Глава 15

1–12. Fronteras de la tribu de Judá. 13-15. La suerte de Caleb y su conquista. 16–17. La valentía y la recompensa de Otoniel. 18–20. Bendición de Ahse de su padre. 21–62. Ciudades de la tribu de Judá. 63. Jebuseos en Jerusalén. Josué 15:1. La suerte para la tribu de los hijos de Judá, según sus tribus, fue la siguiente: junto a Idumea estaba el desierto de Sin, al sur, al final de Temán; La primera suerte fue para la tribu de Judá, que recibió una herencia en la parte sur de Canaán, en la que se encontraba Hebrón. La herencia de la tribu de Judá limitaba con Idumea y se extendía hasta el desierto de Sin, en la letra hebrea Zin (véase Josué 15:3) 130, “al sur, al final de Temán”. El nombre Qin era aquella franja desértica que se ubicaba en la parte más meridional de la tierra de Canaán (Núm. 13:22), cerca de la frontera de Idumea (Núm. 34:3) y a lo largo de la cual discurría la línea fronteriza entre esta última y la herencia de la tribu de Judá. La ubicación del desierto Qing se puede ver en particular por el hecho de que Kadesh estaba ubicada en él (Núm. 20:1; Deut. 32:51). Feman es una palabra hebrea que se usa con el significado de sustantivo común y nombre propio. Como sustantivo común, mujer significa "sur". En este sentido se usa en Josué 12:3 y Josué 13:4. En el significado de nombre propio, Temán se usa como nombre personal (Gén. 36:11,15) y como nombre de una región en Idumea (Gén. 36:34; Am. 1:11-12; Eze. 25:13) o en general como el nombre de Idumea (Jer. 49: 7; Hab. 1: 8-9; Hab. 3: 3). Esta palabra debe usarse como nombre propio, hay que pensar, y en este lugar, pues la indicación hacia el sur ya había sido hecha por la expresión inmediatamente anterior “al sur”. Temán puede servir aquí como designación para la región suroccidental de Idumea, más cercana a la parte sur de la tierra de Canaán 131. Josué 15:2. su límite sur era el borde del Mar Salado desde la bahía que se extendía hacia el sur; Josué 15:3. al sur va hasta las alturas de Akravim, pasa por Zin y, subiendo desde el lado sur hasta Cades-barna, pasa por Hezrón y, ascendiendo a Addar, [va por el lado occidental de Cades,] gira hacia Karkae, Josué 15:4. luego pasa Atzmon, va al arroyo de Egipto, de modo que el fin de esta frontera es el mar. Este será tu límite sur. En particular, la frontera sur de la tribu de Judá comenzaba desde el final del Mar Salado o Muerto, precisamente desde la bahía poco profunda, parecida a un pantano, ubicada en su parte sur. Desde este extremo se dirigió hacia el sur hasta la colina Akravvim o “elevación de Akravvim”, que significa “elevación de Escorpio”. Con esto nos referimos a la empinada y elevada elevación de es-Safa (más cerca del Mar Muerto) o el-Yemen (más lejos de él), ubicada en Wadi Fikre, que desde el centro de las alturas montañosas, actualmente llamadas Montañas Azazime, se extiende al noreste hasta el extremo sur del Mar Muerto. El otro punto fronterizo es Kadesh-Barnea", ubicado en el sitio de Ain Kadiz (Josué 10:41), estaba ubicado al suroeste de la elevación de Akrabbim. Entonces nombrado por el escritor bíblico Hezrón, Addar, Karkaya 132 y Atzmon supuestamente fueron indicados por algunos de los exploradores del sur de Canaán en áreas cercanas a Ain Cádiz; así, Addor se identifica con Kadeirat, ubicado al oeste de Ain Cádiz, Atzmon - con Kazeime más al oeste 133. El "Arroyo de Egipto", a lo largo de cuyas orillas discurría la frontera sur de la tribu de Judá hasta el mar, actualmente se llama Wadi el-Arish, que se encuentra a casi un grado de latitud cerca de la fortaleza de el-Arish, la "Rhinocolura" de los escritores griegos. El amplio valle por el que discurre este río, de gran extensión, constituye esa franja de tierra por la que se divide el desierto entre Egipto y Palestina en dos partes, diferentes en la calidad misma del suelo: al oeste - arenoso, salino, árido, al este - más fértil; Por lo tanto, este valle sirve como la línea fronteriza más apropiada entre Egipto y Canaán. Josué 15:5. El límite al este es el Mar Salado, hasta la desembocadura del Jordán; y el límite del lado norte comienza desde el golfo del mar, desde la desembocadura del Jordán; Josué 15:6. De aquí el límite sube hasta Bet Hogla y corre por el lado norte hasta Bet Aravá, y el límite sube hasta la piedra de Bohán hijo de Rubén; La frontera oriental de la tribu de Judá era Sal, es decir, Muerto, el mar en toda su extensión. Su frontera norte comenzaba desde la punta de este mar, que servía como desembocadura del Jordán, desde aquí ascendía hacia el oeste "hasta Beth-Hogle", ubicada en el sitio de la actual Ain-Hajla, como se llama al mejor manantial de esta zona entre la espesura del bosque, situada a 6 verstas al sureste de Er-Rihi. La ubicación del próximo punto fronterizo, Beth-Arava, no se ha determinado con certeza; según el prof. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Olesnitsky, Beth-Arava corresponde al Evangelio de Bethabara (Juan 1:28), que “estaba en la línea del camino Jericó-Jerusalén con un descenso al valle del Jordán, por lo tanto, en la frontera de las tribus de Judá y Benjamín” 134. El lugar de la “piedra de Bogan”, el hijo de Rubén, es indicado por algunos en Tuveil el-Aqab, dos verstas al oeste de Er-Rihi, por otros al suroeste de Ain-Hajl, cerca de la mezquita Nevi Musa, cerca de la cual hay una piedra "Hajr el-Asgab" - "piedra del dedo", identificada con la "piedra de Bogan" porque en hebreo "bagan" significa "dedo grande" 135. Con esta última identificación, la frontera se inclinaría mucho hacia el sur. Josué 15:7. luego la frontera sube hasta Debir desde el valle de Acor y al norte gira hacia Gilgal, que está frente al monte de Adummim, que está al lado sur del arroyo; desde aquí la frontera corre hasta las aguas de En-Shemesh y termina en En-Rogel; El otro nombre Davir fue, según el prof. AUTOMÓVIL CLUB BRITÁNICO. Olesnitsky, en Wadi Khot, por donde pasa la carretera de Jerusalén a Jericó, en el sitio de las ruinas de Tour ed-Dabor, como se llama uno de los valles vecinos: Wadi Dabor. Las ruinas se encuentran a dos horas de viaje a Jericó desde la Fuente de los Apóstoles 136. Otros creen que este Davir está mucho más al este, en el mismo camino a Jericó, en la cueva de Horet-ed-Daber, cerca del más llamado Adummim. El siguiente punto fronterizo fue Gilgal, diferente al mencionado en Josué 4:19. El lugar de este Gilgal está determinado por el hecho de que estaba "contra la colina" o "subida" (en el texto hebreo "maale", en la Biblia eslava "descenso") Adummim. La subida de Adummim es el nombre que se le da a la famosa subida desde el valle del Jordán hasta las montañas que se elevan al oeste del mismo, “tan empinadas, sinuosas sobre profundos acantilados que el camino a lo largo de él está cubierto de muros”. Aquí, en la actualidad, se encuentra una torre llamada Ghak-ed-Dam 137. El propio Galgal, frente a esta elevación, estaba ubicado en ese lugar de Er-Rikh, que pertenece a la misión espiritual rusa y sobre el cual se encontró una gran piedra de granito, hecha en forma de círculo con hoyos redondos en su superficie. Esta piedra aquí se llamaba Gilgala 138. Debajo del "arroyo", en cuyo lado sur se encontraba el nacimiento de Adummim, se encuentra, por supuesto, el arroyo principal de esta área: El-Kelt 139. Las aguas de En-Shemesh actualmente llevan el nombre del manantial de los apóstoles en el mundo cristiano, que se encontraba a 20 minutos de Betania al valle del Jordán. En-Pogel, un manantial llamado por los nativos “Bir Aiyub”, “la fuente de Job”, se encuentra cerca de Jerusalén, en el lugar donde el valle de Kidron se conecta con el valle de Ginnom. Josué 15:8. De aquí el límite sube hasta el valle del hijo de Hinom al lado sur de Jebús, que es Jerusalén, y el límite sube hasta la cumbre del monte, que está al occidente frente al valle de Hinom, que está al borde del valle de Refaim al norte; La frontera de la tribu de Judá corre además a lo largo de las afueras del sur de Jebús - Jerusalén, en el que se indica como punto fronterizo el "valle del hijo de Hinnom", brevemente llamado "el valle de Hinnom" (Nehemías 11:30). Comenzando en el lado occidental de Jerusalén, bordea el pie del monte Sión en el lado sureste hasta unirse al valle de Cedrón. Este valle es conocido especialmente por los sacrificios realizados en él a Moloc (2 Reyes 23:10, etc.), cuyo disgusto para los judíos de épocas posteriores llevó al hecho de que su nombre hebreo "gey ginnom", abreviado como "gehenna" (Mateo 5:22), se convirtió en el nombre del lugar de tormento en el más allá. Otro punto fronterizo es la cima de la montaña, “que está al oeste frente al valle de Hinom, que está al borde del valle de Refaim al norte”. Correspondiente a estas indicaciones geográficas bíblicas está el llamado “jebel Tor”, o “montaña del mal consejo”, que se eleva en el lado suroeste del valle de Hinom y al mismo tiempo sirve como el extremo norte del valle de los “Refaim”. Este último, que probablemente recibió su nombre de los refaítas que vivieron allí en la antigüedad (Gén. 14:5), está ubicado al suroeste de Jerusalén; es bastante extenso (una hora de viaje de largo, 1/2 hora de ancho) y muy fértil; actualmente llamado Baka; en su extremo sur se encuentra el monasterio de San Elías (Mar Elías). Josué 15:9. desde la cima del monte la frontera gira hacia la fuente de agua Neftoaj y va a las ciudades del monte Efrón, y la frontera gira hacia Baal, que es Quiriat-jearim; La ubicación de la “fuente de las aguas de Neftoah” se reconoce como la actual aldea de Lifta, ubicada a una hora de viaje al noroeste de Jerusalén, en el lado oriental de Wadi Hanina, con un manantial muy abundante 140. El punto fronterizo más lejano es, según el texto hebreo, “la ciudad del monte Efrón” o “monte Efrón” según las listas griegas, con las que concuerda la Biblia eslava: “al monte Efrón”. La ventaja aquí de la traducción de los Setenta sobre la hebrea es evidente: la designación de la línea fronteriza mediante la indicación de varias ciudades, ubicadas, por supuesto, en diferentes partes de la montaña, es, sin duda, demasiado vaga para ser elegida por el escritor bíblico. El monte Efrón, que no se menciona en ninguna otra parte de las Escrituras, presumiblemente se reconoce como una cadena montañosa que se eleva en el lado occidental de Wadi Hanina. Para la ciudad de “Baal, que es Quiriat-jearim”, véase Josué 9:17. Josué 15:10. luego gira la frontera de Baal hacia el mar [y va] al monte Seir, y pasa por el lado norte del monte Jearim, que es Kesalón, y, descendiendo a Bet-semes, pasa por Timná; Desde Quiriat-Jearim, la línea fronteriza giró "hacia el mar", es decir, hacia el oeste 141 - hasta el monte Seir (según la lista vaticana Ασσαρ, según la lista alejandrina Σηειρ), como el nombre de la cadena montañosa, diferente, por supuesto, de las montañas edomitas, con picos puntiagudos, en las que se encuentra Sores (Josué 15:59), luego va hacia el norte. lado del monte Jearim, donde se encuentra Kesalon (lista vaticana