. Obecnie znajduje się tu wieża zwana Ghak-ed-Dam 137. Samo Galgal, naprzeciw tego wzniesienia, znajdowało się w tym miejscu w Er-Rikh, które należy do rosyjskiej misji duchowej i na którym odnaleziono duży granitowy kamień, wykonany w kształcie koła z okrągłymi wgłębieniami na jego powierzchni. Kamień ten nazwano tutaj Gilgala 138. Pod „strumieniem”, po południowej stronie którego znajdowało się wzniesienie Adummim, znajduje się oczywiście główny strumień tego obszaru – El-Kelt 139. Wody En-Szemesz noszą obecnie w świecie chrześcijańskim nazwę źródła apostołów, które znajdowało się 20 minut od Betanii do Doliny Jordanu. En-Pogel, źródło zwane przez tubylców „Bir Aiyub”, „źródłem Hioba”, znajduje się niedaleko Jerozolimy, w miejscu, gdzie Dolina Cedronu łączy się z Doliną Ginnom. Jozuego 15:8. stąd granica wznosi się do doliny syna Hinnoma, na południe od Jebusu, czyli Jerozolimy, i granica wznosi się na szczyt góry, która znajduje się od zachodu, naprzeciw doliny Hinnom, która leży na skraju doliny Refaim od północy; Granica plemienia Judy biegnie dalej wzdłuż południowych obrzeży Jebusa - Jerozolimy, na której jako punkt graniczny oznaczono „dolinę syna Hinnoma”, w skrócie zwaną „doliną Hinnoma” (Neh 11:30). Zaczynając od zachodniej strony Jerozolimy, biegnie wzdłuż południowo-wschodniej strony u podnóża góry Syjon, aż do doliny Cedronu. Dolina ta znana jest zwłaszcza ze składanych w niej ofiar Molochowi (2 Król. 23:10 itd.), których wstręt u Żydów w późniejszych czasach spowodował, że jej hebrajska nazwa „gey ginnom”, w skrócie „gehenna” (Mt 5,22), stała się nazwą miejsca kaźni w zaświatach. Kolejnym punktem granicznym jest szczyt góry, „który znajduje się na zachodzie, naprzeciw doliny Hinnom, która leży na skraju doliny Refaim od północy”. Tym biblijnym oznaczeniom geograficznym odpowiada tak zwana „jebel Tor”, czyli „góra złej rady”, która wznosi się po południowo-zachodniej stronie Doliny Hinnom i jednocześnie stanowi północny kraniec doliny „Rephaim”. To ostatnie, którego nazwa prawdopodobnie wzięła się od Refaimów, którzy żyli tam w czasach starożytnych (Rdz 14:5), położone jest na południowy zachód od Jerozolimy; jest dość rozległy (godzina podróży długości, pół godziny szerokości) i bardzo żyzny; obecnie nazywany Baka; na jego południowym krańcu znajduje się klasztor św. Eliasza (Mar Elias). Jozuego 15:9. od szczytu góry granica skręca w stronę źródła wody Neftoach i prowadzi do miast na górze Efron, a granica skręca w stronę Baala, czyli Kiriat-Jearim; Za miejsce „źródła wód Neftoach” uznaje się obecną wieś Lifta, położoną godzinę drogi na północny zachód od Jerozolimy, po wschodniej stronie Wadi Hanina, z bardzo obfitym źródłem 140. Dalszym punktem granicznym jest, według tekstu hebrajskiego, „miasto góra Efron” lub „góra Efron” według greckich wykazów, z którymi zgadza się słowiańska Biblia: „do góry Efron”. Przewaga tłumaczenia Siedemdziesiątych nad hebrajskim jest oczywista: oznaczenie linii granicznej poprzez wskazanie