Глава 15

1 à 12. Frontières de la tribu de Juda. 13-15. Le sort de Caleb et sa conquête. 16-17. La bravoure et la récompense d'Othniel. 18-20. Bénédiction d'Ahse de la part de son père. 21-62. Villes de la tribu de Juda. 63. Jébusites à Jérusalem. Josué 15:1. Le sort pour la tribu des fils de Juda, selon leurs tribus, fut réparti comme suit : à côté de l'Idumée se trouvait le désert de Sin, au sud, à l'extrémité de Théman ; Le premier sort fut attribué à la tribu de Juda, qui reçut un héritage dans la partie sud de Canaan, où se trouvait Hébron. L'héritage de la tribu de Juda bordait l'Idumée, s'étendant jusqu'au désert de Sin, dans la lettre hébraïque Zin (voir Josué 15 : 3) 130, « au sud, à l'extrémité de Théman ». Le nom Qin était cette bande désertique qui était située dans la partie la plus méridionale du pays de Canaan (Nombres 13 : 22), près de la frontière de l’Idumée (Nombres 34 : 3) et le long de laquelle passait la frontière entre cette dernière et l’héritage de la tribu de Juda. L'emplacement du désert Qing peut être vu en particulier par le fait que Kadesh s'y trouvait (Nombres 20 :1 ; Deut. 32 :51). Feman est un mot hébreu utilisé dans le sens d'un nom commun et d'un nom propre. En tant que nom commun, feman signifie « sud ». Dans ce sens, il est utilisé dans Josué 12 :3 et Josué 13 :4. Dans le sens d'un nom propre, Teman est utilisé comme nom personnel (Gen.36 :11,15) et comme nom d'une région de l'Idumée (Gen.36 :34 ; Am.1 :11-12 ; Ézéch.25 :13) ou en général comme nom de l'Idumée (Jér.49 :7 ; Hab.1 :8-9 ; Hab.3 :3). Ce mot doit être utilisé comme nom propre, faut-il penser, et à cet endroit, puisque l'indication au sud avait déjà été faite par l'expression immédiatement précédente « au sud ». Teman peut servir ici de désignation pour la région sud-ouest de l'Iduméen, la plus proche de la partie sud du pays de Canaan 131. Josué 15:2. leur limite sud était le bord de la mer Salée depuis la baie s'étendant vers le sud ; Josué 15:3. au sud, elle va vers les hauteurs d'Akravim, passe par Zin et, montant du côté sud jusqu'à Kadesh-barna, passe par Hezron et, montant vers Addar, [va du côté occidental de Kadesh,] se tourne vers Karkae, Josué 15:4. puis Atsmon passe, se dirige vers le fleuve d'Egypte, de sorte que le bout de cette frontière est la mer. Ce sera votre limite sud. En particulier, la frontière sud de la tribu de Juda commençait à l’extrémité de la mer Salée ou Mer Morte, précisément à partir de la baie peu profonde et semblable à un marécage située dans sa partie sud. De cette pointe, il se dirigeait vers le sud jusqu'à la colline d'Akravvim ou « montée d'Akravvim », qui signifie « montée du Scorpion ». Nous entendons par là la colline abrupte et élevée d'es-Safa (plus proche de la mer Morte) ou d'el-Yémen (plus loin de celle-ci), située dans le Wadi Fikre, qui, du milieu des hauteurs montagneuses, actuellement appelées montagnes Azazime, s'étend au nord-est jusqu'à la pointe sud de la mer Morte. L'autre point frontière est Kadesh-Barnea", situé sur le site d'Ain Kadiz (Josué 10 :41), était situé au sud-ouest de la montée d'Akrabbim. Puis nommés par l'écrivain biblique Hezron, Addar, Karkaya 132 et Atzmon seraient indiqués par certains des explorateurs du sud de Canaan dans les zones proches d'Ain Cadix ; Ainsi, Addor est identifié avec Kadeirat, situé à l'ouest d'Ain Cadix, Atzmon - avec Kazeime plus à l'ouest 133. Le « ruisseau d'Égypte », le long duquel courait la frontière sud de la tribu de Juda jusqu'à la mer, est actuellement appelé Wadi el-Arish, qui se trouve à près d'un degré de latitude près de la forteresse d'el-Arish - « Rhinocolura » des écrivains grecs. La large vallée que traverse ce fleuve, et qui a une longue étendue, constitue cette bande de terre par laquelle le désert entre l'Egypte et la Palestine est divisé en deux parties, différentes par la qualité même du sol : à l'ouest - sablonneux, salin, aride, à l'est - plus fertile ; cette vallée constitue donc la ligne de démarcation la plus appropriée entre l’Égypte et Canaan. Josué 15:5. La limite à l'orient est la mer Salée, jusqu'à l'embouchure du Jourdain ; et la frontière du côté nord partait du golfe de la mer, de l'embouchure du Jourdain ; Josué 15:6. de là, la frontière monte jusqu'à Beth Hoglah et s'étend du côté nord jusqu'à Beth Arava, et la frontière monte jusqu'à la pierre de Bohan, fils de Ruben; La frontière orientale de la tribu de Juda était Salt, c'est-à-dire la mer Morte sur toute sa longueur. Sa frontière nord partait de la pointe de cette mer, qui servait d'embouchure du Jourdain, de là elle montait à l'ouest « jusqu'à Beth-Hogle », située sur le site de l'actuelle Ain-Hajla, comme on appelle la meilleure source de cette région parmi les fourrés forestiers, situés à 6 verstes au sud-est d'Er-Rihi. L'emplacement du prochain point frontière, Beth-Arava, n'a pas été déterminé avec certitude ; selon le prof. Les AA Olesnitsky, Beth-Arava correspond à l'Évangile Bethabara (Jean 1 :28), qui « se trouvait sur la ligne de la route Jéricho-Jérusalem avec une descente dans la vallée du Jourdain, donc à la frontière des tribus de Juda et de Benjamin » 134. Le lieu de la « pierre de Bogan », fils de Ruben, est indiqué par certains à Tuveil el-Aqab, deux verstes à l'ouest d'Er-Rihi, par d'autres au sud-ouest d'Ain-Hajl, près de la mosquée Nevi Musa, près de laquelle se trouve une pierre « Hajr el-Asgab » - « pierre à doigt », identifiée à la « pierre de Bogan » au motif que l'hébreu « bagan » signifie « gros » doigt » 135. Avec cette dernière identification, la frontière s’inclinerait très fortement vers le sud. Josué 15:7. puis