Χασλων, alejandrino Χασολων), actualmente – Kesla, en una montaña alta, a 15 verstas al oeste de Jerusalén; luego desciende a Betsemes (entre los Setenta Πόλιv ἡλίου - “ciudad del sol”), que era la ciudad de los sacerdotes (Josué 21:16: aquí Bet-Semes) y la ubicación temporal del Arca de la Alianza (1 Sam. 6:12). También fue llamado Ir-Shemesh (Josué 19:41). Actualmente, en su lugar se encuentra el pueblo de Bet-Emsi con el manantial de Ain-Shems. Cerca del pueblo, en el borde de la montaña, hay una gran mesa de piedra, reconocida por la tradición local como la “gran piedra” sobre la cual se colocó el Arca de la Alianza a su regreso de la tierra filistea (1 Samuel 6:14-15) 142. Entonces llamada Timna, en Josué 19:43 - Timnatha 143, actualmente se llama Tibne, al noroeste de Bet-Emsi. Josué 15:11. Desde aquí la frontera va por el lado norte de Ecrón, y la frontera gira hacia Shicarón, pasa por el monte Baal y llega a Jabeel, y la frontera termina en el mar. El límite occidental es el gran mar. Acerca de Ecrón Josué 13:3. El lugar de Shikaron (según Alexander. sp. - Akkarona) no está determinado. Otro punto fronterizo es el monte Baal, que se refiere a las alturas montañosas al oeste de Akir o Ecrón. Como último antes de la orilla del mar, el punto fronterizo se llama Iavneel (lista vaticana Λεμνα, alejandrina Ιαβνηλ, en la Biblia eslava - Iavneel). En épocas posteriores, esta ciudad fue llamada Jabbnea (2 Crón. 26:6) y Jamnea (1 Mac. 4:15), que sirvió como sede de la Academia Judía y del Sanedrín; Actualmente, el pueblo de Ibne se encuentra a una hora de viaje desde el mar, a 4 horas de viaje al sur de Jaffa. El final de la frontera norte de la tribu de Judá era el gran mar Mediterráneo. También sirvió como frontera occidental. A la descripción de los límites de la tribu de Judá, el escritor bíblico en Josué 15:13-19 añadió una historia sobre la conquista por parte de Caleb de la herencia que le había sido dada, mostrando que su esperanza de la ayuda de Dios (Josué 14:12) no era en vano. Esta historia también se cuenta en el libro de Jueces (Jueces 1:10-15), con algunas diferencias en los detalles entre los eventos que tuvieron lugar después de la muerte de Josué. Josué 15:13. Y a Caleb hijo de Jefone [Jesús] le dio parte entre los hijos de Judá, como Jehová había mandado a Josué; [y Jesús le dio] Quiriat-arba, el padre de Anac, o sea Hebrón. El nombre Jesús no se lee en el texto hebreo ni en las copias griegas, aunque lo que se dice aquí da todas las razones para implicar el nombre de Josué como sujeto del verbo “dio”. “Como el Señor ordenó a Josué” es, por supuesto, el acuerdo al que se refiere Caleb en Josué 14:9-12. Las palabras "[y Jesús le dio]" se leen sólo en las copias griegas. Josué 15:14. Y Caleb [el hijo de Jefone] expulsó de allí a los tres hijos de Anac: Sesay, Ahimán y Talmai, los hijos de Anac. La expulsión de los anaceos aquí indicada, que representaban tres familias especiales que llevaban los nombres de sus antepasados, fue secundaria. Esto se debió a que esta fuerte tribu cananea (Deut. 2:10), después de la primera derrota que le infligieron (Josué 11:21), volvió a fortalecerse en Hebrón y las ciudades más cercanas a ella, por lo que Caleb, habiendo recibido esta ciudad como herencia, tuvo que empezar a luchar con ellos. Lo dirigió, por supuesto, junto con sus otros parientes y compañeros de tribu, por eso el relato de este evento se encuentra en el libro. Jueces (Jueces 1:10), Judas es nombrado en primer lugar. Josué 15:15. Desde aquí [Caleb] fue contra el pueblo de Debir [el nombre de Debir era antes Quiriat-séfer]. Josué 15:16. Y Caleb dijo: Cualquiera que mate a Quiriat-séfer y la tome, yo le daré a Acsa mi hija por mujer. Sobre el lugar de Debir Josué 10:38. El nombramiento de tal recompensa (cf. 1 Samuel 17:25) muestra que Debir estaba fuertemente fortificada y su captura presentaba grandes dificultades. Josué 15:17. Y lo tomó Otoniel, hijo [menor] de Cenaz, hermano de Caleb, y éste le dio a Acsa su hija por mujer. Otoniel, que más tarde fue el primer juez de los israelitas (Jueces 3:9), era “hijo de Cenaz, hermano de Caleb” 144. La exactitud de la traducción de estas palabras adoptada por nosotros se desprende del hecho de que Otoniel, como hijo de Cenaz, no podía ser hermano de Caleb, como hijo de Jefonías, sino su sobrino. La palabra "más joven" se lee en las copias alejandrinas y en muchas otras copias griegas, pero no se lee en el texto hebreo ni en la lista del Vaticano; con toda probabilidad fue transferido de Jueces 1:13. Josué 15:18. Cuando tuvo que ir, le enseñaron a pedirle a su padre su campo y ella se bajó del burro. Caleb le dijo: "¿Qué quieres?" Cuando Acsa, casada con Otoniel, fue a verlo, ella, literalmente del hebreo, “lo invitó” (“gesitegu”) “a pedirle a su padre su campo”. En este sentido, los Setenta también transmiten estas palabras: συνεβουλεύσατο - “conferencia con él”. Según el texto hebreo y la traducción griega, la idea de recibir un “campo” del padre, es decir, una parcela cultivada, pertenecía a la propia Akhsa. Lo que Otoniel respondió a su esposa, el escritor bíblico guarda silencio, limitándose a lo que hizo la propia Acsa. Ella, cabalgando, hay que pensar, acompañada de su padre, “se bajó del burro”. A partir de esta especial muestra de respeto que el menor mostraba hacia los mayores (Gén. 24:64; 1 Sam. 25:23), Caleb se dio cuenta de que su hija tenía una preocupación especial por él, así que le preguntó: “¿Qué quieres?” Josué 15:19. Ella dijo: dame