kilku miast, położonych oczywiście w różnych częściach góry, jest niewątpliwie zbyt niejasne, aby mógł je wybrać pisarz biblijny. Góra Efron, niewymieniona gdzie indziej w Piśmie Świętym, jest prawdopodobnie uznawana za pasmo górskie wznoszące się po zachodniej stronie Wadi Hanina. Informacje na temat miasta „Baala, czyli Kiriat-Jearim”, zob. Jozuego 9:17. Jozuego 15:10. potem skręca granicę od Baala w stronę morza i idzie do góry Seir, i idzie wzdłuż północnej strony góry Jearim, czyli Kesalon, i schodząc do Betszemesz, przechodzi przez Timnę; Od Kiriat-Jearim linia graniczna skręcała „w stronę morza”, czyli na zachód 141 – do góry Seir (wg listy watykańskiej Ασσαρ, według listy aleksandryjskiej Σηειρ), jak nazywa się to pasmo górskie, różniące się oczywiście od gór Edomitów, ze spiczastymi szczytami, na których znajduje się Sores (Joz. 15:59), następnie kieruje się do północna strona góry Jearim, gdzie Kesalon (lista watykańska Χασλων, aleksandryjska Χασολων), obecnie – Kesla, na wysokiej górze, 15 wiorst na zachód od Jerozolimy; następnie schodzi do Betszemesz (wśród Siedemdziesięciu Πόλιv ἡλίου – „miasto słońca”), które było miastem kapłanów (Jozuego 21:16: tutaj Bet-Szemesz) i tymczasową lokalizacją Arki Przymierza (1 Sam. 6:12). Nazywano je także Ir-Szemesz (Jozuego 19:41). Obecnie na jej miejscu znajduje się wieś Bet-Emsi ze źródłem Ajn-Szems. Niedaleko wsi, na półce góry, znajduje się duży kamienny stół, uznawany przez lokalną tradycję za „wielki kamień”, na którym postawiono Arkę Przymierza po jej powrocie z ziemi filistyńskiej (1 Samuela 6:14–15) 142. Następnie nazywana Timna, w Jozuego 19:43 – Timnatha 143, obecnie nazywa się Tibne, na północny zachód od Bet-Emsi. Jozuego 15:11. Stąd granica biegnie wzdłuż północnej strony Ekronu i skręca do Szikaron, przechodzi przez górę Baal i dociera do Jabeel, a kończy się przy morzu. Zachodnią granicę stanowi wielkie morze. O Ekron Jozuego 13:3. Miejsce Shikarona (według Alexander. sp. - Akkarona) nie jest określone. Kolejnym punktem granicznym jest góra Baal, która odnosi się do górzystych wyżyn na zachód od Akiru lub Ekronu. Jako ostatni przed brzegiem morza, punkt graniczny nosi nazwę Iavneel (lista watykańska Λεμνα, aleksandryjska Ιαβνηλ, w Biblii słowiańskiej – Iavneel). W późniejszych czasach miasto to nazywało się Jabbnea (2 Kron. 26:6) i Jamnea (1 Mac. 4:15) i było siedzibą Akademii Żydowskiej i Sanhedrynu; Obecnie wieś Ibne oddalona jest o godzinę drogi od morza, 4 godziny jazdy na południe od Jaffy. Końcem północnej granicy plemienia Judy było wielkie, czyli Morze Śródziemne. Stanowiła także granicę zachodnią. Do opisu granic plemienia Judy pisarz biblijny w Księdze Jozuego 15,13–19 dodał opowieść o zdobyciu przez Kaleba powierzonego mu dziedzictwa, pokazując, że jego nadzieja na pomoc Bożą (Jozuego 14,12) nie poszła na marne. Ta historia jest również opowiedziana w Księdze Sędziów (Sędziów 1:10–15), z pewnymi różnicami w szczegółach pomiędzy wydarzeniami, które miały