la frontière monte vers Debir depuis la vallée d'Acor ​​et se tourne au nord vers Guilgal, qui est en face de la colline d'Adummim, qui est située du côté sud du ruisseau ; de là, la frontière s'étend jusqu'aux eaux d'En-Shemesh et se termine à En-Rogel ; L'autre nommé Davir était, selon le prof. Les AA Olesnitsky, dans le Wadi Khot, le long duquel passe la route de Jérusalem à Jéricho, sur le site des ruines de Tour ed-Dabor, comme on appelle l'une des vallées voisines - Wadi Dabor. Les ruines sont situées à 2 heures de voyage de Jéricho depuis la Source des Apôtres 136. D'autres pensent que ce Davir se trouve beaucoup plus à l'est, sur la même route de Jéricho, dans la grotte d'Horet-ed-Daber, près de celle plus nommée Adummim. Le point frontière suivant était Guilgal, différent de celui mentionné dans Josué 4 :19. La place de ce Guilgal est déterminée par le fait qu'il était « contre la colline » ou « montée » (dans le texte hébreu « maale », dans la Bible slave « descente ») Adummim. La montée d’Adummim est le nom donné à la célèbre ascension de la vallée du Jourdain jusqu’aux montagnes s’élevant à l’ouest de celle-ci, « si abruptes, serpentant sur de profondes falaises que la route qui la longe est couverte de murs ». Ici, il y a actuellement une tour appelée Ghak-ed-Dam 137. Galgal lui-même, en face de cette colline, était situé à cet endroit d'Er-Rikh, qui appartient à la mission spirituelle russe et sur lequel a été trouvée une grande pierre de granit, réalisée en forme de cercle avec des fosses rondes à sa surface. Cette pierre s'appelait ici Gilgala 138. Sous le « ruisseau », du côté sud duquel se trouvait la montée d'Adummim, se trouve bien sûr le ruisseau principal de cette zone - El-Kelt 139. Les eaux d'En-Shemesh portent actuellement le nom de la source des apôtres dans le monde chrétien, située à 20 minutes de Béthanie jusqu'à la vallée du Jourdain. En-Pogel, une source appelée par les indigènes « Bir Aiyub », « la source de Job », est située près de Jérusalem, à l'endroit où la vallée du Cédron se connecte avec la vallée de Ginom. Josué 15:8. de là, la frontière monte jusqu'à la vallée des fils de Hinnom, au sud de Jebus, qui est Jérusalem, et la frontière monte jusqu'au sommet de la montagne qui est à l'ouest, en face de la vallée de Hinnom, qui est à la limite de la vallée de Rephaïm, au nord ; La frontière de la tribu de Juda longe en outre la périphérie sud de Jebus - Jérusalem, sur laquelle la « vallée du fils de Hinnom », brièvement appelée « la vallée de Hinnom » (Néhémie 11 :30), est indiquée comme point frontière. Partant du côté ouest de Jérusalem, il longe le pied du mont Sion du côté sud-est jusqu'à rejoindre la vallée du Cédron. Cette vallée est surtout connue pour les sacrifices qui y sont accomplis à Molech (2 Rois 23 :10, etc.), dont le dégoût pour les Juifs des temps ultérieurs a conduit au fait que son nom hébreu « gey ginnom », abrégé en « géhenne » (Matthieu 5 :22), est devenu le nom du lieu de tourment dans l'au-delà. Un autre point frontière est le sommet de la montagne, « qui est à l’ouest en face de la vallée de Hinnom, qui est à la limite de la vallée des Rephaïm au nord ». À ces indications géographiques bibliques correspond ce qu’on appelle le « djebel Tor », ou « montagne du mauvais conseil », qui s’élève du côté sud-ouest de la vallée de Hinnom et sert en même temps d’extrémité nord à la vallée des « Rephaïm ». Cette dernière, qui doit probablement son nom aux Rephaïm qui y vivaient dans l'Antiquité (Genèse 14 : 5), est située au sud-ouest de Jérusalem ; il est assez étendu (une heure de trajet en longueur, 1/2 heure en largeur) et très fertile ; actuellement appelé Baka; à son extrémité sud se trouve le monastère de Saint-Élie (Mar Elias). Josué 15:9. Du haut de la montagne, la frontière tourne vers la source d'eau de Nephtoah et va vers les villes de la montagne d'Éphron, et la frontière tourne vers Baal, qui est Kiriath-Jearim ; L’emplacement de la « source des eaux de Neftoah » est reconnu comme étant le village actuel de Lifta, situé à une heure de voyage au nord-ouest de Jérusalem, sur le côté oriental du Wadi Hanina, avec une source 140 très abondante. L’autre point frontière est, selon le texte hébreu, « la ville du Mont Ephron » ou « le Mont Ephron » selon les listes grecques, avec lesquelles la Bible slave s’accorde : « au Mont Ephron ». L’avantage ici de la traduction des Soixante-dix sur l’hébreu est évident : la désignation de la ligne frontière par l’indication de plusieurs villes, situées bien entendu dans différentes parties de la montagne, est sans doute trop vague pour être choisie par l’écrivain biblique. Le mont Ephron, dont le nom n’est mentionné nulle part ailleurs dans les Écritures, est vraisemblablement reconnu comme une chaîne de montagnes s’élevant du côté ouest du Wadi Hanina. Pour la ville de « Baal, qui est Kiriath-Jearim », voir Josué 9 :17. Josué 15:10. puis il contourna la frontière depuis Baal jusqu'à la mer, et se dirigea vers la montagne de Séir, et longea le côté septentrional de la montagne de Jearim, qui est Kesalon, et descendit vers Beth-Schémesh, passant par Timna. De Kiriath-Jearim, la ligne frontière tournait « vers la mer », c'est-à-dire vers l'ouest 141 - jusqu'au mont Séir (selon la liste vaticane Ασσαρ, selon la liste alexandrine Σηειρ), comme le nom de la chaîne de montagnes, différente bien sûr des montagnes d'Édomites, avec des sommets pointus, sur lesquels se trouve Sores (Josué 15 : 59), puis va vers le côté nord du mont Jearim, où Kesalon (liste du Vatican Χασλων, alexandrin Χασολων), actuellement – Kesla, sur une haute montagne, à 