una bendición; Me diste la tierra del mediodía, dame también manantiales de agua. Y él le dio los resortes superiores y los resortes inferiores. “Dame una bendición”, es decir, un regalo como muestra de tu cariño especial. La palabra "bendición" se usa en este sentido en Génesis 33:11. La hija de los israelitas no recibió ninguna parte de los bienes inmuebles a la muerte de su padre, que tenía un hijo, como se desprende del libro de Números (Números 27,4 ss.). La dotación de una parcela de tierra a una hija que se casaba dependía de la buena voluntad del padre durante su vida, como, según los viajeros, hacen aún hoy los padres ricos en Palestina, que dan a su hija que se casa un regalo de bodas que no consiste en dinero, sino en una parcela de tierra 145 . En vista de esto, Acsa pide a su padre, que tenía hijos (1 Crónicas 2:18-19), como bendición, “fuentes de agua”, y confirma su petición por el hecho de que su padre se las dio a la tierra del mediodía (ὅτι εἰς γῆν Ναγεβ δέδωκάς με - “como la tierra dio a comida del mediodía para ti y para mí”, que es la traducción más consistente de las palabras correspondientes del texto hebreo). La palabra "mediodía" (en heb. “Gannegev”) se utiliza aquí, hay que pensar, para indicar esta zona del sur como seca, aquejada de falta de humedad, razón por la cual San Jerónimo, al traducir esta expresión, combina ambos significados: “del sur y seco” 146. La zona donde se ubicaban los “manantiales superiores e inferiores…” es indicada por los viajeros al suroeste de Hebrón, a 10 verstas de Doger'e, el supuesto lugar de Davir (Josué). 10,38), en el valle de Seil-el-Dilbe, en el que actualmente existen manantiales superiores e inferiores, en total 14, cuyo agua fluye formando un arroyo que riega los jardines durante varias verstas, lo que es poco común en el sur de Palestina 147. Transmitiendo este detalle de la vida de los israelitas durante su asentamiento en la tierra de Canaán, el escritor bíblico muestra cómo no sólo los mejores maridos, sino también las esposas valoraban la tierra entregada a ellos por Dios y se preocupó por conseguir un buen terreno para su posesión. Los siguientes versículos, Josué 15:21-62, contienen una lista de las ciudades que estaban en la herencia de la tribu de Judá. El escritor los divide en 4 categorías según las áreas en las que estaban ubicados, cuáles eran exactamente las ciudades: 1) “en el sur”, en hebreo – Néguev (Josué 15:21); 2) “en lugares bajos”, en hebreo - Sefelá (Josué 15:33); 3) “sobre las montañas” (Josué 15:48); 4) “en el desierto” (Josué 15:61). Josué 15:21. las ciudades en el límite de la tribu de los hijos de Judá adyacentes a Idumea en el sur eran: Kabzeel, Eder y Jagur, Josué 15:22. Kina, Dimona, Adada, Josué 15:23. Cedes, Hazor e Itnán, Josué 15:24. Zif, Telem y Bálot, Josué 15:25. Gazor-Hadafa, Quiriat, Hezrón, en caso contrario Gazor, Josué 15:26. Amam, Shemá y Molada, Josué 15:27. Hatzar-Gadda, Heshmon y Bet-Palet, Josué 15:28. Hatzar-Shual, Betsabé y Biziotea [y sus aldeas y sus ejidos,] Josué 15:29. Baal, Iim y Atzem, Josué 15:30. Elfolad, Kesil y Hormah, Josué 15:31. Tsiklag, Madmana y Sansana, Josué 15:32. Lebaot, Selijim, Ain y Rimón: las veintinueve ciudades con sus aldeas. De las ciudades nombradas aquí, que estaban ubicadas en la parte sur de la tribu de Judá, muy pocas son actualmente conocidas por su ubicación geográfica. Así, Cedes estaba situada, si no es diferente de Cades-barnea, en el lado suroeste de las montañas Azasime, en el wadi de Kadiz (Josué 10:41). Molada estaba ubicada, según Eusebio (quien la llamó Μαλααθων, y Jerónimo, Malath), a 4 millas romanas de Arad, a 20 millas romanas de Hebrón; Actualmente, su lugar es reconocido como Khurbet el-Milh, a 4 horas al este de Beersheba. Betsabé está indicada por Eusebio a 20 millas romanas al sur de Hebrón; en la actualidad, las ruinas de esta ciudad con pozos de estructura antigua se llaman Bir es-Seba; están en camino de Hebrón al Mar Rojo, a una distancia de 45 kilómetros (unas 42 verstas) del primero. Para Hormá, consulte Josué 12:14. Las ubicaciones de otras ciudades nombradas aquí son sólo especulativas. Por ejemplo, Ziklag, según la traducción greco-eslava “Sikeleg”, conocida por la historia de David (1 Samuel 27:6, etc.), es indicada por investigadores ingleses en el lugar de las ruinas de Zuheilik, a 11 millas inglesas al sur de Gaza, mientras que otros asignan a esta ciudad otros lugares al norte y al este de Gaza. Para las ciudades de Shema, Kesil, Madmana, Sansana, Lebaoth, Shelijim, Ain y Rimón, vea los comentarios sobre Josué 15:19. "Las veintinueve ciudades". Este número total de ciudades nombradas en Josué 15:21-32 se lee igual en el texto hebreo y en las listas de traducción de los Setenta, así como en el Targum de Jonatán y la traducción árabe (sólo el siríaco dice 36, según el Políglota de Walton), pero resulta ser menos de cuántas se nombran aquí 148. Algunos de los comentaristas explican el mayor número de ciudades en comparación con su cantidad total por el hecho de que los nombres de otras ciudades ubicadas en la misma zona de la tribu de Judá, sin cambiar el número total en el texto, se agregaron posteriormente a la lista original de ciudades; Además, en particular, se supone que esta adición se hizo en el momento en que los judíos que regresaban del cautiverio babilónico ocuparon las ciudades ubicadas en la parte sur de la tribu de Judá, que se enumeran casi en el mismo orden en el libro. Nehemías (Nehemías 11:21–27), pero no