miejsce po śmierci Jozuego. Jozuego 15:13. Kalebowi, synowi Jefunnego, [Jezus] dał dział między synami Judy, jak Pan nakazał Jozuemu; [i dał mu Jezus] Kiriat-Arba, ojciec Anaka, inaczej Hebron. Imienia Jezus nie czyta się ani w tekście hebrajskim, ani w kopiach greckich, chociaż to, co zostało tu powiedziane, daje podstawy do sugerowania, że ​​imię Jozue jest podmiotem czasownika „dał”. „Jak Pan nakazał Jozuemu” to oczywiście osada, o której Kaleb wspomniał w Księdze Jozuego 14:9–12. Słowa „[i Jezus mu dał]” czytane są tylko w greckich kopiach. Jozuego 15:14. I Kaleb [syn Jefunnego] wypędził stamtąd trzech synów Anaka: Szeszaja, Ahimana i Talmaja, synów Anaka. Wypędzenie wskazanych tutaj Anakimów, reprezentujących trzy szczególne rodziny noszące imiona swoich przodków, miało charakter drugorzędny. Było to spowodowane tym, że to silne (Powt. 2:10) plemię Kananejczyków, po pierwszej zadanej mu klęsce (Jozuego 11:21), ponownie umocniło się w Hebronie i najbliższych mu miastach, dlatego też Kaleb, otrzymawszy to miasto w dziedzictwo, musiał rozpocząć z nimi walkę. Prowadził ją oczywiście wraz z innymi swoimi krewnymi i współplemieńcami, co znajduje się w relacji z tego wydarzenia zawartej w księdze. Sędziów (Sędziów 1:10), na pierwszym miejscu wymieniony jest Judasz. Jozuego 15:15. Stąd [Kaleb] wyruszył przeciwko ludowi Debiru [dawna nazwa Debiru brzmiała Kiriat-Sefer]. Jozuego 15:16. I Kaleb odpowiedział: Ktokolwiek zabije Kiriat-Sefer i zdobędzie je, dam mu moją córkę Achsę za żonę. O miejscu Debira Jozuego 10:38. Wyznaczenie takiej nagrody (por. 1 Samuela 17:25) pokazuje, że Debir był silnie ufortyfikowany, a jego zdobycie wiązało się z wielkimi trudnościami. Jozuego 15:17. I wziął go Otniel, syn Kenaza, brata Kaleba, i dał mu za żonę Achsę, córkę swoją. Otniel, późniejszy pierwszy sędzia Izraelitów (Sdz 3,9), był „synem Kenaza, bratem Kaleba” 144. Prawidłowość przyjętego przez nas tłumaczenia tych słów wynika z faktu, że Otniel jako syn Kenaza nie mógł być bratem Kaleba, jako syn Jefoniasza, ale jego bratankiem. Słowo „młodszy” czyta się w aleksandryjskim i wielu innych egzemplarzach greckich, ale nie czyta się go w tekście hebrajskim ani na liście watykańskiej; najprawdopodobniej zostało ono przeniesione z Księgi Sędziów 1:13. Jozuego 15:18. Kiedy już musiała iść, nauczono ją prosić ojca o swoje pole i zsiadła z osła. Kaleb zapytał ją: „Czego chcesz?” Kiedy Achsa, żona Otniela, poszła do niego, ona, dosłownie z hebrajskiego, „zaprosiła go” („gesitegu”), „aby poprosił jej ojca o jej pole”. W tym sensie te słowa przekazuje także Siedemdziesiąty: συνεβουλεύσατο – „konferencja z nim”. Według tekstu hebrajskiego i tłumaczenia greckiego myśl o otrzymaniu od ojca „pola”, czyli działki uprawnej, należała do samej Achsy. Na to, co Otniel odpowiedział swojej żonie, pisarz biblijny milczy, ograniczając się do tego, co zrobiła sama Achsa. Ona, jadąc, trzeba sądzić, w towarzystwie ojca, „zsiadła z osła”. Po tym szczególnym znaku szacunku, jaki