15 verstes à l'ouest de Jérusalem ; puis descend à Bethshemesh (parmi les soixante-dix Πόλιv ἡλίου - « ville du soleil »), qui était la ville des prêtres (Josué 21 :16 : ici Beth-Shemesh) et l'emplacement temporaire de l'Arche d'Alliance (1 Sam. 6 :12). On l'appelait aussi Ir-Shemesh (Josué 19 :41). Actuellement, à sa place se trouve le village de Bet-Emsi avec la source d'Ain-Shems. Près du village, sur le rebord de la montagne, se trouve une grande table en pierre, reconnue par la tradition locale comme la « grande pierre » sur laquelle fut posée l'Arche d'Alliance à son retour du pays des Philistins (1 Samuel 6 : 14-15) 142. Alors appelée Timna, dans Josué 19 :43 - Timnatha 143, s'appelle actuellement Tibne, au nord-ouest de Beth-Emsi. Josué 15:11. De là, la frontière longe le côté septentrional d'Ekron, et elle tourne vers Shikaron, passe par le mont Baal, arrive à Jabeel, et aboutit à la mer. La limite ouest est la grande mer. À propos d’Ekron Josué 13 : 3. La place de Shikaron, (selon Alexander. sp. - Akkarona), n'est pas déterminée. Un autre point frontière est le mont Baal, qui fait référence aux hauteurs montagneuses à l'ouest d'Akira ou d'Ekron. En tant que dernier avant le bord de la mer, le point frontière s'appelle Iavneel (liste du Vatican Λεμνα, alexandrin Ιαβνηλ, dans la Bible slave - Iavneel). Dans les temps ultérieurs, cette ville s'appelait Jabbnea (2 Chron. 26 : 6) et Jamnea (1 Mac. 4 : 15), qui servait de site à l'Académie juive et au Sanhédrin ; Actuellement, le village d'Ibné est à une heure de route de la mer, à 4 heures de route au sud de Jaffa. La fin de la frontière nord de la tribu de Juda était la grande mer Méditerranée. Elle servait également de frontière occidentale. À la description des limites de la tribu de Juda, l’écrivain biblique dans Josué 15 : 13-19 a ajouté une histoire sur la conquête par Caleb de l’héritage qui lui avait été donné, montrant que son espoir de l’aide de Dieu (Josué 14 : 12) n’était pas vain. Cette histoire est également racontée dans le livre des Juges (Juges 1 : 10-15), avec quelques différences dans les détails entre les événements qui ont eu lieu après la mort de Josué. Josué 15:13. Et Caleb, fils de Jephunné [Jésus], donna une part parmi les enfants de Juda, comme l'Éternel l'avait ordonné à Josué ; [et Jésus lui donna] Kiriath-Arba, le père d'Anak, autrement dit Hébron. Le nom de Jésus n’est pas lu dans le texte hébreu ni dans les copies grecques, bien que ce qui est dit ici donne toutes les raisons d’impliquer le nom de Josué comme sujet du verbe « donné ». « Comme l’Éternel l’a commandé à Josué » est, bien sûr, le règlement auquel Caleb fait référence dans Josué 14 : 9-12. Les mots « [et Jésus lui donna] » ne sont lus que dans les copies grecques. Josué 15:14. Et Caleb [fils de Jephunné] chassa de là les trois fils d'Anak : Sheshaï, Ahiman et Talmaï, les enfants d'Anak. L'expulsion des Anakim indiqués ici, représentant trois familles spéciales qui portaient les noms de leurs ancêtres, était secondaire. Cela était dû au fait que cette tribu cananéenne forte (Deut. 2 :10), après la première défaite qui lui a été infligée (Josué 11 :21), s'est à nouveau renforcée à Hébron et dans les villes les plus proches d'elle, c'est pourquoi Caleb, ayant reçu cette ville en héritage, a dû commencer à se battre avec eux. Il l'a dirigé, bien sûr, avec ses autres parents et membres de la tribu, d'où le récit de cet événement trouvé dans le livre. Juges (Juges 1 : 10), Judas est nommé en premier lieu. Josué 15:15. De là, [Caleb] partit contre le peuple de Debir [le nom de Debir était autrefois Kiriath-Sépher]. Josué 15:16. Et Caleb dit : Celui qui tuera Kiriath-Sépher et s'en emparera, je lui donnerai pour femme Acsa, ma fille. À propos de la place de Debir Josué 10 :38. La nomination d'une telle récompense (cf. 1 Samuel 17:25) montre que Debir était fortement fortifiée et que sa capture présentait de grandes difficultés. Josué 15:17. Et Othniel, le fils cadet de Kenaz, frère de Caleb, le prit, et il lui donna pour femme Acsa, sa fille. Othniel, qui fut plus tard le premier juge des Israélites (Juges 3 :9), était « le fils de Kenaz, le frère de Caleb » 144. L'exactitude de la traduction de ces mots que nous avons adoptée est évidente du fait qu'Othniel, en tant que fils de Kenaz, ne pouvait pas être le frère de Caleb, en tant que fils de Jephoniah, mais son neveu. Le mot « plus jeune » est lu dans l'Alexandrin et dans de nombreuses autres copies grecques, mais n'est pas lu dans le texte hébreu ni dans la liste du Vatican ; selon toute vraisemblance, il a été transféré de Juges 1:13. Josué 15:18. Lorsqu'elle devait y aller, on lui avait appris à demander son champ à son père et elle descendait de l'âne. Caleb lui dit : « Que veux-tu ? Lorsqu’Achsah, mariée à Othniel, alla le voir, elle, littéralement en hébreu, « l’invita » (« gesitegu ») « à demander son champ à son père ». En ce sens, ces mots sont également véhiculés par les soixante-dix : συνεβουλεύσατο - « conférence avec lui ». Selon le texte hébreu et la traduction grecque, l’idée de recevoir du père un « champ », c’est-à-dire une parcelle cultivée, appartenait à Akhsa elle-même. Ce qu'Othniel a répondu à sa femme, l'écrivain biblique garde le silence, se limitant à ce qu'Achsa elle-même a fait. Elle, à cheval, il faut le penser, accompagnée de son père, « descendit de l'âne ». À partir de ce signe particulier de respect que le plus jeune montrait aux aînés (Gen. 24 :64 ; 1 Sam. 25 :23), Caleb comprit que sa fille avait une préoccupation particulière pour lui, alors il lui demanda : « Que veux-tu ? Josué 15:19. Elle a dit : donne-moi une bénédiction ; Tu m'as donné le pays de midi, donne-moi aussi des sources d'eau. Et il lui donna les sources supérieures et les sources inférieures. « Donnez-moi une bénédiction », c'est-à-dire un cadeau en signe de votre affection particulière. Le mot « bénédiction » est utilisé dans ce sens dans Genèse 33 : 11. La fille des Israélites ne reçut aucune part des biens immobiliers à la mort de son père, qui avait un fils, comme le montre le livre des Nombres (Nombres 27 : 4 et suiv.). La dotation d'un terrain à une fille qui se mariait dépendait de la bonne volonté du père de son vivant, comme le font encore aujourd'hui, selon les voyageurs, les parents riches en Palestine, en offrant à leur fille qui se marie un cadeau de mariage, constitué non pas d'argent, mais d'un terrain 145 . Compte tenu de cela, Achsa demande à son père, qui avait des fils (1 Chroniques 2 : 18-19), comme bénédiction, des « sources d'eau », et confirme sa demande par le fait que son père l'a donnée au pays de midi (ὅτι εἰς γῆν Ναγεβ δέδωκάς με - « comme le la terre nous a donné le repas de midi, à vous et à moi », ce qui est la traduction la plus cohérente des mots correspondants du texte hébreu). Le mot « midi » (en Héb. « Gannegev ») est utilisé ici, il faut le penser, pour désigner cette zone méridionale comme sèche, souffrant d'un manque d'humidité, c'est pourquoi saint Jérôme, en traduisant cette expression, combine ses deux sens : « méridional et sec » 146. La zone où se trouvaient les « sources supérieures et... inférieures... » est indiquée par les voyageurs au sud-ouest d'Hébron, à 10 verstes de Doger'e, lieu supposé de Davir (Josué 10:38), dans la vallée de Seil-el-Dilbe, dans laquelle se trouvent actuellement 14 sources supérieures et inférieures, dont l'eau coule forme un ruisseau qui irrigue les jardins sur plusieurs verstes, ce qui est rare dans le sud de la Palestine 147. En transmettant ce détail de la vie des Israélites lors de leur installation dans le pays de Canaan, l'écrivain biblique montre comment non seulement le meilleur des maris, mais aussi des épouses appréciaient la terre. que Dieu leur avait donné et ils se souciaient d'obtenir une bonne parcelle de terrain pour leur possession. Les versets suivants, Josué 15 :21-62, contiennent une liste des villes qui appartenaient à l'héritage de la tribu de Juda. Ils sont répartis par l'écrivain en 4 catégories selon les zones dans lesquelles ils se trouvaient, quelles étaient exactement les villes : 1) « au sud », en hébreu – Néguev (Josué 15 :21) ; 2) « dans les lieux bas », en hébreu - Shephelah (Josué 15 :33) ; 3) « sur les montagnes » (Josué 15 :48) ; 4) « dans le désert » (Josué 15 :61). Josué 15:21. Les villes situées à la limite de la tribu des fils de Juda, limitrophes de l'Idumée au sud, étaient : Kabzeel, Eder et Jagur, Josué 15:22. Kina, Dimona, Adada, Josué 15:23. Kedesh, Hazor et Ithnan, Josué 15:24. Ziph, Télém et Baloth, Josué 15:25. Gazor-Hadapha, Kiriath, Hezron, autrement Gazor, Josué 15:26. Amam, Shema et Molada, Josué 15:27. Hatzar-Gadda, Heshmon et Beth-Palet, Josué 15:28. Hatsar-Shual, Bethsabée et Biziothéa [et leurs villages et leurs faubourgs,] Josué 15:29. Baal, Iim et Atzem, Josué 15:30. Elfolad, Kesil et Hormah, Josué 15:31. Tsiklag, Madmana et Sansana, Josué 15:32. Lebaoth, Shelichim, Aïn et Rimmon : les vingt-neuf villes et leurs villages. Parmi les villes mentionnées ici, qui étaient situées dans la partie sud de la tribu de Juda, très peu sont actuellement connues par leur situation géographique. Ainsi, Kedesh était situé, s'il n'est pas différent de Kadesh-Barnea, sur le versant sud-ouest des montagnes d'Azasime, dans l'oued de Kadiz (Josué 10 :41). Molada était située, selon Eusèbe (qui l'appelait Μαλααθων, et Jérôme - Malath), à 4 milles romains d'Arad, à 20 milles romains d'Hébron ; Actuellement, son lieu est reconnu comme Khurbet el-Milh, à 4 heures à l'est de Beer Sheva. Bethsabée est indiquée par Eusèbe à 20 milles romains au sud d'Hébron ; à l'heure actuelle, les ruines de cette ville dotée de puits d'une structure ancienne s'appellent Bir es-Seba ; ils sont en route d'Hébron vers la mer Rouge, à une distance de 45 kilomètres (environ 42 verstes) du premier. Pour Hormah, voir Josué 12 :14. Les emplacements des autres villes mentionnées ici ne sont que spéculatifs. Par exemple, Tsiklag, selon la traduction gréco-slave « Sikeleg », connue de l'histoire de David (1 Samuel 27 :6, etc.), est indiquée par des chercheurs anglais sur le site des ruines de Zuheilik, à 18 kilomètres au sud de Gaza, tandis que d'autres attribuent d'autres endroits à cette ville au nord et à l'est de Gaza. Pour les villes de Shema, Kesil, Madmana, Sansana, Lebaoth, Shelichim, Ain et Rimmon, voir les commentaires sur Josué 15 :19. "Les vingt-neuf villes". Ce nombre total de villes nommées dans Josué 15 : 21-32 se lit de la même manière dans le texte hébreu et les listes de traduction des soixante-dix, ainsi que dans le Targum de Jonathan et la traduction arabe (seul le syriaque lit 36, selon le polyglotte de Walton), mais il s'avère être inférieur au nombre nommé ici 148 . Certains commentateurs expliquent le plus grand nombre de villes par rapport à leur montant total par le fait que les noms d'autres villes situées dans la même zone de la tribu de Juda, sans changer le nombre total dans le texte, ont ensuite été ajoutés à la liste originale des villes ; De plus, on suppose notamment que cet ajout a été fait à l'époque où les Juifs revenant de captivité babylonienne occupaient les villes situées dans la partie sud de la tribu de Juda, qui sont répertoriées