figuraban originalmente en el texto del libro. Josué 149. Esta explicación parece inverosímil, porque se basa en la extrema estupidez de quien, añadiendo nuevos nombres de ciudades a la lista que se encuentra en el libro de Josué, no prestó atención al número total aquí presente y lo dejó sin cambios. La suposición de una adición posterior a la lista de ciudades en este lugar también se contradice con el hecho de que en otras listas de ciudades del libro. Josué, se observa un fenómeno opuesto a la idea de una reposición posterior de ellos: se observan precisamente las omisiones de varias ciudades, como resultado de lo cual los números totales indicados por el escritor resultan ser en otros lugares significativamente mayores que el número de ciudades nombradas, como se puede ver en Josué 19:15,35-38. En vista de esto, la explicación más probable para la diferencia bajo consideración sigue siendo que el número 29 que ahora se lee en el texto no es el original, que fue introducido como resultado de mezclar las letras hebreas con las que fue escrito con otras letras similares en diseño, pero que tienen un valor numérico diferente. La base de esta explicación es el conocido fenómeno de que en el texto bíblico de los libros del Antiguo Testamento un mismo evento se define de manera diferente en diferentes lugares (por ejemplo, el profeta Gad sugiere que David elija, entre otras cosas, el hambre, según 2 Samuel 24:13, por siete años, y según 1 Crónicas 21:12, por tres años), debido a la confusión que se produjo en la antigüedad de algunas letras-números con otras, como resultado de lo cual En tiempos posteriores, los judíos Los eruditos decidieron denotar los números no con letras, sino escribiéndolos con palabras. Exactamente qué número se leyó originalmente en Josué 15:32 no se puede determinar en la actualidad debido a la falta de información sobre muchas de las ciudades enumeradas en este lugar, por lo que el número 29 debería permanecer sin cambios. Josué 15:33. En los lugares bajos: Estaol, Tzorá y Ashna, Josué 15:34. Zanoa, En-Gannim, Tappuah y Gaenam, Josué 15:35. Jarmuth, Adullam, [Nemra,] Soho y Azekah, Josué 15:36. Shaaraim, Adifaim, Gedera o Gederofaim: catorce ciudades con sus aldeas. Por “lugares bajos” nos referimos a cierta zona de la herencia de la tribu de Judá, situada entre las colinas montañosas y la orilla del mar. En el texto hebreo se le llama Sefelá (“tierra baja”), lo que también fue tomado por los traductores griegos como nombre propio en otros lugares, por ejemplo, Jer. 32:44, en griego Σεφηλα, en la Biblia eslava “en las ciudades del campo”; en la traducción rusa, en el sentido de un nombre propio, este nombre se transmite en 1 Mac.12:38: “en Sefila”. La vasta llanura de Sefela, que siguió llevando este nombre en tiempos de Eusebio, se extiende desde Gaza al norte hasta Lydda y se distingue hasta el día de hoy por su notable fertilidad. El escritor bíblico comienza la lista de ciudades ubicadas en él desde su parte norte. De las ciudades que nombró, “Estaol... y Tzorah” son conocidas por su posición geográfica, las cuales generalmente se nombran juntas (Josué 19:41, Jueces 13:25, etc.) y estaban ubicadas no lejos una de otra al oeste de Jerusalén. El lugar de Tsora es reconocido como el actual pueblo de Tsara; el lugar de Eshtaola es el pueblo de Ashua, 4 verstas al nordeste de Tsara. Entre Tsara y Ashua, se indica Kabr Shamshun - "la tumba de Sansón", según lo dicho en el Juicio 16:31, que Sansón fue enterrado por sus hermanos entre Tsara y Estaol. Zanoah, ahora Zanua, a poca distancia al sureste de Tzara. Jarmuth ver Josué 10:3; Adulam ver Josué 12:15. El nombre Nemra fue traído de la Biblia eslava, siguiendo las listas de traducción de los Setenta, de las cuales en el antiguo Vaticano y otras listas se lee después de Adollam Μεμβρα, en alejandrino y otros Νεμρα. Se desconoce la posición de Nemra; aquellos similares a ella llamados Nimra (Núm. 32:3) y Nimrim (Is. 15:6) estaban ubicados: el primero en la herencia de la tribu de Gad, el segundo en la tierra de Moab. Soho, como se llamaban las dos ciudades de este nombre durante el descenso de las montañas de Judea a la llanura, estaba ubicada, según las instrucciones de Eusebio, en el sitio de las actuales ruinas de Yesh-Shuveik, a 3 horas y media de viaje al suroeste de Jerusalén. Sha'araim (Σακαρειμ según la lista del Vaticano, según otras listas Σαγαρειμ, eslavo Sagarim) está indicado en Tell Zakariyeh, al oeste del Soho. Gedera está indicado en el sitio del actual pueblo de Qatra o Gadra, ubicado cerca de Jamnia. Gederofaim en el texto hebreo está conectado con el Gedera anterior con la conjunción “ve” (“y”) y, por lo tanto, aparece en el significado del nombre de una ciudad especial; pero en los Setenta este nombre corresponde a καὶ ἐπαύλεις αὐτῆς - "y su aldea" (Biblia eslava), es decir, los traductores griegos entendieron el nombre Gederofaim como un sustantivo común (en hebreo "gederot" significa "cercas, corrales para el ganado" y "gederophaim" significa "dos cercas"). En vista de este significado de la palabra gederot y su traducción entre los Setenta, los comentaristas toman Gederothaim no como el nombre de una ciudad especial, sino como otro nombre sinónimo de Gedera. De acuerdo con esto, en nuestra traducción nacional se lee “o Gederothaim”. Por lo tanto, si se toma Gedera y Gederothaim como el nombre de una ciudad, entonces según el texto hebreo hay 14 ciudades en la llanura de Sefelé, como se muestra en Josué 