młodszy okazywał starszym (Rdz 24,64; 1 Sam 25,23), Kaleb zdał sobie sprawę, że jego córka szczególnie się o niego troszczy, więc zapytał ją: „Czego chcesz?” Jozuego 15:19. Powiedziała: daj mi błogosławieństwo; Dałeś mi ziemię południową, daj mi także źródła wód. I dał jej sprężyny górne i sprężyny dolne. „Udziel mi błogosławieństwa”, czyli prezentu na znak szczególnego uczucia. Słowo „błogosławieństwo” zostało użyte w tym znaczeniu w Księdze Rodzaju 33:11. Córka Izraelitów nie otrzymała żadnej części majątku po śmierci ojca, który miał syna, jak wynika z Księgi Liczb (Lb 27:4 i nast.). Podarowanie działki ziemi wychodzącej za mąż córki zależało od dobrej woli ojca za jego życia, jak według podróżnych czynią to nawet dzisiaj bogaci rodzice w Palestynie, dając córce wychodzącej za mąż prezent ślubny, składający się nie z pieniędzy, ale z działki 145 . W związku z tym Achsa prosi swego ojca, który miał synów (1 Kronik 2:18-19), jako błogosławieństwo o „źródła wody” i potwierdza swoją prośbę faktem, że jego ojciec dał je krainie południa (ὅτι εἰς γῆν Ναγεβ δέδωκάς με – „jak ziemia dała wam i mnie południowy posiłek”, co jest najbardziej spójnym tłumaczeniem odpowiednich słów tekstu hebrajskiego). Słowo „południe” (w Hebr. „Gannegev”) zostało tu użyte, jak należy sądzić, aby wskazać ten południowy obszar jako suchy, cierpiący na brak wilgoci, dlatego też św. Hieronim, tłumacząc to wyrażenie, łączy oba jego znaczenia: „południowy i suchy” 146. Obszar, na którym znajdowały się „górne i... dolne... źródła” wskazywany jest przez podróżnych jadących na południowy zachód od Hebronu, 10 wiorst od Doger'e, rzekomego miejsca Davira (Jozuego). 10:38), w dolinie Seil-el-Dilbe, w której obecnie znajdują się źródła górne i dolne, których jest 14, a wypływająca z nich woda tworzy strumień nawadniający ogrody przez kilka wiorst, co jest rzadkością w południowej Palestynie 147. Przenosząc ten szczegół z życia Izraelitów podczas ich osiedlania się w ziemi Kanaan, pisarz biblijny pokazuje, jak nie tylko najlepsi mężowie, ale i żony cenili ziemię daną im przez Boga i troszczyli się o to, aby zdobyć dla nich dobrą działkę. Poniższe wersety, Jozuego 15:21-62, zawierają listę miast, które były w dziedzictwie pokolenia Judy. Podzielił je autor na 4 kategorie ze względu na obszary, na których się znajdowały, czym dokładnie były te miasta: 1) „na południu”, w języku hebrajskim – Negew (Jozuego 15:21); 2) „na nizinach”, po hebrajsku – Szefela (Jozuego 15:33); 3) „na górach” (Jozuego 15:48); 4) „na pustyni” (Jozuego 15:61). Jozuego 15:21. miastami na krańcu pokolenia synów Judy, sąsiadującymi z Idumeą od południa, były: Kabzeel, Eder i Jagur, Jozuego 15:22. Kina, Dimona, Adada, Jozuego 15:23. Kedesz, Chasor i Itnan, Jozuego 15:24. Zyf, Telem i Balot, Jozuego 15:25. Gazor-Hadafa, Kiriat, Chesron, inaczej Gazor, Jozuego 15:26. Amam, Szema i Molada, Jozuego 15:27. Hatzar-Gadda, Cheszmon i Bet-Palet, Jozuego 15:28. Hatzar-Szual, Batszeba i Biziotea [oraz ich wioski i