presque dans le même ordre dans le livre. Néhémie (Néhémie 11 : 21-27), mais n’étaient pas initialement répertoriés dans le texte du livre. Josué 149. Cette explication semble invraisemblable, car elle repose sur l'extrême bêtise de celui qui, ajoutant de nouveaux noms de villes à la liste trouvée dans le livre de Josué, n'a pas prêté attention au nombre total présent ici et l'a laissé inchangé. L'hypothèse d'un ajout ultérieur à la liste des villes à cet endroit est également contredite par le fait que dans d'autres listes de villes du livre. Josué, on observe un phénomène qui s'oppose à l'idée d'une reconstitution ultérieure de celles-ci - on observe précisément les omissions de plusieurs villes, à la suite de quoi le nombre total indiqué par l'écrivain s'avère être dans d'autres endroits nettement supérieur au nombre de villes nommées, comme le montre Josué 19 : 15,35-38. Compte tenu de cela, l’explication la plus probable de la différence en question reste que le nombre 29 lu maintenant dans le texte n’est pas le chiffre original, qu’il a été introduit à la suite du mélange des lettres-chiffres hébraïques avec lesquelles il a été écrit avec d’autres lettres de conception similaire, mais ayant une valeur numérique différente. La base de cette explication est le phénomène bien connu selon lequel dans le texte biblique des livres de l'Ancien Testament, un seul et même événement est défini différemment selon les endroits (par exemple, le prophète Gad suggère que David choisisse, entre autres choses, la famine, selon 2 Samuel 24 : 13, pendant sept ans, et selon 1 Chroniques 21 : 12, pendant trois ans), en raison de la confusion qui s'est produite dans les temps anciens de certaines lettres-chiffres avec d'autres, à la suite de laquelle. les érudits ont décidé de désigner les nombres non pas par des lettres, mais en les écrivant avec des mots. Le nombre exact qui a été lu à l'origine dans Josué 15 : 32 ne peut pas être déterminé à l'heure actuelle en raison du manque d'informations sur de nombreuses villes répertoriées à cet endroit, pourquoi le nombre 29 devrait rester inchangé. Josué 15:33. Dans les lieux bas : Eshtaol, Tzorah et Ashna, Josué 15:34. Zanoah, En-Gannim, Tappuah et Gaenam, Josué 15:35. Jarmuth, Adullam, [Nemra,] Soho et Azekah, Josué 15:36. Sha'araim, Adifaim, Gedera ou Gederofaim : quatorze villes avec leurs villages. Par « lieux bas », nous entendons une certaine zone de l’héritage de la tribu de Juda, située entre les collines montagneuses et le bord de la mer. Dans le texte hébreu, il est appelé Shephelah (« plaine »), qui a également été pris par les traducteurs grecs comme son propre nom dans d'autres endroits, par exemple Jér. 32 :44, en grec Σεφηλα, dans la Bible slave « dans les villes des champs » ; dans la traduction russe, au sens de nom propre, ce nom est véhiculé dans 1 Mac.12:38 : « en Séphila ». La vaste plaine de Shephelah, qui continua à porter ce nom au temps d'Eusèbe, s'étend de Gaza au nord jusqu'à Lydda et se distingue encore aujourd'hui par sa remarquable fertilité. L'écrivain biblique commence la liste des villes qui s'y trouvent par sa partie nord. Parmi les villes qu'il a nommées, « Eshtaol... et Tzorah » sont connues par leur position géographique, qui sont généralement nommées ensemble (Josué 19 :41, Juges 13 :25, etc.) et étaient situées non loin l'une de l'autre à l'ouest de Jérusalem. La place de Tsora est reconnue comme l'actuel village de Tsara ; le lieu d'Eshtaola est le village d'Ashua, à 4 verstes au nord-est de Tsara. Entre Tsara et Ashua est indiqué Kabr Shamshun - « le tombeau de Samson », selon ce qui a été dit dans le Jugement 16 :31, que Samson a été enterré par ses frères entre Tsara et Estaol. Zanoah, maintenant Zanua, à une courte distance au sud-est de Tzara. Jarmuth voir Josué 10:3 ; Adullam voir Josué 12 :15. Le nom Nemra a été tiré de la Bible slave, à la suite des listes de traduction des soixante-dix, dont dans l'ancien Vatican et dans d'autres listes, il est lu après Adollam Μεμβρα, dans l'Alexandrin et dans d'autres Νεμρα. La position de Nemra est inconnue ; ceux qui lui ressemblaient nommés Nimra (Nombres 32 : 3) et Nimrim (Is. 15 : 6) étaient localisés : le premier dans l’héritage de la tribu de Gad, le second dans le pays de Moab. Soho, comme on appelait les deux villes de ce nom lors de la descente des montagnes de Judée dans la plaine, était située, selon les instructions d'Eusèbe, sur le site des ruines actuelles de Yesh-Shuveik, à 3 heures et demie de voyage au sud-ouest de Jérusalem. Sha'araim (Σακαρειμ selon la liste du Vatican, selon d'autres listes Σαγαρειμ, slave. Sagarim) est indiqué à Tell Zakariyeh, à l'ouest de Soho. Gedera est indiquée sur le site de l'actuel village de Qatra ou Gadra, situé près de Jamnia. Gederofaim dans le texte hébreu est lié à la Gedera précédente par la conjonction « ve » (« et ») et apparaît donc dans le sens du nom d'une ville spéciale ; mais dans les soixante-dix, ce nom correspond à καὶ ἐπαύλεις αὐτῆς - « et son village » (Bible slave), c'est-à-dire que les traducteurs grecs ont compris le nom Gederofaim comme un nom commun (l'hébreu « gederot » signifie « clôtures, enclos pour le bétail » et « gederophaim » signifie « deux clôtures »). Compte tenu de cette signification du mot gederot et de sa traduction parmi les soixante-dix, Gederothaim est considéré par les commentateurs non pas comme le nom d'une ville particulière, mais comme un autre nom synonyme de Gedera. Conformément à cela, dans notre traduction nationale, il est écrit « ou Guederothaim ». Ainsi, si Gedera et Gederothaim sont pris comme nom d'une seule ville, alors selon le texte hébreu, il y a 14 villes dans la plaine de Shepheleh, comme le montre Josué 15 :36 ; introduite par la traduction gréco-slave, Nemra est la 15ème ville. Josué 15:37. Tsenan, Hadasha, Migdal-Gad, Josué 15:38. Dilean, Mitspheh et Joktheel, Josué 15:39. Lakis, Wotzkath et Eglon, Josué 15:40. Habbon, Lahmas et Hiflis, Josué 15:41. Guedéroth, Beth-Dagon, Naema et Makked : seize villes et leurs villages. Parmi les 16 villes énumérées ici, en plus de celles nommées précédemment (Lakis, Eglon et Makeda, dont voir Josué 10 :3,10), la position de la ville de Mitzpeh ou Masorah, selon la traduction gréco-slave, qui était située sur le site de Tell es-Safiye, est le nom d'une haute colline à 2 heures au nord d'Eleutheropolis (Josué 10 :29), d'où il y a une vue abondante sur les environs. et qui pourrait donc servir de bon poste de garde ou - en hébreu - de Mitzpah. Josué 15:42. Libnah, Éther et Ashan, Josué 15:43. Iffach, Ashna et Netziv, Josué 15:44. Keïla, Aczib et Marécha [et Edom] : neuf villes et leurs villages. Parmi les 9 villes répertoriées ici, en plus de Libnah précédemment nommée (Josué 10 :29), Achzib et Maresha sont mieux connues pour leur position. Le premier était probablement situé sur le site des ruines actuelles de Kessab, à 5 heures de voyage au sud-ouest d'Eleutheropolis. La seconde, selon Eusèbe, était située à 2 milles romains d'Eleutheropolis, à 20 minutes de laquelle se trouvent des collines avec des ruines mineures appelées Khirbet Merash, reconnues comme le site de la Marche. Certains reconnaissent également la place de Keïla, connue grâce à l'histoire de David (1 Sam. 23 : 1) dans l'actuelle Kilah, à l'est d'Eleutheropolis, au nord d'Hébron ; mais cette définition géographique semble douteuse du fait que Qila est située dans les montagnes de la tribu de Juda, et non dans la plaine, là où Qela est indiquée par le livre de Josué. Quant au nom Edom, placé entre parenthèses, il a été transféré de la Bible slave, dans laquelle il est également entouré de parenthèses, ce qui indique la position instable de ce nom dans le texte grec dont il est issu. En effet, dans les listes grecques concernant ce nom, on remarque une diversité significative : dans l’ancien Vatican, après Βαθησαρ, correspondant à Maresha dans le texte hébreu, on lit Αιλων, à Alexandrie 150 et quelques autres Εδωμ, et dans d’autres, dont celui de Lucien, il n’y a pas de nom de ville, comme dans le texte hébreu. L'existence d'une ville particulière d'Edom dans la tribu de Juda est également douteuse : dans Eusèbe-Jérôme la ville d'Εδουμα ou Edomia est indiquée dans la tribu de Benjamin en 12 Romains. à quelques kilomètres de Naplouse. Selon le texte hébreu, le nombre de villes nommées dans Josué 15 : 42-44 correspond à leur nombre total de 9 ; Edom, comme l'indique la traduction gréco-slave, serait le 10ème, puisque ce dernier numéro est lu dans la liste du Vatican, au lieu du 9ème lu dans la plupart des listes grecques. Josué 15:45. Ekron avec ses villes et villages dépendants, Josué 15:46. et depuis Ekron jusqu'à la mer, tout ce qui est près d'Ashdod, avec leurs villages, Josué 15:47. Azoth, ses villes et ses villages, Gaza, ses villes et ses villages, jusqu'au torrent d'Égypte et à la grande mer qui est la limite. Pour les villes de la côte philistine mentionnées ici, qui, bien que non conquises sous Josué, faisaient également partie de l'héritage de la tribu de Juda, voir le commentaire sur Josué 13 : 3 ; à propos du déluge d'Égypte Josué 15:4. Josué 15:48. Sur les montagnes : Shamir, Iattir et Soho, Josué 15:49. Danna, Kiriath-Sanna, sinon Davir, Josué 15:50. Anaf, Eshtemo et Anim, Josué 15:51. Goshen, Holon et Gilo : onze villes avec leurs villages. Le milieu de l'héritage de la tribu de Juda était occupé par une colline montagneuse, atteignant sa plus haute hauteur à Hébron et représentant, avec les rochers nus, de nombreuses vallées fertiles. Les villes qui s'y trouvent sont répertoriées par l'écrivain selon le texte hébreu en cinq, selon la traduction gréco-slave (Josué 15 :59) en six groupes, dans le sens du sud vers le nord. La première comprend onze villes, dont les suivantes sont mieux connues par leur position. Iattir, qui était probablement situé sur le site d'Attir, ainsi qu'on appelle les ruines situées sur deux collines, dont quelques vestiges d'une église chrétien, situé à environ 20 miles au sud d'Hébron. Soho, différent de celui nommé dans Josué 15 :35, était situé à 4 heures au sud-est d'Hébron sur le site de vastes ruines connues sous le nom de Shuveike. Eshtemo était située sur le site de l'actuel village de Semua, à 3 heures de voyage au sud d'Hébron, dans lequel étaient également conservées les ruines d'une forteresse et d'autres bâtiments de construction très ancienne. Au temps d'Eusèbe, le nom d'Estema portait un grand village du Darome, c'est-à-dire du sud de la Judée. Anim est situé sur le site des ruines de Guvain, au sud de Semua. Gilo, lieu de naissance du célèbre Achitophel (2 Rois 15 : 12), est indiqué par notre chercheur domestique 151 dans le village de Bet-Jale, qui est situé à l'ouest de la route de Jérusalem à Bethléem, où se trouve l'école russe fondée par l'archimandrite Antonin. D’autres, cependant, pensent que la ville de Gilo est beaucoup plus au sud, plus proche d’Hébron, à Khurbet Jala. Pour Kiriath-Sanna ou Debir, voir Josué 10:38 ; à propos d'Anava, voir Josué 11:21 ; à propos de Goshen - Josué 10:41. Josué 15:52. Arav, Douma et Yeshan, Josué 15:53. Janum, Beth Tappuah et Aphekah, Josué 15:54. Khumta, Kiriath-Arba, autrement dit Hébron et Tzigor : neuf villes et leurs villages. Parmi