15:36; Introducida por la traducción greco-eslava, Nemra es la decimoquinta ciudad. Josué 15:37. Tsenan, Hadasha, Migdal-Gad, Josué 15:38. Dileán, Mitzfe y Jocteel, Josué 15:39. Laquis, Wotzkat y Eglón, Josué 15:40. Habbón, Lahmas y Hiflis, Josué 15:41. Gederot, Bet-Dagón, Naema y Maced: dieciséis ciudades con sus aldeas. De las 16 ciudades enumeradas aquí, además de las nombradas anteriormente (Laquis, Eglón y Makeda, sobre las cuales ver Josué 10:3,10), la posición de la ciudad de Mitzpeh o Masorah, según la traducción griego-eslava, que estaba ubicada en el sitio de Tell es-Safiye, es el nombre de una colina alta a 2 horas al norte de Eleutheropolis (Josué 10:29), desde donde hay una vista abundante de los alrededores y que por lo tanto podría servir como un buen puesto de guardia o - en hebreo - Mitzpah. Josué 15:42. Libna, Éter y Asán, Josué 15:43. Iffach, Ashna y Netziv, Josué 15:44. Queilá, Aczib y Maresá [y Edom]: nueve ciudades con sus aldeas. De las 9 ciudades enumeradas aquí, además de la anteriormente nombrada Libna (Josué 10:29), Aczib y Maresha son más conocidas por su posición. El primero probablemente estaba situado en el lugar de las actuales ruinas de Kessab, a cinco horas de viaje al suroeste de Eleutheropolis. El segundo, según Eusebio, estaba situado a 2 millas romanas de Eleuterópolis, a 20 minutos de la cual se encuentran unas colinas con ruinas menores llamadas Khirbet Merash, reconocidas como el lugar de la Marcha. Algunos también reconocen el lugar de Keilah, conocido por la historia de David (1 Sam. 23:1) en la actual Kilah, al este de Eleutheropolis, al norte de Hebrón; pero esta definición geográfica parece dudosa debido al hecho de que Qila está ubicada en las montañas de la tribu de Judá, y no en la llanura, donde Qela está indicada en el libro de Josué. En cuanto al nombre Edom, colocado entre paréntesis, fue transferido de la Biblia eslava, en la que también está entre paréntesis, lo que indica la posición inestable de este nombre en el texto griego del que fue tomado. Y de hecho, en las listas griegas sobre este nombre, se nota una diversidad significativa: en el Vaticano antiguo después de Βαθησαρ, correspondiente a Maresha en el texto hebreo, se lee Αιλων, en Alejandría 150 y algunos otros Εδωμ, y en otros, incluido el de Luciano, no hay ningún nombre de la ciudad, como en el texto hebreo. La existencia de una ciudad especial de Edom en la tribu de Judá es igualmente dudosa: en Eusebio-Jerónimo se indica la ciudad de Εδουμα o Edomia en la tribu de Benjamín en 12 Romanos. millas de Naplusa. Según el texto hebreo, el número de ciudades nombradas en Josué 15:42–44 corresponde a su cantidad total de 9; Edom, como indica la traducción greco-eslava, sería el décimo, como se lee este último número en la lista del Vaticano, en lugar del noveno leído en la mayoría de las listas griegas. Josué 15:45. Ecrón con sus ciudades y aldeas dependientes, Josué 15:46. y desde Ecrón hasta el mar todo lo que está cerca de Asdod, con sus aldeas, Josué 15:47. Azoth, sus ciudades y aldeas, Gaza, sus ciudades y aldeas, hasta el arroyo de Egipto y el gran mar, que es el límite. Para las ciudades de la costa filistea nombradas aquí, que, aunque no fueron conquistadas bajo Josué, también formaban parte de la herencia de la tribu de Judá, consulte el comentario sobre Josué 13:3; sobre el diluvio de Egipto Josué 15:4. Josué 15:48. En las montañas: Shamir, Iattir y Soho, Josué 15:49. Danna, Kiriath-Sanna, de lo contrario Davir, Josué 15:50. Anaf, Eshtemo y Anim, Josué 15:51. Gosén, Jolón y Giló: once ciudades con sus aldeas. La mitad de la herencia de la tribu de Judá estaba ocupada por una colina montañosa, que alcanzaba su mayor altura en Hebrón y representaba, junto con rocas desnudas, muchos valles fértiles. Las ciudades ubicadas en él están enumeradas por el escritor según el texto hebreo en cinco, según la traducción griego-eslava (Josué 15:59) en seis grupos, en dirección de sur a norte. La primera consta de once ciudades, de las cuales las siguientes son más conocidas por su posición. Iattir, que probablemente estaba situada en el sitio de Attir, como se llaman las ruinas situadas sobre dos colinas, entre las que se incluyen algunos restos de una iglesia cristiano, situado a unos 20 kilómetros al sur de Hebrón. Soho, diferente al nombrado en Josué 15:35, estaba ubicado a 4 horas al sureste de Hebrón en el sitio de extensas ruinas conocidas como Shuveike. Eshtemo estaba situada en el lugar del actual pueblo de Semua, a 3 horas de viaje al sur de Hebrón, en el que también se conservan las ruinas de una fortaleza y otros edificios de construcción muy antigua. En tiempos de Eusebio, el nombre de Estema llevaba un gran pueblo en Darome, es decir, en el sur de Judea. Anim se encuentra en el sitio de las ruinas de Guvain, al sur de Semua. Gilo, el lugar de nacimiento del famoso Ahitofel (2 Reyes 15:12), está indicado por nuestro investigador nacional 151 en el pueblo de Bet-Jale, que se encuentra al oeste de la carretera de Jerusalén a Belén, donde se encuentra la escuela rusa fundada por Archimandrita Antonin. Otros, sin embargo, creen que la ciudad de Gilo está mucho más al sur, más cerca de Hebrón, en Khurbet Jala. Para Kiriath-Sanna o Debir, consulte Josué 10:38; sobre Anava, ver Josué 11:21; acerca de Gosén – Josué 10:41. Josué 15:52. Arav, Duma y Yeshan, Josué 15:53. Janum, Bet Tapúa y Afecá, Josué 15:54. Jumta, Quiriat-Arba, también Hebrón y Tzigor: nueve ciudades con sus aldeas. De las siguientes 9 