przedmieścia] Jozuego 15:29. Baal, Iim i Atzem, Jozuego 15:30. Elfolad, Kesil i Hormah, Jozuego 15:31. Tsiklag, Madmana i Sansana, Jozuego 15:32. Lebaot, Szelichim, Ain i Rimmon: wszystkich dwadzieścia dziewięć miast wraz z ich wioskami. Spośród wymienionych tutaj miast, które znajdowały się w południowej części plemienia Judy, obecnie niewiele jest znanych ze swojego położenia geograficznego. Zatem Kedesz, jeśli nie różni się od Kadesz-Barnea, znajdował się na południowo-zachodniej stronie gór Azasime, w wadi Kadyksu (Jozuego 10:41). Molada leżała według Euzebiusza (który nazywał ją Μαλαθων, a Hieronim – Malath), 4 mile rzymskie od Aradu, 20 mil rzymskich od Hebronu; Obecnie jego miejsce to Khurbet el-Milh, 4 godziny na wschód od Beer-Szeby. Batszeba jest wskazana przez Euzebiusza 20 mil rzymskich na południe od Hebronu; obecnie ruiny tego miasta ze studniami o starożytnej konstrukcji nazywane są Bir es-Seba; są w drodze z Hebronu do Morza Czerwonego, w odległości 45 kilometrów (około 42 wiorst) od pierwszego. Informacje o Hormie można znaleźć w Jozuego 12:14. Lokalizacje innych miast wymienionych tutaj są jedynie spekulatywne. Pomiędzy Carą a Ashuą wskazany jest Kabr Shamshun – „grób Samsona”, zgodnie z tym, co powiedziano w Sądzie 16:31, że Samson został pochowany przez swoich braci między Carą a Estaol. Zanoah, obecnie Zanua, niedaleko na południowy wschód od Tzary. Jarmut zob. Jozuego 10:3; Adullam zob. Jozuego 12:15. Imię Nemra zostało zaczerpnięte z Biblii słowiańskiej, zgodnie z wykazami tłumaczeń Siedemdziesiątych, z których w starożytnym Watykanie i innych spisach czyta się je po Adollamie Μεμβρα, w aleksandryjskim i innych Νεμρα. Stanowisko Nemry jest nieznane; podobne do niej osoby o imieniu Nimra (Lb 32:3) i Nimrim (Iz. 15:6) znajdowały się: pierwsi w dziedzictwie pokolenia Gada, drudzy w ziemi Moabu. Soho, jak nazywano oba miasta o tej nazwie podczas zejścia z gór Judzkich na równinę, znajdowało się, zgodnie ze wskazówkami Euzebiusza, na miejscu obecnych ruin Jesz-Szuweik, 3 i pół godziny drogi na południowy zachód od Jerozolimy. Sha'araim (Σακαρειμ według listy watykańskiej, według innych list Σαγαρειμ, słowi. Sagarim) wskazany jest w Tell Zakariyeh, na zachód od Soho. Gedera wskazana jest na terenie dzisiejszej wsi Qatra lub Gadra, położonej niedaleko Jamni. Gederofaim w tekście hebrajskim łączy się z poprzedzającą Gederą spójnikiem „ve” („i”) i dlatego występuje w znaczeniu nazwy szczególnego miasta; ale w latach siedemdziesiątych nazwa ta odpowiada καὶ ἐπαύλεις αὐτῆς - „i jej wioska” (słowiańska Biblia), tj. greccy tłumacze rozumieli imię Gederofaim jako rzeczownik pospolity (hebrajskie „gederot” oznacza „ogrodzenia, zagrody dla bydła”, a „gederophaim” oznacza „dwa płoty”). Ze względu na takie znaczenie słowa gederot i jego tłumaczenie wśród Siedemdziesiątych, Gederothaim jest przez komentatorów traktowana nie jako nazwa szczególnego miasta, ale jako inna, synonimiczna nazwa Gedery. Zgodnie z tym w naszym krajowym