les 9 villes suivantes situées au nord de celle ci-dessus, Douma a été identifiée par son emplacement, nommé par Eusèbe comme le plus grand village de Darome, à 17 milles romains d'Eleutheropolis ; les vastes ruines de cette ville avec les restes de deux églises chrétiennes, au sud d'Hébron, sur la route de Beer Sheva, conservent encore l'ancien nom de la ville (Daume), Beth Tappuah, dont l'emplacement était l'actuel village de Teffuh, à presque 2 heures à l'ouest d'Hébron avec les restes des bâtiments de l'ancienne ville. Josué 15:55. Maon, Carmel, Ziph et Utah, Josué 15:56. Jezreel, Jokdam et Zanoah, Josué 15:57. Caïn, Guibea et Timna : dix villes et leurs villages. Parmi les 10 villes nommées ici, Maon, connue grâce à l'histoire de David (1 Samuel 23:25,25:2), était située au sud-est d'Hébron, à 4 heures de route ; Le nom de cette ville est encore porté par la colline Principale avec les ruines de la ville antique. Le Carmel, connu grâce à l'histoire de Saül (1 Samuel 15 :12) et de David, était situé à 3 heures au sud-est d'Hébron, près de Maon ; le site de ses ruines avec les restes de plusieurs églises conserve son ancien nom. Zif était à une heure et demie au sud d'Hébron ; la haute colline Tell Zif avec des ruines, de nombreuses citernes et grottes, a servi de site à cette ville, après quoi le désert situé à proximité a également été appelé (1 Samuel 23 :15) 152. Utah - 2 heures au sud d'Hébron ; actuellement le grand village musulman de Iata, ou Iitta. La position des autres villes de ce groupe n'est pas déterminée. Josué 15:58. Halchul, Beth-Tsur et Guedor, Josué 15:59. Maaraf, Beth Anoth et Eltekon : six villes et leurs villages. [Pheko, Ephratha, sinon Bethléem, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir et Manoho : onze villes avec leurs villages.] Parmi les 6 villes nommées ici, Halkhul était à 1 heure et demie au nord d'Hébron ; à sa place se trouvent les vastes ruines de Gilgul avec des tombeaux antiques, entre lesquels le tombeau du prophète Jonas (ou plutôt Gad) est particulièrement vénéré par les musulmans locaux 153. Beth-zur, qui est devenue particulièrement célèbre à l'époque des Macchabées en tant que forteresse forte (1 Mac. 14 :33), selon Eusèbe, était située en 20 Romains. à des kilomètres de Jérusalem, sur la route d'Hébron ; ses ruines situées sur une haute colline envahie par les buissons sont connues sous le nom de Burj Sur, au nord-ouest de Halkhul. Gedor - 1 1/2 heures au nord-ouest de Beth-zur ; le site de ses ruines sur une colline déserte, entourée de part et d'autre d'une vallée profonde, sur la route d'Hébron à Bethléem, est appelé Khurbet Jedur 154. Beth Anoth est indiquée au site de Veit Ann, avec des vestiges remarquables de bâtiments de l'époque byzantine-chrétienne, situé à 4 heures au nord d'Hébron, près de Halkhul et Beth Zur. Les noms suivants dans Josué 15 :59 des 11 villes qui composent le 5ème groupe et qui étaient situées au nord de celles énumérées précédemment, placés entre parenthèses, ne sont pas lisibles dans le texte hébreu actuel et dans la traduction latine du bienheureux Jérôme. Ils ne survivent que dans les listes de la traduction grecque de la LXX. L'omission ici dans le texte juif actuel est également reconnue par les partisans de ce dernier et s'explique par le fait que la section omise du texte biblique se termine par les mêmes mots « vehatseregen » - « avec leurs villages », comme la section précédente qui constitue la première moitié de Josué 15 :59 ; l'ancien copiste du texte hébreu, après avoir copié la première moitié du verset, se terminant par le mot indiqué, a omis par inadvertance la seconde, se terminant par les mêmes mots, et a directement commencé à copier Josué 15 :60. L’omission ici dans le texte hébreu est évidente du fait que selon lui, la partie la plus septentrionale de l’héritage de la tribu de Juda, la plus proche de Jérusalem, s’avère ne pas avoir de villes à l’époque de Josué, tandis que d’autres parties de cet héritage, même les plus méridionales, adjacentes au désert, comptaient un nombre important de villes répertoriées. Parmi les 11 villes dont les noms sont conservés dans la traduction LXX, elles sont connues par leur position : Peko, l'ancienne patrie du prophète Amos, était située à 2 heures au sud-est de Bethléem ; les ruines conservées dans son endroit aujourd'hui désert, et entre elles - une église chrétien, portent encore l'ancien nom de Takua. Ephratha, autrement Bethléem, appelée Juda par opposition à l'autre Bethléem de la tribu de Zabulon (Josué 19 :15), est située à 2 heures de Jérusalem à Hébron. Il est situé sur deux collines reliées par une montagne basse, entourées de plaines fertiles et occupées par des vignes, des figuiers, des amandes, des oliviers, etc. arbres des pays du sud, tandis qu'à une heure de voyage à l'est de la ville commence le désert, dans lequel seul le petit bétail peut trouver une maigre nourriture. De cette fertilité de son sol, particulièrement frappante compte tenu du désert qui l'entoure, elle a reçu ses noms anciens (Ephratha) et nouveaux (Bethléem), qui ont la même signification : le premier signifie « champ fertile », le second - « maison du pain ». L'une des plus petites villes du pays de Juda (Michée 5 : 2), Bethléem, est devenue connue comme le lieu de naissance de David et glorieuse dans tout le monde chrétien comme le lieu de naissance du Christ Sauveur selon la chair. La Grotte de la Nativité avec l'ancien magnifique église au-dessus est située dans la partie nord-est de la ville de Fagor, selon Eusèbe, qui était près de Bethléem, était située sur le site des ruines actuelles de