ciudades ubicadas al norte de las anteriores, Duma fue identificada por su ubicación, nombrada por Eusebio como el pueblo más grande de Darome, a 17 millas romanas de Eleutheropolis; Las extensas ruinas de esta ciudad con los restos de dos iglesias cristianas, al sur de Hebrón, camino a Beersheba, aún conservan el antiguo nombre de la ciudad (Daume), Beth Tappuah, cuyo sitio era el actual pueblo de Teffuh, a casi 2 horas al oeste de Hebrón con los restos de los edificios de la antigua ciudad. Josué 15:55. Maón, Carmelo, Zif y Utah, Josué 15:56. Jezreel, Jocdam y Zanoa, Josué 15:57. Caín, Guibeá y Timna: diez ciudades con sus aldeas. De las 10 ciudades nombradas aquí, Maón, conocida por la historia de David (1 Samuel 23:25,25:2), estaba ubicada al sureste de Hebrón, a 4 horas de distancia; El nombre de esta ciudad todavía lo lleva el cerro Principal con las ruinas de la antigua ciudad. El Carmelo, conocido por la historia de Saúl (1 Samuel 15:12) y David, estaba ubicado a 3 horas al sureste de Hebrón, cerca de Maón; el sitio de sus ruinas con los restos de varias iglesias conserva su antiguo nombre. Zif estaba a una hora y media al sur de Hebrón; la colina alta Tell Zif con ruinas, muchas cisternas y cuevas sirvió como sitio de esta ciudad, por lo que también se llamó el desierto ubicado cerca de ella (1 Samuel 23:15) 152. Utah - 2 horas al sur de Hebrón; actualmente el gran pueblo mahometano de Iata, o Iitta. No se determina la posición de otras ciudades en este grupo. Josué 15:58. Halchul, Bet-sur y Gedor, Josué 15:59. Maaraf, Bet Anoth y Eltekon: seis ciudades con sus aldeas. [Pheko, Efrata, en otro caso Belén, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir y Manoho: once ciudades con sus aldeas.] De las seis ciudades nombradas aquí, Halkhul estaba a 1 hora y media al norte de Hebrón; en su lugar se encuentran las extensas ruinas de Gilgul con tumbas antiguas, entre las cuales la tumba del profeta Jonás (o más bien, Gad) es especialmente venerada por los musulmanes locales 153. Bet-zur, que se hizo especialmente famosa durante la época de los Macabeos como una fuerte fortaleza (1 Mac. 14:33), según Eusebio, estaba ubicada en el año 20 de los romanos. millas de Jerusalén, en el camino a Hebrón; sus ruinas en una colina alta cubierta de arbustos se conocen como Burj Sur, al noroeste de Halkhul. Gedor: 1 1/2 horas al noroeste de Bet-zur; el sitio de sus ruinas en una colina desierta, rodeada a ambos lados por un valle profundo, en el camino de Hebrón a Belén, se llama Khurbet Jedur 154. Beth Anoth está indicada en el sitio de Veit Ann, con notables restos de edificios de la época bizantino-cristiana, ubicado a 4 horas al norte de Hebrón, cerca de Halkhul y Beth Zur. Los siguientes nombres en Josué 15:59 de las 11 ciudades que componen el quinto grupo y que estaban ubicadas al norte de las enumeradas anteriormente, colocados entre paréntesis, no son legibles en el texto hebreo actual ni en la traducción latina del Beato Jerónimo. Sobreviven sólo en las listas de la traducción griega de la LXX. La omisión aquí en el texto judío actual también es reconocida por los partidarios de este último y se explica por el hecho de que la sección omitida del texto bíblico termina con las mismas palabras "vehatseregen" - "con sus aldeas", como la sección anterior que constituye la primera mitad de Josué 15:59; el antiguo copista del texto hebreo, después de haber copiado la primera mitad del versículo, que terminaba con la palabra indicada, omitió sin darse cuenta la segunda, que terminaba con las mismas palabras, y directamente comenzó a copiar Josué 15:60. La omisión aquí en el texto hebreo es evidente por el hecho de que, según él, la parte más septentrional de la herencia de la tribu de Judá, más cercana a Jerusalén, resulta no tener ciudades en la época de Josué, mientras que otras partes de esta herencia, incluso las más meridionales, adyacentes al desierto, tenían un número significativo de ciudades enumeradas. De las 11 ciudades cuyos nombres se conservan en la traducción de la LXX, se las conoce por su posición: Peko, la antigua patria del profeta Amós, estaba situada a 2 horas al sureste de Belén; las ruinas se conservan en su lugar ahora desierto, y entre ellas, una iglesia cristiano, que aún lleva el antiguo nombre de Takua. Efrata, también conocida como Belén, llamada Judá en contraste con el otro Belén de la tribu de Zabulón (Josué 19:15), se encuentra a 2 horas de Jerusalén a Hebrón. Está situada sobre dos colinas unidas por una montaña baja, que están rodeadas de fértiles vegas y ocupadas por viñedos, higueras, almendros, olivos, etc. árboles de los países del sur, mientras que a una hora de viaje al este de la ciudad comienza el desierto, en el que sólo el ganado pequeño puede encontrar escaso alimento. De esta fertilidad de su suelo, especialmente llamativa a la vista del desierto cercano, recibió sus nombres antiguo (Efrata) y nuevo (Belén), que tienen el mismo significado: el primero significa "campo fructífero", el segundo - "casa de pan". Una de las ciudades más pequeñas de la tierra de Judá (Miq. 5:2), Belén, llegó a ser conocida como el lugar de nacimiento de David y gloriosa en todo el mundo cristiano como el lugar de nacimiento de Cristo el Salvador según la carne. La Cueva de la Natividad con el antiguo y magnífico iglesia encima se encuentra en la parte noreste de la ciudad de Fagor, según Eusebio, que estaba cerca de Belén, estaba situada en el sitio de las actuales ruinas de Fagor, entre Belén y Hebrón, al oeste del camino hacia esta última. Etham también estaba ubicada cerca de Belén. En las “Antigüedades” de Josefo (Ant. Judas 8:7, 3), la ciudad de Itham se describe como agradable en sus jardines y manantiales y al mismo tiempo rica, ubicada a dos schoines (120 estadios o 21 verstas) de Jerusalén. Corresponde a los wadis de Ain y Attan, situados entre Belén y Fagur. Es probable que Kulon se identifique con la actual aldea de Kulonie, a 1 hora y media de Jerusalén en la carretera a Ramla y Jaffa. El lugar de Sores es reconocido como el pueblo de Saris, a 2 horas al oeste de Jerusalén. Karem es ahora el gran pueblo de Ain Karim, a 2 horas al oeste de Jerusalén. Beter estaba ubicada, tal vez, en el sitio del actual pueblo de Battir, ubicado en una montaña alta, en una hermosa zona, a casi dos horas de viaje al oeste de Belén. Se desconoce su posición en las localidades de Tatami, Gallim y Manoho. Josué 15:60. Quiriat-Baal, o sea Quiriat-Jearim, y Arabba: dos ciudades con sus aldeas. Acerca de Quiriat-Baal, ver Josué. 9:17. Arabba es una desconocida en su puesto. Josué 15:61. En el desierto: Bet-araba, Middin y Sekaha, Josué 15:62. Nivshan, Ir-Melah y En-Gedi: seis ciudades con sus aldeas. Por “desierto” nos referimos precisamente al que se encuentra entre el Mar Muerto y las colinas montañosas de la tribu de Judá. Está formado por cadenas montañosas, laderas y valles, en su mayoría desprovistos de vegetación. En esta zona desértica, que llevaba nombres separados (los desiertos de Tekoa, Ziph, Maon) de las ciudades ubicadas cerca de ella, el escritor indica 6 ciudades, de las cuales, además de Beth-Arava (Josué 15:6), se conoce la posición de solo En-Gedi, ubicada en el sitio de la actual Ain Gidi, como se llama al oasis cerca de la costa occidental del Mar Muerto, que hasta ahora, gracias a la fuente, tiene una exuberante vegetación. Josué 15:63. Pero los hijos de Judá no pudieron expulsar a los jebuseos, los habitantes de Jerusalén, y por eso los jebuseos viven con los hijos de Judá en Jerusalén hasta el día de hoy. Para los jebuseos en Jerusalén, consulte Prefacio. Sobre la necesidad de mantener aquí el nombre hebreo de este desierto en lugar de “Sin”, ver Biblia Explicativa, vol. 1, pág. 759–760. En las copias del Vaticano de Alejandría y Luciano, las palabras "al final de Teman" corresponden a ἕως Καδης - "incluso a Cádiz"; El Beato Jerónimo los traduce usque ad extremam partem australis plagae - "incluso hasta el extremo del país del sur". Las palabras "gira hacia Karkai" corresponden en las listas griegas antiguas a εκπορεύεται... τὴν κατὰ δυσμὰς Κάδης - "ir al oeste de Cádiz". Esta traducción griego-eslava se encuentra al final de Josué 15:3 entre paréntesis. Trumbuil. Cades-Bamea, 1884 A. A. Olesnitsky. Monumentos megalíticos de Tierra Santa, 1895, p. 64. Sobre Wadi Hanina, ver Olesnitsky. Tierra Santa. 1878. T. II. págs. 262 y siguientes. Según el texto hebreo, “yamma” se usa aquí, como en muchos otros lugares, en el sentido de “hacia el oeste”, lo cual es evidente aquí por los 8 puntos fronterizos enumerados a continuación, a través de los cuales pasó la línea fronteriza antes de llegar al mar (final de Josué 15:11). En la LXX, en lugar de la ciudad de Timna, se lee ἐπὶ λίβα (B) o νοτον (A) - "al sur", de lo cual está claro que los traductores griegos leen aquí "themana" (Josué 13,4). La inconsistencia de esta traducción es evidente por el hecho de que, según ella, la designación de la frontera es aquí geográficamente vaga, sin incluir el nombre de la zona por la que pasaba. En el Beato Jerónimo, en lugar de “hacia el sur”, se traduce como Thamna. En Josué 19.43, donde el texto hebreo dice “timnata veekron”, “timnata” en la LXX se traduce Θαμναθα como el nombre de la ciudad. Entonces, las dos últimas palabras se transmiten en la LXX ἀδελφὸς Χαλεβ según Vatik. y otras listas antiguas con las que la Biblia eslava es consistente; en los últimos, incluido el de Luciano, en cambio se lee ἀδελφὸς Χαλεβ ὀ νεώτερος - “el hermano menor de Caleb”, como estas palabras son traducidas por el Beato Jerónimo (frater Cales junior) y traducidas del hebreo en los tiempos modernos. En LXX ἐβόησεν – “llorar”. K. Furrer. Wanderungen durch Palastina, 1865, pág. 276. Terram australem et arentem dedisti mihi. Tristram. Lugares de la Biblia, 61. Según la traducción rusa, hay 37 ciudades, según la eslava, 33. La razón de la diferencia es que algunos de los nombres, aceptados en la traducción rusa según el texto hebreo actual como nombres especiales, se combinan en la traducción griego-eslava como una designación de la misma ciudad. Así, en Nav.15:23–24 los nombres: Ifnan, Zif corresponden en la lista alejandrina y en la traducción eslava a un nombre compuesto Ἰφναξιφ – Ifnaxif; Asimismo, en Josué 15:25 los dos nombres Quiriat y Hezrón se traducen en griego por uno αἱ πόλεις Ασερων - gloria. "ciudad de Aserom" Los greco-eslavos omitieron el nombre de la ciudad de Heshmon. traducción, y Viziothea, como se lee este nombre en el texto hebreo, con una lectura diferente, fue aceptada por los traductores griegos como un sustantivo común y traducida αἱ κῶμαι αὐτῶν - "sus aldeas". Cabe señalar, sin embargo, que en la lista alejandrina el nombre Edom está completamente cubierto de tinta, razón por la cual se anota multa perobscura aquí en la edición de Cambridge. Tierra Santa, 2:96. Aquí se indica el lugar de Gedor en Ain-ed-Dirv, que, según otros investigadores, difiere de Khurbet-Jedur. Quizás te interese: