Глава 15

1–12. Σύνορα της φυλής του Ιούδα. 13–15. Ο κλήρος του Κάλεμπ και η κατάκτησή του. 16–17. Η γενναιότητα και η ανταμοιβή του Όθνιελ. 18–20. Ευλογία του Άχσε από τον πατέρα του. 21–62. Πόλεις στη Φυλή του Ιούδα. 63. Ιεβουσίτες στην Ιερουσαλήμ. Ιησούς του Ναυή 15:1. Ο κλήρος για τη φυλή των γιων του Ιούδα, σύμφωνα με τις φυλές τους, έπεσε ως εξής: δίπλα στην Ιδουμαία ήταν η έρημος Σιν, στα νότια, στο τέλος του Τεμάν. Ο πρώτος κλήρος πήγε στη φυλή του Ιούδα, η οποία έλαβε κληρονομιά στο νότιο τμήμα της Χαναάν, όπου βρισκόταν η Χεβρώνα. Η κληρονομιά της φυλής του Ιούδα συνόρευε με την Ιδουμαία, που εκτείνεται μέχρι την έρημο του Σιν, στο εβραϊκό γράμμα Ζιν (βλέπε Ιησούς του Ναυή 15:3) 130, «στο νότο, στο τέλος του Τεμάν». Το όνομα Τσιν ήταν εκείνη η λωρίδα της ερήμου που βρισκόταν στο νοτιότερο μέρος της γης Χαναάν (Αριθμ. 13:22), κοντά στα σύνορα της Ιδουμαίας (Αριθμ. 34:3) και κατά μήκος της οποίας περνούσε η συνοριακή γραμμή μεταξύ της τελευταίας και της κληρονομιάς της φυλής του Ιούδα. Η τοποθεσία της ερήμου Τσινγκ φαίνεται ιδιαίτερα από το γεγονός ότι το Κάντες βρισκόταν σε αυτήν (Αριθμ. 20:1· Δευτ. 32:51). Feman είναι μια εβραϊκή λέξη που χρησιμοποιείται με την έννοια ενός κοινού ουσιαστικού και ενός ειδικού ονόματος. Ως κοινό ουσιαστικό, το feman σημαίνει "νότος". Με αυτή την έννοια χρησιμοποιείται στο Joshua 12:3 και Joshua 13:4. Με την έννοια του ειδικού ονόματος, το Teman χρησιμοποιείται ως προσωπικό όνομα (Γεν.36:11,15) και ως όνομα μιας περιοχής στην Ιδουμαία (Γέν.36:34· Αμ.1:11–12· Ιεζ.25:13) ή γενικά ως όνομα της Ιδουμαίας (Ιερ.49:7· Χαβ.3:3–1:8). Αυτή η λέξη πρέπει να χρησιμοποιηθεί ως σωστό όνομα, πρέπει να σκεφτεί κανείς, και σε αυτό το μέρος, αφού η ένδειξη προς το νότο είχε ήδη γίνει από την αμέσως προηγούμενη έκφραση «προς νότο». Το Teman μπορεί να χρησιμεύσει εδώ ως ονομασία για τη νοτιοδυτική περιοχή της Ιδουμαίας, πιο κοντά στο νότιο τμήμα της γης της Χαναάν 131. Ιησούς του Ναυή 15:2. Το νότιο όριο τους ήταν το άκρο της Αλμυρής Θάλασσας από τον κόλπο που εκτεινόταν προς τα νότια. Ιησούς του Ναυή 15:3. στα νότια πηγαίνει προς τα υψώματα του Ακραβίμ, περνά από το Ζιν και, ανεβαίνοντας από τη νότια πλευρά προς την Καντές-μπάρνα, περνά από τη Χεσρόν και, ανεβαίνοντας προς τον Αδδάρ, [πηγαίνει στη δυτική πλευρά του Καντές,] στρίβει στο Καρκάε, Ιησούς του Ναυή 15:4. μετά περνά ο Ατζμόν, πάει στο ρέμα της Αιγύπτου, ώστε το τέλος αυτού του συνόρων να είναι η θάλασσα. Αυτό θα είναι το νότιο όριο σας. Συγκεκριμένα, τα νότια σύνορα της φυλής του Ιούδα ξεκινούσαν από το τέλος της Αλυκής ή Νεκράς Θάλασσας, ακριβώς από τον ρηχό, βαλτόμορφο κόλπο που βρισκόταν στο νότιο τμήμα της. Από αυτό το άκρο πήγαινε νότια στον λόφο Akravvim ή "Akravvim rise", που σημαίνει "άνοδος Σκορπιού". Με αυτό εννοούμε την απότομη, ψηλή άνοδο του es-Safa (πιο κοντά στη Νεκρά Θάλασσα) ή του el-Yemen (πιο μακριά από αυτήν), που βρίσκεται στο Wadi Fikre, το οποίο από τη μέση των ορεινών υψών, που σήμερα ονομάζονται όρη Azazime, εκτείνεται βορειοανατολικά μέχρι το νότιο άκρο της Νεκράς Θάλασσας. Το περαιτέρω συνοριακό σημείο είναι το Kadesh-Barnea», που βρίσκεται στην τοποθεσία του Ain Kadiz (Joshua 10:41), που βρισκόταν νοτιοδυτικά της άνοδος Akrabbim. Στη συνέχεια ονομάστηκε από τον βιβλικό συγγραφέα Hezron. Kadeirat, που βρίσκεται στα δυτικά του Ain Cadiz, Atzmon - με Kazeime πιο δυτικά 133. Το «Ρεύμα της Αιγύπτου», κατά μήκος των όχθες του οποίου διέτρεχε τα νότια σύνορα της φυλής του Ιούδα μέχρι τη θάλασσα, ονομάζεται σήμερα Wadi el-Arish, το οποίο είναι σχεδόν ένας βαθμός γεωγραφικού πλάτους κοντά στο φρούριο el-Arish - «Rhinocolura» των Ελλήνων συγγραφέων. Η πλατιά κοιλάδα μέσω της οποίας διαρρέει αυτό το ποτάμι, η οποία έχει μεγάλη έκταση, αποτελεί εκείνη τη λωρίδα γης με την οποία η έρημος μεταξύ Αιγύπτου και Παλαιστίνης χωρίζεται σε δύο μέρη, ανόμοια ως προς την ποιότητα του εδάφους: δυτικά - αμμώδης, αλμυρή, άγονη, στα ανατολικά - πιο εύφορη. Αυτή η κοιλάδα επομένως χρησιμεύει ως η καταλληλότερη οριακή γραμμή μεταξύ Αιγύπτου και Χαναάν. Ιησούς του Ναυή 15:5. Το όριο προς τα ανατολικά είναι η Αλμυρή Θάλασσα, μέχρι τις εκβολές του Ιορδάνη. Και τα σύνορα στη βόρεια πλευρά ξεκινούν από τον κόλπο της θάλασσας, από τις εκβολές του Ιορδάνη. Ιησούς του Ναυή 15:6. Από εδώ τα σύνορα ανηφορίζουν μέχρι τη Μπεθ Χογλά και εκτείνονται από τη βόρεια πλευρά μέχρι τη Μπεθ Αράβα, και τα σύνορα ανεβαίνουν μέχρι την πέτρα του Μποάν, του γιου του Ρουμπέν. Το ανατολικό σύνορο της φυλής του Ιούδα ήταν το Αλάτι, δηλαδή νεκρό, η θάλασσα σε όλο το μήκος της. Τα βόρεια σύνορά του ξεκινούσαν από την άκρη αυτής της θάλασσας, που χρησίμευε ως το στόμιο του Ιορδάνη, από εδώ ανηφόριζε δυτικά «στο Beth-Hogle», που βρίσκεται στη θέση του σημερινού Ain-Hajla, όπως ονομάζεται η καλύτερη πηγή σε αυτήν την περιοχή ανάμεσα στο δασικό αλσύλλιο, που βρίσκεται 6 versts νοτιοανατολικά του Er-Rihi. Η τοποθεσία του επόμενου συνοριακού σημείου, Beth-Arava, δεν έχει καθοριστεί με βεβαιότητα. σύμφωνα με τον καθ. Α.Α. Olesnitsky, Beth-Arava αντιστοιχεί στο Ευαγγέλιο Bethabara (Ιωάννης 1:28), το οποίο «βρίσκεται στη γραμμή του δρόμου Ιεριχούς-Ιερουσαλήμ με κάθοδο στην κοιλάδα του Ιορδάνη, επομένως, στα σύνορα των φυλών του Ιούδα και του Βενιαμίν» 134. Η θέση της «πέτρας του Μπογκάν, υποδεικνύεται κάποια από τον Μπογκάν, ο γιος του Μπογκάν. versts δυτικά του Er-Rikha, από άλλους στα νοτιοδυτικά του Ain-Hajl, κοντά στο τέμενος Nevi Musa, κοντά στο οποίο υπάρχει μια πέτρα "Hajr el-Asgab" - "δάχτυλο πέτρα", που ταυτίζεται με την "πέτρα του Bogan" με την αιτιολογία ότι το εβραϊκό "bagan" σημαίνει "μεγάλο" δάχτυλο" 135. Με αυτή την τελευταία ταύτιση, τα σύνορα θα είχαν μεγάλη κλίση προς τα νότια. Ιησούς του Ναυή 15:7. Στη συνέχεια, τα σύνορα ανηφορίζουν προς το Ντεμπίρ από την κοιλάδα του Αχόρ και στα βόρεια στρίβουν προς τα Γιλγάλ, που βρίσκεται απέναντι από το λόφο Αντουμίμ, που βρίσκεται στη νότια πλευρά του ρέματος. Από εδώ τα σύνορα εκτείνονται στα νερά του En-Shemesh και καταλήγουν στο En-Rogel. Ο περαιτέρω ονομαζόμενος Davir ήταν, σύμφωνα με τον καθ. Α.Α. Olesnitsky, στο Wadi Khot, κατά μήκος του οποίου πηγαίνει ο δρόμος από την Ιερουσαλήμ προς την Ιεριχώ, στην τοποθεσία των ερειπίων του Tour ed-Dabor, όπως ονομάζεται μια από τις γειτονικές κοιλάδες - Wadi Dabor. Τα ερείπια βρίσκονται σε απόσταση 2 ωρών από την Ιεριχώ από την Πηγή των Αποστόλων 136. Άλλοι πιστεύουν ότι αυτός ο Νταβίρ είναι πολύ πιο ανατολικά, στον ίδιο δρόμο της Ιεριχούς, στο σπήλαιο του Χορέτ-εντ-Ντάμπερ, κοντά στο περαιτέρω ονομαζόμενο Αντουμίμ. Το επόμενο συνοριακό σημείο ήταν το Γιλγάλ, διαφορετικό από αυτό που αναφέρεται στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 4:19. Η θέση αυτού του Gilgal καθορίζεται από το γεγονός ότι ήταν "κόντρα στο λόφο" ή "ανύψωση" (στο εβραϊκό κείμενο "maale", στη σλαβική Βίβλο "κάθοδος") Adummim. Η άνοδος του Αντουμίμ είναι το όνομα που δόθηκε στη διάσημη ανάβαση από την κοιλάδα του Ιορδάνη στα βουνά που υψώνονται δυτικά της, «τόσο απότομα, με στροφές πάνω από βαθιά βράχια που ο δρόμος κατά μήκος της καλύπτεται με τοίχους». Εδώ, προς το παρόν, υπάρχει ένας πύργος που ονομάζεται Ghak-ed-Dam 137. Το ίδιο το Galgal, απέναντι από αυτή την άνοδο, βρισκόταν σε εκείνο το μέρος στο Er-Rikh, το οποίο ανήκει στη ρωσική πνευματική αποστολή και πάνω στο οποίο βρέθηκε μια μεγάλη πέτρα από γρανίτη, φτιαγμένη σε σχήμα κύκλου με στρογγυλές λακκούβες στην επιφάνειά της. Αυτή η πέτρα ονομαζόταν εδώ Gilgala 138. Κάτω από το «ρυάκι», στη νότια πλευρά του οποίου βρισκόταν η άνοδος του Adummim, βρίσκεται φυσικά το κύριο ρεύμα αυτής της περιοχής - El-Kelt 139. Τα νερά του En-Shemesh φέρουν σήμερα το όνομα της πηγής των αποστόλων στον χριστιανικό κόσμο, η οποία βρισκόταν 20 λεπτά από τη Βηθανία μέχρι την κοιλάδα του Ιορδάνη. Το En-Pogel, μια πηγή που αποκαλείται από τους ιθαγενείς «Bir Aiyub», «η πηγή του Ιώβ», βρίσκεται κοντά στην Ιερουσαλήμ, στη θέση όπου η κοιλάδα Kidron συνδέεται με την κοιλάδα Ginnom. Ιησούς του Ναυή 15:8. Από εδώ τα σύνορα ανεβαίνουν στην κοιλάδα του γιου του Εννόμ στη νότια πλευρά της Ιεβούς, που είναι η Ιερουσαλήμ, και τα σύνορα ανεβαίνουν μέχρι την κορυφή του βουνού, που βρίσκεται στα δυτικά απέναντι από την κοιλάδα του Εννόμ, που βρίσκεται στην άκρη της κοιλάδας του Ρεφαΐμ στα βόρεια. Τα σύνορα της φυλής του Ιούδα εκτείνονται περαιτέρω κατά μήκος των νότιων παρυφών της Ιεβούς - Ιερουσαλήμ, στην οποία υποδεικνύεται ως οριακό σημείο η «κοιλάδα του γιου του Εννόμ», που εν συντομία ονομάζεται «κοιλάδα του Εννόμ» (Νεχ. 11:30). Ξεκινώντας από τη δυτική πλευρά της Ιερουσαλήμ, περιβάλλει τους πρόποδες του όρους Σιών στη νοτιοανατολική πλευρά μέχρι να ενωθεί με την κοιλάδα Kidron. Αυτή η κοιλάδα είναι γνωστή ιδιαίτερα για τις θυσίες που έγιναν σε αυτήν στον Μολέχ (Β' Βασιλέων 23:10, κ.λπ.), η αηδία των οποίων για τους Εβραίους των επόμενων εποχών οδήγησε στο γεγονός ότι το εβραϊκό της όνομα «gey ginnom», συντομογραφημένο ως «gehenna» (Ματθαίος 5:22), έγινε το όνομα του τόπου του μετά θάνατον. Ένα περαιτέρω συνοριακό σημείο είναι η κορυφή του βουνού, «που βρίσκεται στα δυτικά απέναντι από την κοιλάδα του Hinnom, που βρίσκεται στην άκρη της κοιλάδας του Rephaim στα βόρεια». Αντίστοιχο σε αυτές τις βιβλικές γεωγραφικές ενδείξεις είναι το λεγόμενο «jebel Tor», ή «βουνό της κακής συμβουλής», που υψώνεται στη νοτιοδυτική πλευρά της κοιλάδας του Hinnom και ταυτόχρονα χρησιμεύει ως το βόρειο άκρο της κοιλάδας του «Rephaim». Αυτό το τελευταίο, που πιθανότατα πήρε το όνομά του από τους Ρεφαΐμ που ζούσαν εκεί στην αρχαιότητα (Γεν. 14:5), βρίσκεται νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ. Είναι αρκετά εκτεταμένο (μια ώρα ταξίδι σε μήκος, 1/2 την ώρα σε πλάτος) και πολύ γόνιμο. επί του παρόντος ονομάζεται Baka? στο νότιο άκρο του βρίσκεται το μοναστήρι του Αγίου Ηλία (Μαρ Ηλίας). Ιησούς του Ναυή 15:9. Από την κορυφή του βουνού τα σύνορα στρίβουν προς την πηγή του νερού Νεφτοά και πηγαίνουν στις πόλεις του όρους Εφρόν, και τα σύνορα στρέφονται προς τον Βάαλ, που είναι η Κιριάθ-Ιαρίμ. Η τοποθεσία της «πηγής των υδάτων του Neftoah» αναγνωρίζεται ως το σημερινό χωριό Lifta, που βρίσκεται μια ώρα βορειοδυτικά της Ιερουσαλήμ, στην ανατολική πλευρά του Wadi Hanina, με μια πολύ άφθονη πηγή 140. Το περαιτέρω συνοριακό σημείο είναι, σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, «η πόλη του Όρους Ephron» ή «Mount Ephrons, σύμφωνα με το «Όρος Ephronsto» Όρος Έφρον». Το πλεονέκτημα εδώ της μετάφρασης των Εβδομήκοντα έναντι των Εβραίων είναι αυτονόητο: ο προσδιορισμός της οριογραμμής με την ένδειξη πολλών πόλεων, που βρίσκονται, φυσικά, σε διαφορετικά σημεία του βουνού, είναι αναμφίβολα πολύ ασαφής για να επιλεγεί από τον βιβλικό συγγραφέα. Το Όρος Έφρον, που δεν κατονομάζεται αλλού στη Γραφή, θεωρείται πιθανώς αναγνωρισμένο ως μια οροσειρά που υψώνεται στη δυτική πλευρά του Ουάντι Χανίνα. Για την πόλη «Βάαλ, που είναι η Κιριάθ-ιαρίμ», βλέπε Ιησούς του Ναυή 9:17. Ιησούς του Ναυή 15:10. Έπειτα στρέφει τα σύνορα από τον Βάαλ προς τη θάλασσα [και πηγαίνει] στο όρος Σείρ, και πηγαίνει κατά μήκος της βόρειας πλευράς του όρους Ιεαρίμ, που είναι η Κεσαλών, και, κατεβαίνοντας στη Βηθσεμές, περνά από την Τιμνά. Από το Kiriath-Jearim η συνοριακή γραμμή έστριψε «προς τη θάλασσα», δηλαδή προς τα δυτικά 141 - προς το όρος Seir (σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού Ασσαρ, σύμφωνα με τον αλεξανδρινό κατάλογο Σηειρ), όπως το όνομα της οροσειράς, διαφορετικό, φυσικά, από τα Εδωμιτικά βουνά, με αιχμηρές κορυφές, στην οποία βρίσκεται τότε η βόρεια πλευρά του Sores (5:5: στη βόρεια πλευρά του Sores). Mount Jearim, where Kesalon (κατάλογος του Βατικανού Χασλων, Αλεξανδρινή