Fagor, entre Bethléem et Hébron, à l'ouest de la route menant à cette dernière. Etham était également situé près de Bethléem. Dans les « Antiquités » de Josèphe (Ant. Jude 8 :7, 3), la ville d'Itham est décrite comme agréable par ses jardins et ses sources et en même temps riche, située à deux schoines (120 stades, soit 21 verstes) de Jérusalem. Cela correspond aux oueds de l'Ain et de l'Attan, situés entre Bethléem et Fagur. Kulon est probablement identifié avec le village actuel de Kulonie, à 1 heure et demie de Jérusalem sur la route de Ramla et Jaffa. Le lieu de Sores est reconnu comme le village de Saris, à 2 heures à l'ouest de Jérusalem. Karem est aujourd'hui le grand village d'Ain Karim, à 2 heures à l'ouest de Jérusalem. Bether était peut-être située à l'emplacement de l'actuel village de Battir, situé sur une haute montagne, dans une région magnifique, à près de 2 heures de voyage à l'ouest de Bethléem. Les villes de Tatami, Gallim et Manoho sont inconnues quant à leur position. Josué 15:60. Kiriath-Baal, autrement Kiriath-Jearim, et Arabba : deux villes avec leurs villages [et faubourgs]. À propos de Kiriath-Baal, voir Josué. 9h17. Arabba est inconnue dans sa position. Josué 15:61. Dans le désert : Beth-arabah, Middin et Sekaha, Josué 15:62. Nivshan, Ir-Melah et En-Guedi : six villes et leurs villages. Par « désert », nous entendons précisément celui qui se situe entre la mer Morte et les collines montagneuses de la tribu de Juda. Il se compose de chaînes de montagnes, de pentes et de vallées, pour la plupart dépourvues de végétation. Dans cette zone désertique, qui portait des noms distincts (les déserts de Tekoa, Ziph, Maon) des villes situées à proximité, l'auteur indique 6 villes, dont, outre Beth-Arava (Josué 15:6), la position d'En-Gedi seulement est connue, située sur le site de l'actuel Ain Gidi, comme on appelle l'oasis près de la rive ouest de la mer Morte, qui jusqu'à présent, grâce à la source, possède une végétation luxuriante. Josué 15:63. Mais les fils de Juda n'ont pas pu chasser les Jébusiens, les habitants de Jérusalem, et c'est pourquoi les Jébusiens vivent encore aujourd'hui avec les fils de Juda à Jérusalem. Pour les Jébuséens de Jérusalem, voir Préface. Pour la nécessité de conserver ici le nom hébreu de ce désert au lieu de « Sin », voir Explanatory Bible, vol. 1, p. 759-760. Au Vatican, Alexandrin et Lucien copient les mots « à la fin de Théman » correspondant à ἕως Καδης - « même jusqu'à Cadix » ; Le bienheureux Jérôme les traduit usque ad extremam partem australis plagae – « jusqu’à l’extrême sud du pays ». Les mots « se tourne vers Karkai » correspondent dans les listes grecques anciennes à εκπορεύεται... τὴν κατὰ δυσμὰς Κάδης - « aller à l'ouest de Cadix ». Cette traduction grecque-slave est donnée à la fin de Josué 15 : 3 entre parenthèses. Trumbuil. Kadesh-Bamea, 1884 A. A. Olesnitski. Monuments mégalithiques de Terre Sainte, 1895, p. 64. À propos de Wadi Hanina, voir Olesnitsky. Terre Sainte. 1878. T.II. pp. 262 et suiv. Selon le texte hébreu, « yamma » est utilisé ici, comme dans de nombreux autres endroits, dans le sens de « à l'ouest », ce qui ressort ici des 8 points frontaliers énumérés ci-dessous, par lesquels passait la frontière avant d'atteindre la mer (fin de Josué 15 : 11). Dans la LXX, au lieu de la ville de Timna, il est écrit ἐπὶ λίβα (B) ou νοτον (A) - « au sud », d'où il est clair que les traducteurs grecs lisent ici « themana » (Josué 13.4). L'incohérence de cette traduction ressort clairement du fait que, selon elle, la désignation de la frontière est ici géographiquement vague, sans inclure le nom de la zone par laquelle elle passe. Chez le bienheureux Jérôme, au lieu de « au sud », cela est traduit par Thamna. Dans Josué 19.43, où le texte hébreu dit « timnata veekron », « timnata » dans la LXX est traduit par Θαμναθα par le nom de la ville. Ainsi les deux derniers mots sont véhiculés dans la LXX ἀδελφὸς Χαλεβ selon Vatik. et d'autres listes anciennes avec lesquelles la Bible slave est cohérente ; dans les versions ultérieures, y compris celle de Lucien, on lit à la place ἀδελφὸς Χαλεβ ὀ νεώτερος - « le plus jeune frère de Caleb », comme ces mots sont traduits par le bienheureux Jérôme (frater Cales junior) et traduits de l'hébreu dans les temps modernes. En LXX ἐβόησεν – « pleurer ». K. Furrer. Wanderungen par Palastina, 1865, p. 276. Terram australem et arentem dedisti mihi. Tristram. Lieux bibliques, 61. Selon la traduction russe, il y a 37 villes, selon le slave - 33. La raison de la dissemblance est que certains des noms, acceptés dans la traduction russe selon le texte hébreu actuel comme noms spéciaux, sont combinés dans le grec-slave comme désignation de la même ville. Ainsi, dans Nav.15 :23-24, les noms : Ifnan, Zif correspondent dans la liste alexandrine et la traduction slave à un nom composé Ἰφναξιφ – Ifnaxif ; De même, dans Josué 15 :25, les deux noms Kiriath, Hezron sont traduits en grec par un αἱ πόλεις Ασερων – gloire. "ville d'Aserom" Le nom de la ville de Heshmon a été omis par les Gréco-Slaves. traduction, et Viziothea, comme ce nom est lu dans le texte hébreu, avec une lecture différente de celui-ci, a été accepté par les traducteurs grecs comme nom commun et traduit αἱ κῶμαι αὐτῶν - « leurs villages ». Il convient cependant de noter que dans la liste alexandrine, le nom d'Edom est entièrement recouvert d'encre, c'est pourquoi multa perobscura est noté ici dans l'édition de Cambridge. Terre Sainte, 2 :96. Ici, la place de Gedor est indiquée à Ain-ed-Dirv, qui, selon d'autres chercheurs, diffère de Khurbet-Jedur. Vous pourriez être intéressé par :