tłumaczeniu brzmi ono „lub Gederothaim”. Tak więc, jeśli Gedera i Gederothaim zostaną wzięte za nazwy jednego miasta, to zgodnie z tekstem hebrajskim na równinie Szefeleh znajduje się 14 miast, jak pokazano w Jozuego 15:36; wprowadzone w tłumaczeniu grecko-słowiańskim, Nemra jest miastem 15. Jozuego 15:37. Tsenan, Hadasza, Migdal-Gad, Jozuego 15:38. Dilean, Micfe i Jokteel, Jozuego 15:39. Lakisz, Wotzkat i Eglon, Jozuego 15:40. Habbon, Lahmas i Hiflis, Jozuego 15:41. Gederot, Bet-Dagon, Naema i Makked: szesnaście miast wraz z ich wioskami. Spośród 16 wymienionych tutaj miast, oprócz tych wymienionych wcześniej (Lachisz, Eglon i Makeda, o których patrz Jozue 10:3,10), położenie miasta Micpe lub Masora, zgodnie z grecko-słowiańskim tłumaczeniem, które znajdowało się na terenie Tell es-Safiye, to nazwa wysokiego wzgórza położonego 2 godziny na północ od Eleutheropolis (Jozuego 10:29), z którego wypływa obfity widok na okolicę i który w związku z tym mógłby służyć jako dobry posterunek wartowniczy lub – po hebrajsku – micpa. Jozuego 15:42. Libna, Eter i Aszan, Jozuego 15:43. Iffach, Aszna i Netziv, Jozuego 15:44. Keila, Achzib i Maresza [i Edom]: dziewięć miast wraz z ich wioskami. Spośród 9 wymienionych tutaj miast, oprócz wcześniej wymienionej Libny (Jozuego 10:29), bardziej znane są ze swojego położenia Achzib i Maresza. Pierwsza zlokalizowana była prawdopodobnie na miejscu obecnych ruin Kessab, 5 godzin jazdy na południowy zachód od Eleutheropolis. Drugie, według Euzebiusza, znajdowało się 2 mile rzymskie od Eleutheropolis, 20 minut od którego znajdują się wzgórza z drobnymi ruinami zwane Khirbet Merash, uznawane za miejsce Marszu. Niektórzy uznają także miejsce Keili, znane z historii Dawida (1 Sam. 23:1) w dzisiejszym Kilah, na wschód od Eleutheropolis, na północ od Hebronu; jednak ta definicja geograficzna wydaje się wątpliwa ze względu na fakt, że Qila położona jest w górach pokolenia Judy, a nie na równinie, gdzie Qela jest wskazana w Księdze Jozuego. Natomiast nazwa Edom, ujęta w nawias, została przeniesiona z Biblii słowiańskiej, w której również jest ujęta w nawiasy, co wskazuje na niestabilną pozycję tej nazwy w tekście greckim, z którego została wzięta. I rzeczywiście, w greckich wykazach dotyczących tej nazwy zauważalne jest znaczne zróżnicowanie: w starożytnym Watykanie po Βαθησαρ, odpowiadającemu w tekście hebrajskim Mareszy, czytamy Αιλων, w Aleksandrii 150 i niektórych innych Εδωμ, a w innych, w tym Lucjana, nie ma nazwy miasta, jak w tekście hebrajskim. Istnienie specjalnego miasta Edom w pokoleniu Judy jest równie wątpliwe: u Euzebiusza-Hieronima miasto Εδουμα lub Edomia jest wskazane w pokoleniu Beniamina w 12 Rzymian. km od Nablusu. Według tekstu hebrajskiego liczba miast wymienionych w Jozuego 15:42–44 odpowiada ich łącznej liczbie 9; Edom, jak wskazuje tłumaczenie grecko-słowiańskie, byłby dziesiątym numerem, ponieważ ta ostatnia liczba jest czytana na liście watykańskiej, zamiast dziewiątej na większości list greckich. Spośród 10 wymienionych tutaj miast Maon, znane z historii Dawida (1 Samuela 23:25,25:2), znajdowało się na południowy wschód od Hebronu, 4 godziny jazdy samochodem; Nazwę tego miasta do dziś nosi wzgórze Main, na którym znajdują się ruiny starożytnego miasta. Karmel, znany z historii Saula (1 Samuela 15:12) i Dawida, znajdował się 3 godziny na południowy wschód od Hebronu, niedaleko Maon; miejsce jego ruin z pozostałościami kilku kościołów zachowało swoją starożytną nazwę. Zif znajdował się 1,5 godziny na południe od Hebronu; za miejsce powstania tego miasta służyło wysokie wzgórze Tell Zif z ruinami, wieloma cysternami i jaskiniami, od którego nazwano także położoną w pobliżu pustynię (1 Samuela 23:15) 152. Utah - 2 godziny na południe od Hebronu; obecnie duża mahometańska wioska Iata lub Iitta. Pozycja pozostałych miast w tej grupie nie jest określona. Jozuego 15:58. Halchul, Bet-Sur i Gedor, Jozuego 15:59. Maaraf, Beth Anoth i Eltekon: sześć miast z przyległymi wioskami. [Feko, Efrata, inaczej Betlejem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir i Manoho: jedenaście miast z przyległymi wioskami.] Następujące nazwy z Jozuego 15:59, spośród 11 miast tworzących piątą grupę i znajdujących się na północ od wymienionych wcześniej, umieszczonych w nawiasach, nie są czytelne w aktualnym tekście hebrajskim ani w łacińskim tłumaczeniu błogosławionego Hieronima. Przetrwały jedynie w wykazach greckiego tłumaczenia LXX. Pominięcie w obecnym tekście żydowskim dostrzegają także zwolennicy tego ostatniego i tłumaczą to faktem, że pominięty fragment tekstu biblijnego kończy się tymi samymi słowami „vehatseregen” – „z ich wioskami”, jak poprzedni fragment stanowiący pierwszą połowę Jozuego 15:59; starożytny kopista tekstu hebrajskiego, skopiowawszy pierwszą połowę wersetu, kończącą się wskazanym słowem, niechcący pominął drugą, kończącą się tymi samymi słowami, i bezpośrednio zaczął przepisywać Jozuego 15:60. Według tłumaczenia rosyjskiego miast jest 37, według słowiańskiego – 33. Przyczyną odmienności jest to, że niektóre nazwy, przyjęte w tłumaczeniu rosyjskim zgodnie z obowiązującym tekstem hebrajskim jako nazwy specjalne, zostały połączone w języku grecko-słowiańskim jako oznaczenie tego samego miasta. I tak w Nav.15,23–24 nazwy: Ifnan, Zif odpowiadają w liście aleksandryjskim i tłumaczeniu słowiańskim jednej nazwie złożonej Ἰφναξιφ – Ifnaxif; Podobnie w Jozuego 15:25 oba imiona Kiriat i Hezron zostały przetłumaczone na język grecki przez jedno αἱ πόλεις Ασερων – chwała. „miasto Aserom” Nazwa miasta Cheszmon została pominięta przez Greków i Słowian. tłumaczenie, a Wiziotea, jak imię to czyta się w tekście hebrajskim, przy innym jego odczytaniu, została przyjęta przez greckich tłumaczy jako rzeczownik pospolity i przetłumaczona αἱ κῶμαι αὐτῶν – „ich wioski”. Należy jednak zaznaczyć, że na liście aleksandryjskiej nazwa Edom jest całkowicie zapisana atramentem, dlatego też tutaj, w wydaniu z Cambridge, zaznaczono multa perobscura.