Χασολων), σήμερα – Kesla, σε ένα ψηλό βουνό, 15 versts δυτικά της Ιερουσαλήμ. στη συνέχεια κατεβαίνει στη Βηθσεμές (μεταξύ των Εβδομήκοντα Πόλιv ἡλίου - «πόλη του ήλιου»), που ήταν η πόλη των ιερέων (Ιησούς του Ναυή 21:16: εδώ Beth-Shemesh) και η προσωρινή θέση της Κιβωτού της Διαθήκης (Α' Σαμ. 6:12). Ονομαζόταν επίσης Ir-Shemesh (Ιησούς του Ναυή 19:41). Επί του παρόντος, στη θέση του βρίσκεται το χωριό Μπετ-Εμσί με την πηγή Ain-Shems. Κοντά στο χωριό, στην προεξοχή του βουνού, υπάρχει ένα μεγάλο πέτρινο τραπέζι, που αναγνωρίζεται από την τοπική παράδοση ως η «μεγάλη πέτρα» στην οποία τοποθετήθηκε η Κιβωτός της Διαθήκης κατά την επιστροφή της από τη γη των Φιλισταίων (Α' Σαμουήλ 6:14–15) 142. Τότε ονομάζεται Timna, στο Joshua 19:43 - Timnatha 143, ονομάζεται επί του παρόντος Tibne, βορειοδυτικά της Beth-Emsi. Ιησούς του Ναυή 15:11. Από εδώ τα σύνορα πηγαίνουν κατά μήκος της βόρειας πλευράς του Ekron, και τα σύνορα στρέφονται προς Shikaron, περνούν από το όρος Baal και φθάνουν στη Jabeel, και τα σύνορα καταλήγουν στη θάλασσα. Το δυτικό όριο είναι η μεγάλη θάλασσα. Σχετικά με το Ekron Joshua 13:3. Ο τόπος του Σικάρων, (κατά τον Αλέξανδρο σπ. - Ακκάρονα), δεν είναι καθορισμένος. Ένα περαιτέρω συνοριακό σημείο είναι το όρος Baal, το οποίο αναφέρεται στα ορεινά υψώματα δυτικά του Akir ή Ekron. Ως τελευταίο πριν από την ακτή, το συνοριακό σημείο ονομάζεται Iavneel (Βατικανός κατάλογος Λέμνα, Αλεξανδρινή Ιαβνηλ, στη Σλαβική Βίβλο - Iavneel). Στους επόμενους χρόνους, αυτή η πόλη ονομαζόταν Jabbnea (Β' Χρον. 26:6) και Jamnea (1 Μακ. 4:15), η οποία χρησίμευε ως ο χώρος της Εβραϊκής Ακαδημίας και του Σανχεντρίν. Επί του παρόντος, το χωριό Ibne απέχει μία ώρα από τη θάλασσα, 4 ώρες νότια της Jaffa. Το τέλος των βόρειων συνόρων της φυλής του Ιούδα ήταν η μεγάλη, δηλαδή η Μεσόγειος Θάλασσα. Χρησίμευε και ως δυτικό σύνορο. Στην περιγραφή των ορίων της φυλής του Ιούδα, ο βιβλικός συγγραφέας στο Joshua 15:13–19 πρόσθεσε μια ιστορία σχετικά με την κατάκτηση της κληρονομιάς που του δόθηκε από τον Caleb, δείχνοντας ότι η ελπίδα του για τη βοήθεια του Θεού (Ιησούς του Ναυή 14:12) δεν ήταν μάταιη. Αυτή η ιστορία λέγεται επίσης στο βιβλίο των Κριτών (Κριτές 1:10–15), με κάποιες διαφορές στις λεπτομέρειες μεταξύ των γεγονότων που έλαβαν χώρα μετά το θάνατο του Ιησού του Ναυή. Ιησούς του Ναυή 15:13. Και στον Χάλεβ, τον γιο του Ιεφούνε [Ιησούς] έδωσε μια μερίδα μεταξύ των γιων του Ιούδα, όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Ιησού του Ναυή. [και ο Ιησούς του έδωσε] τον Κιριάθ-άρμπα, τον πατέρα του Ανάκ, αλλιώς τη Χεβρώνα. Το όνομα Ιησούς δεν διαβάζεται στο εβραϊκό κείμενο, ούτε στα ελληνικά αντίγραφα, αν και αυτό που λέγεται εδώ δίνει κάθε λόγο να υπονοηθεί το όνομα του Ιησού του Ναυή ως θέμα του ρήματος «έδωσα». «Όπως ο Κύριος πρόσταξε στον Ιησού του Ναυή» είναι, φυσικά, ο οικισμός στον οποίο αναφέρθηκε ο Χάλεβ στο Ιησούς του Ναυή 14:9–12. Οι λέξεις «[και ο Ιησούς τον έδωσε]» διαβάζονται μόνο στα ελληνικά αντίγραφα. Ιησούς του Ναυή 15:14. Και ο Χάλεβ [ο γιος του Ιεφουνή] έδιωξε από εκεί τους τρεις γιους του Ανάκ: τον Σεσαΐ, τον Αχιμάν και τον Ταλμαΐ, τους γιους του Ανάκ. Η εκδίωξη των Ανακίμ που υποδεικνύεται εδώ, που αντιπροσώπευαν τρεις ειδικές οικογένειες που έφεραν τα ονόματα των προγόνων τους, ήταν δευτερεύουσας σημασίας. Προκλήθηκε από το γεγονός ότι αυτή η ισχυρή (Δευτ. 2:10) Χαναανιτική φυλή, μετά την πρώτη ήττα που της υπέστη (Ιησούς του Ναυή 11:21), ενισχύθηκε ξανά στη Χεβρώνα και στις πλησιέστερες πόλεις, γι' αυτό ο Χάλεβ, έχοντας λάβει αυτή την πόλη ως κληρονομιά, έπρεπε να αρχίσει να πολεμά μαζί τους. Το οδήγησε, φυσικά, μαζί με άλλους συγγενείς και συγγενείς του, γιατί στην αφήγηση αυτού του γεγονότος, που βρέθηκε στο βιβλίο. Κριτές (Κριτές 1:10), ο Ιούδας φέρει το όνομα στην πρώτη θέση. Ιησούς του Ναυή 15:15. Από εδώ [ο Χάλεμπ] πήγε εναντίον του λαού του Ντεμπίρ [το όνομα του Ντεμπίρ ήταν παλαιότερα Κιριάθ-σεφέρ]. Ιησούς του Ναυή 15:16. Και ο Χάλεβ είπε: Όποιος σκοτώσει την Κιριάθ-σεφέρ και το πάρει, θα του δώσω για γυναίκα την κόρη μου την Αχσά. Σχετικά με τον τόπο του Debir Joshua 10:38. Ο διορισμός μιας τέτοιας ανταμοιβής (πρβλ. Α' Σαμουήλ 17:25) δείχνει ότι το Ντεμπίρ ήταν ισχυρά οχυρωμένο και η κατάληψη του παρουσίαζε μεγάλες δυσκολίες. Ιησούς του Ναυή 15:17. Και τον πήρε ο Οθνιήλ, ο [μικρότερος] γιος του Κενάζ, του αδελφού του Χάλεβ, και του έδωσε για γυναίκα την κόρη του Αχσά. Ο Οθνιήλ, ο οποίος ήταν αργότερα ο πρώτος Κριτής των Ισραηλιτών (Κριτές 3:9), ήταν «ο γιος του Κενάζ, του αδελφού του Χάλεβ» 144. Η ορθότητα της μετάφρασης αυτών των λέξεων που υιοθετήσαμε είναι προφανής από το γεγονός ότι ο Οθνιήλ, ως γιος του Κενάζ, δεν μπορούσε να είναι ο αδελφός του Χάλεβ, αλλά ο γιος του Νεφονία. Η λέξη «νεότερος» διαβάζεται στα αλεξανδρινά και σε πολλά άλλα ελληνικά αντίγραφα, αλλά δεν διαβάζεται στο εβραϊκό κείμενο και στον κατάλογο του Βατικανού. κατά πάσα πιθανότητα μεταφέρθηκε από το εδάφιο Κριτές 1:13. Ιησούς του Ναυή 15:18. Όταν έπρεπε να πάει, την έμαθαν να ζητάει από τον πατέρα της το χωράφι της και κατέβηκε από το γαϊδούρι. Ο Κάλεμπ της είπε: «Τι θέλεις;» Όταν ο Αχσά, παντρεμένος με τον Οθνιήλ, πήγε κοντά του, εκείνη, κυριολεκτικά από τα εβραϊκά, «τον κάλεσε» («γκεσιτγκού») «να ζητήσει από τον πατέρα της το χωράφι της». Υπό αυτή την έννοια, αυτές οι λέξεις μεταφέρονται επίσης από τους Εβδομήκοντα: συνεβουλεύσατο - «σύσκεψη μαζί του». Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο και την ελληνική μετάφραση, η σκέψη να λάβει ένα «χωράφι» από τον πατέρα, δηλαδή καλλιεργημένο οικόπεδο, ανήκε στην ίδια την Άχσα. Αυτό που απάντησε ο Όθνιελ στη γυναίκα του, ο βιβλικός συγγραφέας σιωπά, περιοριζόμενος σε αυτό που έκανε η ίδια η Άχσα. Αυτή, καβάλα, πρέπει να σκεφτεί κανείς, συνοδευόμενη από τον πατέρα της, «κατέβηκε από το γαϊδούρι». Από αυτό το ιδιαίτερο σημάδι σεβασμού που έδειχνε ο νεότερος στους πρεσβυτέρους (Γέν. 24:64· 1 Σαμ. 25:23), ο Χάλεβ συνειδητοποίησε ότι η κόρη του τον ενδιέφερε ιδιαίτερα, γι' αυτό τη ρώτησε: «Τι θέλεις;» Ιησούς του Ναυή 15:19. Είπε: δώσε μου μια ευλογία. Μου έδωσες τη γη του μεσημεριού, δώσε μου και πηγές νερού. Και της έδωσε τα πάνω ελατήρια και τα κάτω ελατήρια. «Δώσε μου μια ευλογία», δηλαδή ένα δώρο ως ένδειξη της ιδιαίτερης στοργής σου. Η λέξη «ευλογία» χρησιμοποιείται με αυτή την έννοια στο εδάφιο Γένεση 33:11. Η κόρη των Ισραηλιτών δεν έλαβε μέρος της ακίνητης περιουσίας μετά το θάνατο του πατέρα της, ο οποίος είχε έναν γιο, όπως φαίνεται από το βιβλίο των Αριθμών (Αριθμ. 27:4 επ.). Η προικοδότηση ενός οικοπέδου σε μια κόρη που παντρεύονταν εξαρτιόταν από την καλή θέληση του πατέρα κατά τη διάρκεια της ζωής του, όπως, σύμφωνα με τους ταξιδιώτες, κάνουν ακόμη και σήμερα πλούσιοι γονείς στην Παλαιστίνη, δίνοντας γαμήλιο δώρο στην κόρη τους που παντρεύονταν, όχι από χρήματα, αλλά από ένα οικόπεδο 145 . Ενόψει αυτού, ο Άχσα ρωτά τον πατέρα του, που είχε γιους (Α' Χρονικών 2:18-19), ως ευλογία, «πηγές νερού» και επιβεβαιώνει το αίτημά του με το γεγονός ότι ο πατέρας του το έδωσε στη χώρα του μεσημεριού. εβραϊκό κείμενο). Η λέξη «μεσημέρι» (στα Εβρ. Το «Gannegev») χρησιμοποιείται εδώ, πρέπει να σκεφτεί κανείς, για να υποδείξει αυτή τη νότια περιοχή ως ξηρή, που πάσχει από έλλειψη υγρασίας, γι' αυτό ο Άγιος Ιερώνυμος, όταν μεταφράζει αυτήν την έκφραση, συνδυάζει και τις δύο έννοιές της: «νότιο και ξηρό» 146. Η περιοχή όπου βρίσκονταν οι «άνω και... κάτω... πηγές» υποδεικνύεται από ταξιδιώτες από Heee, west. υποτιθέμενη θέση του Davir (Joshua 10:38), στην κοιλάδα Seil-el-Dilbe, στην οποία υπάρχουν σήμερα πάνω και κάτω πηγές, αριθμώντας 14, το νερό που ρέει από το οποίο σχηματίζει ένα ρυάκι που ποτίζει τους κήπους για πολλά versts, κάτι που είναι σπάνιο φαινόμενο στη νότια Παλαιστίνη κατά τη διάρκεια της ζωής τους στην περιοχή του Ισραήλ. της Χαναάν, ο βιβλικός συγγραφέας δείχνει πώς όχι μόνο οι καλύτεροι των συζύγων, αλλά και των συζύγων εκτιμούσαν τη γη που τους έδωσε ο Θεός και φρόντιζαν να αποκτήσουν ένα καλό οικόπεδο για την κατοχή τους. Τα ακόλουθα εδάφια, Ιησούς του Ναυή 15:21-62, περιέχουν έναν κατάλογο των πόλεων που ήταν στην κληρονομιά της φυλής του Ιούδα. Χωρίζονται από τον συγγραφέα σε 4 κατηγορίες ανάλογα με τις περιοχές στις οποίες βρίσκονταν, ποιες ακριβώς ήταν οι πόλεις: 1) «στο νότο», στα εβραϊκά - Negev (Ιησούς του Ναυή 15:21). 2) «σε χαμηλά μέρη», στα εβραϊκά - Shephelah (Ιησούς του Ναυή 15:33). 3) «στα βουνά» (Ιησούς του Ναυή 15:48). 4) «στην έρημο» (Ιησούς του Ναυή 15:61). Ιησούς του Ναυή 15:21. οι πόλεις στην άκρη της φυλής των γιων του Ιούδα, δίπλα στην Ιδουμαία στα νότια ήταν: η Καβζεήλ, ο Έντερ και ο Ιαγούρ, Ιησούς του Ναυή 15:22. Kina, Dimona, Adada, Ιησούς του Ναυή 15:23. Kedesh, Hazor και Ithnan, Ιησούς του Ναυή 15:24. Ziph, Telem και Baloth, Ιησούς του Ναυή 15:25. Gazor-Hadapha, Kiriath, Hezron, αλλιώς Gazor, Ιησούς του Ναυή 15:26. Amam, Shema και Molada, Ιησούς του Ναυή 15:27. Hatzar-Gadda, Heshmon και Beth-Palet, Ιησούς του Ναυή 15:28. Hatzar-Shual, Bathsheba και Biziothea [και τα χωριά τους και τα προάστια τους,] Ιησούς του Ναυή 15:29. Baal, Iim και Atzem, Ιησούς του Ναυή 15:30. Elfolad, Kesil και Hormah, Ιησούς του Ναυή 15:31. Tsiklag, Madmana και Sansana, Ιησούς του Ναυή 15:32. Lebaoth, Shelichim, Ain και Rimmon: και οι είκοσι εννέα πόλεις με τα χωριά τους. Από τις πόλεις που αναφέρονται εδώ, οι οποίες βρίσκονταν στο νότιο τμήμα της φυλής του Ιούδα, πολύ λίγες είναι σήμερα γνωστές από τη γεωγραφική τους θέση. Έτσι, το Kedesh βρισκόταν, αν δεν είναι διαφορετικό από το Kadesh-barnea, στη νοτιοδυτική πλευρά των βουνών Azasime, στο ρέμα του Kadiz (Ιησούς του Ναυή 10:41). Η Μολάδα βρισκόταν, σύμφωνα με τον Ευσέβιο (που την ονόμασε Μαλαάθων, και τον Ιερώνυμο - Μαλάθ), 4 ρωμαϊκά μίλια από την Αράντ, 20 ρωμαϊκά μίλια από τη Χεβρώνα. Επί του παρόντος, η θέση του αναγνωρίζεται ως Khurbet el-Milh, 4 ώρες ανατολικά της Beersheba. Η Bathsheba υποδεικνύεται από τον Ευσέβιο 20 ρωμαϊκά μίλια νότια της Χεβρώνας. επί του παρόντος, τα ερείπια αυτής της πόλης με πηγάδια αρχαίας κατασκευής ονομάζονται Bir es-Seba. βρίσκονται στο δρόμο από τη Χεβρώνα προς την Ερυθρά Θάλασσα, σε απόσταση 45 χιλιομέτρων (περίπου 42 βερστ) από την πρώτη. Για το Hormah, βλέπε Ιησούς του Ναυή 12:14. Οι τοποθεσίες άλλων πόλεων που αναφέρονται εδώ είναι μόνο εικασιακές. Για παράδειγμα, το Ziklag, σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση «Sikeleg», γνωστό από την ιστορία του Δαβίδ (1 Σαμουήλ 27:6, κ.λπ.), υποδεικνύεται από Άγγλους ερευνητές στη θέση των ερειπίων του Zuheilik, 11 αγγλικά μίλια νότια της Γάζας, ενώ άλλοι ορίζουν άλλα μέρη σε αυτήν την πόλη στα βόρεια και ανατολικά της Γάζας. Για τις πόλεις Shema, Kesil, Madmana, Sansana, Lebaoth, Shelichim, Ain και Rimmon, δείτε σχόλια στο Joshua 15:19. «Και οι είκοσι εννέα πόλεις». Αυτός ο συνολικός αριθμός πόλεων που ονομάζονται στο Joshua 15:21-32 διαβάζεται το ίδιο στο εβραϊκό κείμενο και στους μεταφραστικούς καταλόγους των Εβδομήκοντα, καθώς και στο Targum του Jonathan και στην αραβική μετάφραση (μόνο το Συριακό διαβάζει 36, σύμφωνα με την Πολύγλωσση του Walton), αλλά αποδεικνύεται ότι είναι λιγότερες από το πόσες αναφέρονται εδώ 148 . Μερικοί από τους σχολιαστές εξηγούν τον μεγαλύτερο αριθμό πόλεων σε σύγκριση με τη συνολική τους ποσότητα από το γεγονός ότι τα ονόματα άλλων πόλεων που βρίσκονται στην ίδια περιοχή της φυλής του Ιούδα, χωρίς να αλλάξει ο συνολικός αριθμός στο κείμενο, προστέθηκαν στη συνέχεια στον αρχικό κατάλογο των πόλεων. Επιπλέον, συγκεκριμένα, εικάζεται ότι αυτή η προσθήκη έγινε την εποχή που οι Εβραίοι που επέστρεφαν από τη βαβυλωνιακή αιχμαλωσία κατέλαβαν τις πόλεις που βρίσκονται στο νότιο τμήμα της φυλής του Ιούδα, οι οποίες αναφέρονται σχεδόν με την ίδια σειρά στο βιβλίο. Νεεμίας (Νεεμ. 11:21–27), αλλά δεν καταγράφηκαν αρχικά στο κείμενο του βιβλίου. Joshua 149. Αυτή η εξήγηση φαίνεται απίθανη, γιατί βασίζεται στην ακραία βλακεία εκείνου που, προσθέτοντας νέα ονόματα πόλεων στον κατάλογο αυτών που βρέθηκαν στο βιβλίο του Ιησού του Ναυή, δεν έδωσε σημασία στον συνολικό αριθμό που ήταν παρόν εδώ και τον άφησε αμετάβλητο. Η υπόθεση μιας μεταγενέστερης προσθήκης στον κατάλογο των πόλεων αυτού του τόπου έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι σε άλλους καταλόγους πόλεων του βιβλίου. Joshua, παρατηρείται ένα φαινόμενο που είναι αντίθετο με την ιδέα μιας μεταγενέστερης αναπλήρωσής τους - παρατηρούνται ακριβώς οι παραλείψεις πολλών πόλεων, με αποτέλεσμα οι συνολικοί αριθμοί που υποδεικνύει ο συγγραφέας να αποδεικνύονται σε άλλα μέρη σημαντικά μεγαλύτεροι από τον αριθμό των πόλεων που κατονομάζονται, όπως φαίνεται από το Joshua 19:15,35-38. Λαμβάνοντας υπόψη αυτό, η πιο πιθανή εξήγηση για τη διαφορά που εξετάζεται παραμένει ότι ο αριθμός 29 που διαβάζεται τώρα στο κείμενο δεν είναι ο αρχικός, ότι εισήχθη ως αποτέλεσμα της ανάμειξης των εβραϊκών γραμμάτων με τους οποίους γράφτηκε με άλλα γράμματα παρόμοια στο σχέδιο, αλλά με διαφορετική αριθμητική αξία. Η βάση αυτής της εξήγησης είναι το γνωστό φαινόμενο ότι στο βιβλικό κείμενο των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης ένα και το αυτό γεγονός ορίζεται διαφορετικά σε διαφορετικά μέρη (για παράδειγμα, ο προφήτης Γαδ προτείνει στον Δαβίδ να επιλέξει, μεταξύ άλλων, την πείνα, σύμφωνα με το Β' Σαμουήλ 24:13, για επτά χρόνια και σύμφωνα με το Α' Χρονικών 21:12, λόγω της σύγχυσης σε κάποια αρχαία χρόνια, για τρία χρόνια). γράμματα-αριθμοί με άλλα, με αποτέλεσμα Σε μεταγενέστερους χρόνους, Εβραίοι μελετητές αποφάσισαν να υποδηλώνουν τους αριθμούς όχι με γράμματα, αλλά γράφοντάς τους με λέξεις. Ο ακριβής αριθμός που διαβάστηκε αρχικά στο Joshua 15:32 δεν μπορεί να προσδιοριστεί προς το παρόν λόγω της έλλειψης πληροφοριών για πολλές από τις πόλεις που αναφέρονται σε αυτό το μέρος, γιατί ο αριθμός 29 θα πρέπει να παραμείνει αμετάβλητος. Ιησούς του Ναυή 15:33. Στα χαμηλά σημεία: Eshtaol, Tzorah και Ashna, Ιησούς του Ναυή 15:34. Zanoah, En-Gannim, Tappuah και Gaenam, Ιησούς του Ναυή 15:35. Jarmuth, Adullam, [Nemra,] Soho και Azekah, Ιησούς του Ναυή 15:36. Sha'araim, Adifaim, Gedera ή Gederofaim: δεκατέσσερις πόλεις με τα χωριά τους. Με τον όρο «χαμηλά μέρη» εννοούμε μια ορισμένη περιοχή στην κληρονομιά της φυλής του Ιούδα, που βρίσκεται ανάμεσα στους ορεινούς λόφους και την ακτή. Στο εβραϊκό κείμενο αποκαλείται Shephelah («πεδινός»), το οποίο επίσης ελήφθη από Έλληνες μεταφραστές ως δικό του όνομα σε άλλα μέρη, για παράδειγμα, Jer. 32:44, στα ελληνικά Σεφήλα, στη Σλαβική Βίβλο «στις πόλεις των αγρών». στη ρωσική μετάφραση, με την έννοια του κατάλληλου ονόματος, αυτό το όνομα μεταφέρεται στο 1 Μακ.12:38: «στα Σεφίλα». Η απέραντη πεδιάδα της Σεφελά, που συνέχισε να φέρει αυτό το όνομα στην εποχή του Ευσεβίου, εκτείνεται από τη Γάζα βόρεια μέχρι τη Λύδδα και διακρίνεται μέχρι σήμερα για την αξιοσημείωτη γονιμότητά της. Ο βιβλικός συγγραφέας ξεκινά τον κατάλογο των πόλεων που βρίσκονται σε αυτό από το βόρειο τμήμα του. Από τις πόλεις που ονόμασε, «Eshtaol... και Tzorah» είναι γνωστές από τη γεωγραφική τους θέση, που συνήθως ονομάζονται μαζί (Ιησούς του Ναυή 19:41, Κριτές 13:25 κ.λπ.) και βρίσκονταν όχι μακριά η μία από την άλλη στα δυτικά της Ιερουσαλήμ. Η θέση Τσώρα αναγνωρίζεται ως το σημερινό χωριό Τσάρα. η θέση Eshtaola είναι το χωριό Ashua, 4 versts βορειοανατολικά της Tsara. Μεταξύ Τσάρα και Ασούα, υποδεικνύεται ο Καμπρ Σαμσούν - «ο τάφος του Σαμψών», σύμφωνα με όσα ειπώθηκαν στην Κρίση 16:31, ότι ο Σαμψών θάφτηκε από τους αδελφούς του μεταξύ Τσάρα και Εσταόλ. Zanoah, τώρα Zanua, σε μικρή απόσταση νοτιοανατολικά της Τζάρας. Jarmuth βλέπε Joshua 10:3. Adullam βλέπε Joshua 12:15. Το όνομα Νέμρα προήλθε από τη Σλαβική Βίβλο, ακολουθώντας τους μεταφραστικούς καταλόγους των Εβδομήκοντα, από τους οποίους στο αρχαίο Βατικανό και σε άλλους καταλόγους διαβάζεται μετά τον Αδολάμ Μέμβρα, στα Αλεξανδρινά και άλλα Νέμρα. Η θέση του Νέμρα είναι άγνωστη. Οι όμοιοι με αυτήν που ονομάζονταν Νιμρά (Αριθμ. 32:3) και Νιμρίμ (Ησ. 15:6) βρίσκονταν: ο πρώτος στην κληρονομιά της φυλής του Γαδ, ο δεύτερος στη γη του Μωάβ. Το Soho, όπως ονομάζονταν οι δύο πόλεις με αυτό το όνομα κατά την κάθοδο από τα βουνά της Ιουδαίας στην πεδιάδα, βρισκόταν, σύμφωνα με τις οδηγίες του Ευσέβιου, στη θέση των σημερινών ερειπίων του Yesh-Shuveik, 3 1/2 ώρες ταξίδι νοτιοδυτικά της Ιερουσαλήμ. Το Sha'araim (Σακαρειμ σύμφωνα με τον κατάλογο του Βατικανού, σύμφωνα με άλλους καταλόγους Σαγαρειμ, σλαβ. Sagarim) υποδεικνύεται στο Tell Zakariyeh, στα δυτικά του Soho. Το Gedera υποδεικνύεται στην τοποθεσία του σημερινού χωριού Qatra ή Gadra, που βρίσκεται κοντά στη Jamnia. Το Gederofaim στο εβραϊκό κείμενο συνδέεται με το προηγούμενο Gedera με τον σύνδεσμο «ve» («και») και, ως εκ τούτου, εμφανίζεται με την έννοια του ονόματος μιας ειδικής πόλης. αλλά στα Εβδομήκοντα αυτό το όνομα αντιστοιχεί στο καὶ ἐπαύλεις αὐτῆς - «και το χωριό της» (Σλαβική Βίβλος), δηλ. οι Έλληνες μεταφραστές κατάλαβαν το όνομα Gederofaim ως κοινό ουσιαστικό (το εβραϊκό «gederot» σημαίνει «φράχτες, μάντρα για τα βοοειδή» και «gederophaim» σημαίνει «δύο φράχτες»). Δεδομένης αυτής της σημασίας της λέξης gederot και της μετάφρασής της μεταξύ των Εβδομήκοντα, το Gederothaim λαμβάνεται από τους σχολιαστές όχι ως το όνομα μιας ιδιαίτερης πόλης, αλλά ως ένα άλλο, συνώνυμο όνομα της Gedera. Σύμφωνα με αυτό, στην εγχώρια μετάφρασή μας γράφει «ή Γεδεροθαΐμ». Έτσι, εάν η Γεδερά και η Γεδεροθαΐμ ληφθούν ως το όνομα μιας πόλης, τότε σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο υπάρχουν 14 πόλεις στην πεδιάδα Shepheleh, όπως φαίνεται στο Joshua 15:36. που εισάγεται από την ελληνοσλαβική μετάφραση, η Νέμρα είναι η 15η πόλη. Ιησούς του Ναυή 15:37. Tsenan, Hadasha, Migdal-Gad, Ιησούς του Ναυή 15:38. Dilean, Mitzpheh και Joktheel, Ιησούς του Ναυή 15:39. Lachish, Wotzkath και Eglon, Ιησούς του Ναυή 15:40. Habbon, Lahmas και Hiflis, Ιησούς του Ναυή 15:41. Gederoth, Beth-Dagon, Naema και Makked: δεκαέξι πόλεις με τα χωριά τους. Από τις 16 πόλεις που αναφέρονται εδώ, εκτός από εκείνες που αναφέρθηκαν προηγουμένως (Lachish, Eglon και Makeda, για τις οποίες βλέπε Joshua 10:3,10), η θέση της πόλης Mitzpeh ή Masorah, σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση, η οποία βρισκόταν στην τοποθεσία Tell es-Safiye, είναι το όνομα ενός ψηλού λόφου από το Eleoshther 201. υπάρχει άφθονη θέα στο περιβάλλον και το οποίο θα μπορούσε επομένως να χρησιμεύσει ως καλός σταθμός φρουράς ή - στα εβραϊκά - Mitzpah. Ιησούς του Ναυή 15:42. Λιβνά, Αιθέρας και Ασάν, Ιησούς του Ναυή 15:43. Iffach, Ashna και Netziv, Ιησούς του Ναυή 15:44. Κεϊλά, Αχζίβ και Μαρασά [και Εδώμ]: εννέα πόλεις με τα χωριά τους. Από τις 9 πόλεις που αναφέρονται εδώ, εκτός από την προηγουμένως ονομαζόμενη Λιβνά (Ιησούς του Ναυή 10:29), η Αχζίμπ και η Μαρέσα είναι περισσότερο γνωστές για τη θέση τους. Το πρώτο πιθανότατα βρισκόταν στη θέση των σημερινών ερειπίων του Kessab, 5 ώρες ταξίδι νοτιοδυτικά της Ελευθερόπολης. Η δεύτερη, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, βρισκόταν 2 ρωμαϊκά μίλια από την Ελευθερόπολη, 20 λεπτά από την οποία υπάρχουν λόφοι με μικρά ερείπια που ονομάζονται Khirbet Merash, που αναγνωρίζεται ως ο τόπος της Πορείας. Μερικοί αναγνωρίζουν επίσης τη θέση της Κεϊλά, γνωστή από την ιστορία του Δαβίδ (1 Σαμ. 23:1) στη σημερινή Κιλά, ανατολικά της Ελευθερόπολης, βόρεια της Χεβρώνας. αλλά αυτός ο γεωγραφικός ορισμός φαίνεται αμφίβολος λόγω του γεγονότος ότι η Qila βρίσκεται στα βουνά της φυλής του Ιούδα, και όχι στην πεδιάδα, όπου η Qela υποδεικνύεται από το βιβλίο του Joshua. Όσο για το όνομα Edom, τοποθετημένο σε αγκύλες, μεταφέρθηκε από τη Σλαβική Βίβλο, στην οποία περιβάλλεται επίσης από αγκύλες, γεγονός που υποδηλώνει την ασταθή θέση αυτού του ονόματος στο ελληνικό κείμενο από το οποίο προήλθε. Και πράγματι, στους ελληνικούς καταλόγους σχετικά με αυτό το όνομα, είναι αξιοσημείωτη η ποικιλομορφία: στο αρχαίο Βατικανό μετά το Βαθησαρ, που αντιστοιχεί στο Maresha στο εβραϊκό κείμενο, διαβάζει Αίλων, στην Αλεξάνδρεια 150 και σε άλλους Εδωμ, και σε άλλους, συμπεριλαμβανομένου του Λουκιανού, δεν υπάρχει όνομα της πόλης, όπως στο εβραϊκό κείμενο. Η ύπαρξη ειδικής πόλης Εδώμ στη φυλή του Ιούδα είναι εξίσου αμφίβολη: στον Ευσέβιο-Ιερώνυμο η πόλη Έδουμα ή Εδομία υποδεικνύεται στη φυλή του Βενιαμίν στους 12 Ρωμαίους. μίλια από τη Ναμπλούς. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, ο αριθμός των πόλεων που ονομάζονται στο Joshua 15:42–44 αντιστοιχεί στο συνολικό τους ποσό των 9. Το Edom, όπως υποδεικνύεται από την ελληνοσλαβική μετάφραση, θα ήταν το 10ο, καθώς αυτός ο τελευταίος αριθμός διαβάζεται στον κατάλογο του Βατικανού, αντί για τον 9ο που διαβάζεται στους περισσότερους ελληνικούς καταλόγους. Ιησούς του Ναυή 15:45. Το Ekron με τις εξαρτημένες πόλεις και χωριά του, Ιησούς του Ναυή 15:46. και από την Έκρον μέχρι τη θάλασσα όλα όσα είναι κοντά στην Ασντώδ, με τα χωριά τους, Ιησούς του Ναυή 15:47. Η Αζώθ, οι πόλεις και τα χωριά της, η Γάζα, οι πόλεις και τα χωριά της, μέχρι το ρυάκι της Αιγύπτου και τη μεγάλη θάλασσα, που είναι το όριο. Για τις πόλεις της ακτής των Φιλισταίων που αναφέρονται εδώ, οι οποίες, αν και δεν κατακτήθηκαν υπό τον Ιησού του Ναυή, ήταν επίσης μέρος της κληρονομιάς της φυλής του Ιούδα, βλέπε το σχόλιο του Ιησού του Ναυή 13:3. για τον κατακλυσμό της Αιγύπτου Ιησούς του Ναυή 15:4. Ιησούς του Ναυή 15:48. Στα βουνά: Shamir, Iattir και Soho, Ιησούς του Ναυή 15:49. Danna, Kiriath-Sanna, αλλιώς Davir, Ιησούς του Ναυή 15:50. Ανάφ, Εστεμό και Ανίμ, Ιησούς του Ναυή 15:51. Goshen, Holon και Gilo: έντεκα πόλεις με τα χωριά τους. Το μέσο της κληρονομιάς της φυλής του Ιούδα καταλήφθηκε από έναν ορεινό λόφο, που έφτασε στο μεγαλύτερο ύψος του στη Χεβρώνα και αντιπροσώπευε, μαζί με γυμνούς βράχους, πολλές εύφορες κοιλάδες. Οι πόλεις που βρίσκονται σε αυτό καταγράφονται από τον συγγραφέα σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο σε πέντε, σύμφωνα με την ελληνοσλαβική μετάφραση (Ιησούς του Ναυή 15:59) σε έξι ομάδες, με κατεύθυνση από νότο προς βορρά. Η πρώτη αποτελείται από έντεκα πόλεις, από τις οποίες οι παρακάτω είναι περισσότερο γνωστές από τη θέση τους. Iattir, που πιθανότατα βρισκόταν στη θέση Attir, όπως ονομάζονται τα ερείπια που βρίσκονται σε δύο λόφους, συμπεριλαμβανομένων κάποιων υπολειμμάτων χριστιανικού ναού, που βρίσκεται περίπου 20 μίλια νότια της Χεβρώνας. Το Soho, διαφορετικό από αυτό που αναφέρεται στο Joshua 15:35, βρισκόταν 4 ώρες νοτιοανατολικά της Χεβρώνας στην τοποθεσία των εκτεταμένων ερειπίων που είναι γνωστά ως Shuveike. Το Eshtemo βρισκόταν στη θέση του σημερινού χωριού Semua, 3 ώρες ταξίδι νότια της Χεβρώνας, στο οποίο διατηρήθηκαν επίσης τα ερείπια ενός φρουρίου και άλλα κτίρια πολύ αρχαίας κατασκευής. Την εποχή του Ευσεβίου, το όνομα Εστέμα έφερε ένα μεγάλο χωριό στο Darome, δηλαδή στη νότια Ιουδαία. Το Anim βρίσκεται στη θέση των ερειπίων του Guvain, νότια της Semua. Το Gilo, η γενέτειρα του περίφημου Ahithophel (Β' Βασιλέων 15:12), υποδεικνύεται από τον εγχώριο ερευνητή μας 151 στο χωριό Bet-Jale, το οποίο βρίσκεται στα δυτικά του δρόμου από την Ιερουσαλήμ προς τη Βηθλεέμ, όπου βρίσκεται το ρωσικό σχολείο που ίδρυσε ο Αρχιμανδρίτης Antonin. Άλλοι, ωστόσο, πιστεύουν ότι η πόλη Gilo είναι πολύ πιο νότια, πιο κοντά στη Χεβρώνα, στο Khurbet Jala. Για Kiriath-Sanna ή Debir, βλέπε Joshua 10:38. για την Ανάβα, βλέπε Ιησούς του Ναυή 11:21. για Goshen - Joshua 10:41. Ιησούς του Ναυή 15:52. Arav, Duma και Yeshan, Ιησούς του Ναυή 15:53. Janum, Beth Tappuah και Aphekah, Ιησούς του Ναυή 15:54. Khumta, Kiriath-Arba, αλλιώς Χεβρώνα και Tzigor: εννέα πόλεις με τα χωριά τους. Από τις επόμενες 9 πόλεις που βρίσκονται στα βόρεια των παραπάνω, η Δούμα αναγνωρίστηκε από την τοποθεσία της, που ονομάστηκε από τον Ευσέβιο ως το μεγαλύτερο χωριό στο Darome, 17 ρωμαϊκά μίλια από την Ελευθερόπολη. τα εκτεταμένα ερείπια αυτής της πόλης με τα ερείπια δύο χριστιανικών εκκλησιών, νότια της Χεβρώνας, στο δρόμο προς τη Beersheba, διατηρούν ακόμη το προηγούμενο όνομα της πόλης (Daume), Beth Tappuah, η τοποθεσία του οποίου ήταν το σημερινό χωριό Teffuh, σχεδόν 2 ώρες δυτικά της Χεβρώνας με τα ερείπια των κτιρίων της πρώην πόλης. Ιησούς του Ναυή 15:55. Maon, Carmel, Ziph και Utah, Ιησούς του Ναυή 15:56. Jezreel, Jokdam και Zanoah, Ιησούς του Ναυή 15:57. Κάιν, Γαβαά και Τίμνα: δέκα πόλεις με τα χωριά τους. Από τις 10 πόλεις που ονομάζονται εδώ, ο Maon, γνωστός από την ιστορία του Δαβίδ (Α' Σαμουήλ 23:25,25:2), βρισκόταν νοτιοανατολικά της Χεβρώνας, 4 ώρες μακριά. Το όνομα αυτής της πόλης φέρει μέχρι σήμερα ο Κύριος λόφος με τα ερείπια της αρχαίας πόλης. Ο Κάρμηλος, γνωστός από την ιστορία του Σαούλ (1 Σαμουήλ 15:12) και του Δαβίδ, βρισκόταν 3 ώρες νοτιοανατολικά της Χεβρώνας, κοντά στο Μαόν. ο χώρος των ερειπίων του με τα ερείπια πολλών εκκλησιών διατηρεί το αρχαίο του όνομα. Ο Ζιφ βρισκόταν 1 1/2 ώρα νότια της Χεβρώνας. ο ψηλός λόφος Τελ Ζιφ με ερείπια, πολλές στέρνες και σπηλιές, χρησίμευε ως τοποθεσία αυτής της πόλης, μετά την οποία η έρημος που βρισκόταν κοντά της ονομαζόταν επίσης (1 Σαμουήλ 23:15) 152. Γιούτα - 2 ώρες νότια της Χεβρώνας. επί του παρόντος το μεγάλο μωαμεθανικό χωριό Iata, ή Iitta. Η θέση άλλων πόλεων σε αυτήν την ομάδα δεν έχει καθοριστεί. Ιησούς του Ναυή 15:58. Halchul, Beth-zur και Gedor, Ιησούς του Ναυή 15:59. Maaraf, Beth Anoth και Eltekon: έξι πόλεις με τα χωριά τους. [Pheko, Ephratha, αλλιώς Βηθλεέμ, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir και Manoho: έντεκα πόλεις με τα χωριά τους.] Από τις 6 πόλεις που αναφέρονται εδώ, το Halkhul ήταν 1 1/2 ώρα βόρεια της Χεβρώνας. στη θέση του βρίσκονται τα εκτεταμένα ερείπια του Gilgul με αρχαίους τάφους, μεταξύ των οποίων ο τάφος του προφήτη Jonah (ή μάλλον, Gad) λατρεύεται ιδιαίτερα από τους ντόπιους μουσουλμάνους 153. Beth-zur, που έγινε ιδιαίτερα διάσημο κατά την εποχή των Μακκαβαίων ως ισχυρό φρούριο (1 Μακ. 14:33), σύμφωνα με τον Ευσέβιο, βρισκόταν στον Ευσέβιο. μίλια από την Ιερουσαλήμ, στο δρόμο προς τη Χεβρώνα. Τα ερείπιά του σε έναν ψηλό λόφο κατάφυτο από θάμνους είναι γνωστά ως Burj Sur, βορειοδυτικά του Halkhul. Gedor - 1 1/2 ώρα βορειοδυτικά της Beth-zur. η τοποθεσία των ερειπίων του σε έναν έρημο λόφο, που περιβάλλεται και από τις δύο πλευρές από μια βαθιά κοιλάδα, στο δρόμο από τη Χεβρώνα προς τη Βηθλεέμ, ονομάζεται Khurbet Jedur 154. Το Beth Anoth υποδεικνύεται στη θέση Veit Ann, με αξιόλογα λείψανα κτιρίων από τους βυζαντινούς-χριστιανικούς χρόνους, που βρίσκεται 4 ώρες κοντά στο Bethonth, βόρεια του Χελλούρχ. Τα ακόλουθα ονόματα στο εδάφιο Ιησούς του Ναυή 15:59 από τις 11 πόλεις που αποτελούν την 5η ομάδα και βρίσκονταν στα βόρεια αυτών που αναφέρονται παραπάνω, τοποθετημένα σε αγκύλες, δεν είναι ευανάγνωστα στο τρέχον εβραϊκό κείμενο και στη λατινική μετάφραση του μακαριστού Ιερώνυμου. Σώζονται μόνο στους καταλόγους της ελληνικής μετάφρασης του LXX. Η παράλειψη εδώ στο τρέχον εβραϊκό κείμενο αναγνωρίζεται επίσης από τους υποστηρικτές του τελευταίου και εξηγείται από το γεγονός ότι η παραλειπόμενη ενότητα του βιβλικού κειμένου τελειώνει με τις ίδιες λέξεις «vehatseregen» - «με τα χωριά τους», όπως η προηγούμενη ενότητα που αποτελεί το πρώτο μισό του Joshua 15:59. ο αρχαίος αντιγραφέας του εβραϊκού κειμένου, έχοντας αντιγράψει το πρώτο μισό του στίχου, τελειώνοντας με την υποδεικνυόμενη λέξη, παρέλειψε κατά λάθος το δεύτερο, που έληξε με τις ίδιες λέξεις, και άρχισε απευθείας να αντιγράφει τον Ιησού του Ναυή 15:60. Η παράλειψη εδώ στο εβραϊκό κείμενο είναι εμφανής από το γεγονός ότι σύμφωνα με αυτό, το βορειότερο τμήμα της κληρονομιάς της φυλής του Ιούδα, πλησιέστερα στην Ιερουσαλήμ, αποδεικνύεται ότι δεν είχε πόλεις την εποχή του Ιησού του Ναυή, ενώ άλλα μέρη αυτής της κληρονομιάς, ακόμη και τα νοτιότερα, δίπλα στην έρημο, είχαν σημαντικό αριθμό πόλεων. Από τις 11 πόλεις των οποίων τα ονόματα σώζονται στη μετάφραση LXX, είναι γνωστές από τη θέση τους: η Πέκο, η πρώην πατρίδα του προφήτη Άμος, βρισκόταν 2 ώρες νοτιοανατολικά της Βηθλεέμ. τα ερείπια που σώζονται στην έρημη πλέον θέση του, και ανάμεσά τους - ένας χριστιανικός ναός, φέρουν ακόμα το αρχαίο όνομα Takua. Η Εφράθα, αλλιώς Βηθλεέμ, που ονομάζεται Ιούδας σε αντίθεση με την άλλη Βηθλεέμ της φυλής Ζαβουλών (Ιησούς του Ναυή 19:15), βρίσκεται 2 ώρες από την Ιερουσαλήμ στη Χεβρώνα. Βρίσκεται σε δύο λόφους που συνδέονται με ένα χαμηλό βουνό, που περιβάλλονται από εύφορες πεδιάδες και καταλαμβάνονται από αμπέλια, συκιές, αμυγδαλιές, ελιές κ.λπ. δέντρα των νότιων χωρών, ενώ μια ώρα διαδρομή ανατολικά της πόλης ξεκινά η έρημος, στην οποία μόνο μικρά ζώα μπορούν να βρουν πενιχρή τροφή. Από αυτή τη γονιμότητα του εδάφους του, ιδιαίτερα εντυπωσιακή εν όψει της ερήμου κοντά του, έλαβε τα αρχαία (Ephratha) και τα νέα (Βηθλεέμ) ονόματά του, που έχουν την ίδια σημασία: το πρώτο σημαίνει «καρποφόρο χωράφι», το δεύτερο - «σπίτι του ψωμιού». Μια από τις μικρότερες πόλεις της γης του Ιούδα (Μιχ. 5:2), η Βηθλεέμ, έγινε γνωστή ως η γενέτειρα του Δαβίδ και ένδοξη σε όλο τον χριστιανικό κόσμο ως η γενέτειρα του Χριστού Σωτήρος κατά σάρκα. Το Σπήλαιο της Γέννησης με τον αρχαίο υπέροχο ναό από πάνω βρίσκεται στο βορειοανατολικό τμήμα της πόλης Fagor, σύμφωνα με τον Ευσέβιο, που ήταν κοντά στη Βηθλεέμ, βρισκόταν στη θέση των σημερινών ερειπίων του Fagor, μεταξύ Βηθλεέμ και Χεβρώνας, στα δυτικά του δρόμου προς την τελευταία. Το Etham βρισκόταν επίσης κοντά στη Βηθλεέμ. Στις «Αρχαιότητες» του Ιώσηπου (Αντ. Ιούδας 8:7, 3), η πόλη Ιθάμ περιγράφεται ως ευχάριστη στους κήπους και τις πηγές της και ταυτόχρονα πλούσια, που βρίσκεται δύο σχοίνες (120 στάδια, ή 21 βερστές) από την Ιερουσαλήμ. Αυτό αντιστοιχεί στα ρέματα του Άιν και του Ατάν, που βρίσκονται μεταξύ Βηθλεέμ και Φαγούρ. Το Kulon πιθανότατα ταυτίζεται με το σημερινό χωριό Kulonie, 1 1/2 ώρα από την Ιερουσαλήμ στο δρόμο προς Ramla και Jaffa. Η θέση των Σόρες αναγνωρίζεται ως το χωριό Σάρις, 2 ώρες δυτικά της Ιερουσαλήμ. Το Karem είναι τώρα το μεγάλο χωριό Ain Karim, 2 ώρες δυτικά της Ιερουσαλήμ. Το Bether βρισκόταν, ίσως, στη θέση του σημερινού χωριού Battir, που βρίσκεται σε ένα ψηλό βουνό, σε μια όμορφη περιοχή, σχεδόν 2 ώρες ταξίδι δυτικά της Βηθλεέμ. Οι πόλεις Tatami, Gallim και Manoho είναι άγνωστες στη θέση τους. Ιησούς του Ναυή 15:60. Kiriath-Baal, αλλιώς Kiriath-Jearim, και Arabba: δύο πόλεις με τα χωριά [και τα προάστια τους]. Σχετικά με τον Κιριάθ-Βάαλ, βλέπε Joshua. 9:17. Η Αράμπα είναι άγνωστη στη θέση της. Ιησούς του Ναυή 15:61. Στην έρημο: Beth-arabah, Middin και Sekaha, Ιησούς του Ναυή 15:62. Nivshan, Ir-Melah και En-Gedi: έξι πόλεις με τα χωριά τους. Με τον όρο «έρημος» εννοούμε ακριβώς αυτή που βρίσκεται ανάμεσα στη Νεκρά Θάλασσα και τους ορεινούς λόφους της φυλής του Ιούδα. Αποτελείται από οροσειρές, πλαγιές και κοιλάδες, κυρίως απαλλαγμένες από βλάστηση. Σε αυτήν την έρημη περιοχή, που έφερε ξεχωριστά ονόματα (οι έρημοι Tekoa, Ziph, Maon) από τις πόλεις που βρίσκονται κοντά της, ο συγγραφέας υποδεικνύει 6 πόλεις, από τις οποίες, εκτός από την Beth-Arava (Joshua 15:6), είναι γνωστή μόνο η θέση του En-Gedi, που βρίσκεται στη θέση του σημερινού Ain Gidi, όπως ονομάζεται η μέχρι τώρα όαση της Θάλασσας κοντά στο πηγή, έχει πολυτελή βλάστηση. Ιησούς του Ναυή 15:63. Αλλά οι γιοι του Ιούδα δεν μπόρεσαν να εκδιώξουν τους Ιεβουσαίους, τους κατοίκους της Ιερουσαλήμ, και ως εκ τούτου οι Ιεβουσαίοι ζουν με τους γιους του Ιούδα στην Ιερουσαλήμ ακόμη και σήμερα. Για τους Ιεβουσαίους στην Ιερουσαλήμ, βλ. Πρόλογος. Για την ανάγκη να διατηρηθεί εδώ το εβραϊκό όνομα αυτής της ερήμου αντί του «Sin», βλέπε Explanatory Bible, vol. 1, σελ. 759–760. Στο Βατικανό, ο Αλεξανδρινός και ο Λουκιανός αντιγράφουν οι λέξεις «στο τέλος του Τεμάν» αντιστοιχούν στο ἕως Καδής - «ακόμη και στο Κάντιθ». Ο μακαρίτης Ιερώνυμος τα μεταφράζει usque ad extremam partem australis plagae - «ακόμη και στο ακραίο μέρος της νότιας χώρας». Οι λέξεις “στροφές προς το Καρκάι” αντιστοιχούν στους αρχαιοελληνικούς καταλόγους στο εκπορεύεται... τὴν κατὰ δυσμὰς Κάδης - “πήγαινε στα δυτικά του Κάντιθ”. Αυτή η ελληνοσλαβική μετάφραση δίνεται στο τέλος του Joshua 15:3 σε παρένθεση. Τρούμπουιλ. Kadesh-Bamea, 1884 A. A. Olesnitsky. Μεγαλιθικά Μνημεία των Αγίων Τόπων, 1895, σελ. 64. Σχετικά με το Wadi Hanina, βλέπε Olesnitsky. Αγία γη. 1878. Τ. II. σελ. 262 επ. Σύμφωνα με το εβραϊκό κείμενο, το «yamma» χρησιμοποιείται εδώ, όπως και σε πολλά άλλα μέρη, με την έννοια «προς τα δυτικά», που είναι εμφανές εδώ από τα 8 συνοριακά σημεία που αναφέρονται παρακάτω, από τα οποία περνούσε η συνοριακή γραμμή πριν φτάσει στη θάλασσα (τέλος Ιησούς του Ναυή 15:11). Στο LXX, αντί για την πόλη Timna, γράφει ἐπὶ λίβα (B) ή νοτον (A) - «προς νότο», από το οποίο είναι σαφές ότι οι Έλληνες μεταφραστές διαβάζουν εδώ «themana» (Ιησούς 13.4). Η ασυνέπεια αυτής της μετάφρασης φαίνεται από το γεγονός ότι σύμφωνα με αυτήν ο προσδιορισμός των συνόρων είναι εδώ γεωγραφικά ασαφής, χωρίς να περιλαμβάνει το όνομα της περιοχής από την οποία πέρασε. Στον μακαριστό Ιερώνυμο, αντί για «προς νότο», μεταφράζεται στο Θάμνα. Στο Joshua 19.43, όπου το εβραϊκό κείμενο γράφει «timnata veekron», το «timnata» στο LXX μεταφράζεται Θαμναθα ως το όνομα της πόλης. Οι δύο τελευταίες λέξεις λοιπόν μεταφέρονται στο LXX ἀδελφὸς Χαλεβ κατά Vatik. και άλλους αρχαίους καταλόγους με τους οποίους η Σλαβική Βίβλος είναι συνεπής. στα μεταγενέστερα, συμπεριλαμβανομένου του Λουκιανού, αντ' αυτού διαβάζει ἀδελφὸς Χαλεβ ὀ νεώτερος - «Ο νεότερος αδελφός του Κάλεμπ», όπως αυτές οι λέξεις μεταφράζονται από τον μακαριστό Ιερώνυμο (αδελφότερος Cales junior) και μεταφράζονται από τα εβραϊκά στη σύγχρονη εποχή. Στο LXX ἐβόησεν – «κλαίω». Κ. Φουρέρ. Wanderungen durch Palastina, 1865, σελ. 276. Terram australem et arentem dedisti mihi. Τρίστραμ. Βίβλοι, 61. Σύμφωνα με τη ρωσική μετάφραση, υπάρχουν 37 πόλεις, σύμφωνα με τα σλαβικά - 33. Ο λόγος της ανομοιότητας είναι ότι ορισμένα από τα ονόματα, που γίνονται δεκτά στη ρωσική μετάφραση σύμφωνα με το τρέχον εβραϊκό κείμενο ως ειδικά ονόματα, συνδυάζονται μαζί στα ελληνοσλαβικά ως προσδιορισμός της ίδιας πόλης. Έτσι, στο Nav.15:23–24 τα ονόματα: Ifnan, Zif αντιστοιχούν στον αλεξανδρινό κατάλογο και η σλαβική μετάφραση σε ένα σύνθετο όνομα Ἰφναξιφ – Ifnaxif. Ομοίως, στο Joshua 15:25 τα δύο ονόματα Kiriath, Hezron μεταφράζονται στα ελληνικά από μία αἱ πόλεις Ασερων - δόξα. «πόλη του Aserom» Το όνομα της πόλης Heshmon παραλείφθηκε από τους Ελληνοσλάβους. μετάφραση, και η Βιζιοθέα, όπως διαβάζεται αυτό το όνομα στο εβραϊκό κείμενο, με διαφορετική ανάγνωσή του, έγινε αποδεκτό από τους Έλληνες μεταφραστές ως κοινό ουσιαστικό και μεταφράστηκε αἱ κῶμαι αὐτῶν - «τα χωριά τους». Ας σημειωθεί όμως ότι στον αλεξανδρινό κατάλογο το όνομα Edom καλύπτεται πλήρως με μελάνι, γι' αυτό και το multa perobscura σημειώνεται εδώ στην έκδοση του Cambridge. Άγιοι Τόποι, 2:96. Εδώ η θέση του Gedor υποδεικνύεται στο Ain-ed-Dirv, το οποίο, σύμφωνα με άλλους ερευνητές, διαφέρει από το Khurbet-Jedur. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: