Глава 15

1–12. Hranice kmene Juda. 13–15. Calebův úděl a jeho dobytí. 16–17. Othnielova statečnost a odměna. 18–20. Požehnání Ahse od jeho otce. 21–62. Města v kmeni Juda. 63. Jebuzejci v Jeruzalémě. Jozue 15:1. Los pro kmen synů Judových podle jejich kmenů padl takto: přilehlá k Idumei byla poušť Sin, na jihu, na konci Temanu; První los připadl kmeni Juda, který získal dědictví v jižní části Kanaánu, v níž se nacházel Hebron. Dědictví kmene Juda hraničilo s Idumeou a sahalo do pouště Sin, v hebrejském písmenu Zin (viz Jozue 15:3) 130, „na jih, na konci Temanu“. Jméno Qin byl ten pouštní pás, který se nacházel v nejjižnější části země Kanaán (Nm 13:22), poblíž hranice Idumea (Nm 34:3) a podél kterého probíhala hraniční linie mezi posledně jmenovanou a dědictvím kmene Juda. Poloha pouště Čching je patrná zejména z toho, že se v ní nacházel Kadeš (4Mo 20:1; Dt 32:51). Feman je hebrejské slovo používané ve významu obecného podstatného jména a vlastního jména. Jako obecné podstatné jméno feman znamená „jih“. V tomto smyslu je použit v Jozue 12:3 a Jozue 13:4. Ve významu vlastního jména se Teman používá jako osobní jméno (Gn.36:11,15) a jako jméno regionu v Idumea (Gn.36:34; Am.1:11–12; Ezek.25:13) nebo obecně jako jméno Idumea (Jer.49:7; Hab.3:3–9). Toto slovo musí být použito jako vlastní jméno, je třeba si myslet, a na tomto místě, protože označení na jih již bylo provedeno bezprostředně předcházejícím výrazem „na jih“. Teman zde může sloužit jako označení pro jihozápadní oblast Idumean, nejblíže jižní části země Kanaán 131. Jozue 15:2. jejich jižní hranicí byl okraj Solného moře od zátoky rozprostírající se na jih; Jozue 15:3. na jihu jde k výšinám Akravim, prochází Zinem a stoupá z jižní strany do Kadesh-barna, prochází Hezronem a stoupá k Addaru, [jde na západní straně Kadeshe,] se stáčí do Karkae, Jozue 15:4. pak Atzmon projde, jde k proudu Egypta, takže konec této hranice je moře. Toto bude vaše jižní hranice. Zejména jižní hranice kmene Juda začínala od konce Solného nebo Mrtvého moře, přesně od mělkého, bažinatého zálivu nacházejícího se v jeho jižní části. Z tohoto cípu šel na jih k kopci Akravvim nebo „Akravvim rise“, což znamená „Scorpio rise“. Máme tím na mysli strmé, vysoké stoupání es-Safa (blíže k Mrtvému ​​moři) nebo el-Jemenu (dále od něj), nacházející se ve Wadi Fikre, které se od středu horských výšin, v současnosti nazývaných pohoří Azazime, táhne na severovýchod k jižnímu cípu Mrtvého moře. Další hraniční bod je Kadesh-Barnea,“ nacházející se na místě Ain Kadiz (Jozua 10:41), se nachází jihozápadně od povstání Akrabbim. Tehdy pojmenované biblickým spisovatelem Hezronem, Addar, Karkaya 132 a Atzmon jsou údajně označeny některými průzkumníky jižního Kanaanu v oblastech poblíž Ain West Cadiz, takže se nachází s Ainwest Cadiz; Cádiz, Atzmon - s Kazeime dále na západ 133. „Potok Egypta“, podél jehož břehů vedl jižní hranici kmene Judah k moři, se v současnosti nazývá Wadi el-Arish, což je téměř jeden stupeň zeměpisné šířky poblíž pevnosti el-Arish - „Rhinocolura“ řeckých spisovatelů. Široké údolí, jímž protéká tato řeka, která má dlouhý rozsah, tvoří onen pás země, kterým je poušť mezi Egyptem a Palestinou rozdělena na dvě části, nepodobné samotnou kvalitou půdy: na západě - písčitá, slaná, neplodná, na východě - úrodnější; toto údolí proto slouží jako nejvhodnější hraniční linie mezi Egyptem a Kanaánem. Jozue 15:5. Hranicí na východ je Solné moře až k ústí Jordánu; a hranice na severní straně začíná od mořského zálivu, od ústí Jordánu; Jozue 15:6. odtud jde hranice k Bét-choglah a běží na severní straně k Bét-Aravě a hranice stoupá ke kameni Bohana, syna Rubena; Východní hranicí kmene Juda byla Sůl, tedy Mrtvá, moře po celé délce. Jeho severní hranice začínala od cípu tohoto moře, které sloužilo jako ústí Jordánu, odtud stoupalo na západ „do Bet-Hogle“, nacházejícího se na místě dnešní Ain-Hajly, jak se mezi lesním houštím, ležícím 6 verst jihovýchodně od Er-Rihi, nazývá nejlepší pramen v této oblasti. Umístění dalšího hraničního bodu, Beth-Arava, nebylo s jistotou určeno; podle prof. A.A. Olesnitsky, Beth-Arava odpovídá evangeliu Bethabara (Jan 1:28), které „leželo na linii silnice Jericho-Jeruzalém se sestupem do údolí Jordánu, tedy na hranici kmenů Juda a Benjamín“ 134. Místo „kamene Bogana“, syna Rubena ve Veuben-Ab, označují někteří západní Er-Rikha, jiní na jihozápad od Ain-Hajl, poblíž mešity Nevi Musa, u níž je kámen „Hajr el-Asgab“ – „kámen prstů“, ztotožňovaný s „kámenem Boganem“ na základě toho, že hebrejské „bagan“ znamená „velký“ prst“ 135. S touto poslední identifikací by se hranice svažovala velmi daleko na jih. Jozue 15:7. pak hranice stoupá k Debiru z údolí Achor a na severu se stáčí ke Gilgalu, který je naproti pahorku Adummim, který leží na jižní straně potoka; odtud hranice vede k vodám En-Shemesh a končí v En-Rogel; Dále jmenovaný Davir byl podle prof. A.A. Olesnitsky, ve Wadi Khot, podél kterého vede silnice z Jeruzaléma do Jericha, na místě ruin Tour ed-Dabor, jak se nazývá jedno ze sousedních údolí - Wadi Dabor. Ruiny se nacházejí 2 hodiny cesty do Jericha od Zdroje apoštolů 136. Jiní se domnívají, že tento Davir je mnohem dále na východ, na stejné cestě do Jericha, v jeskyni Horet-ed-Daber, poblíž dále pojmenovaného Adummim. Dalším hraničním bodem byl Gilgal, odlišný od toho, který je uveden v Jozue 4:19. Místo tohoto Gilgalu je určeno skutečností, že to bylo „proti kopci“ nebo „vzestupu“ (v hebrejském textu „maale“, ve slovanské Bibli „sestup“) Adummim. Vzestup Adummim je název pro slavné stoupání z údolí Jordánu do hor, které se tyčí na západ od něj, „tak strmé, vinoucí se přes hluboké útesy, že cesta podél něj je pokryta zdmi“. Zde se v současnosti nachází věž s názvem Ghak-ed-Dam 137. Samotný Galgal, naproti tomuto vzestupu, se nacházel na tom místě v Er-Rikhu, které patří k ruské duchovní misi a na kterém byl nalezen velký žulový kámen, vyrobený ve formě kruhu s kulatými jamkami na povrchu. Tento kámen se zde jmenoval Gilgala 138. Pod „protokem“, na jehož jižní straně se nacházel vzestup Adummim, je samozřejmě hlavní tok této oblasti – El-Kelt 139. Vody En-Shemesh v současnosti nesou jméno pramene apoštolů v křesťanském světě, který se nacházel 20 minut z Betanie do údolí Jordánu. En-Pogel, pramen nazývaný domorodci „Bir Aiyub“, „pramen Joba“, se nachází nedaleko Jeruzaléma, v místě, kde se údolí Kidron spojuje s údolím Ginnom. Jozue 15:8. odtud jde hranice nahoru do údolí syna Hinnoma na jižní straně Jebusu, což je Jeruzalém, a hranice stoupá na vrchol hory, který je na západě proti údolí Hinnom, které je na okraji údolí Refaim na severu; Hranice kmene Juda dále probíhá podél jižního okraje Jebus - Jeruzaléma, na kterém je jako hraniční bod označeno „údolí syna Hinnoma“, krátce nazývané „údolí Hinnom“ (Neh. 11:30). Začíná na západní straně Jeruzaléma, obchází úpatí hory Sion na jihovýchodní straně, dokud se nepřipojí k údolí Kidron. Toto údolí je známé zejména pro oběti, které se v něm konaly Molechovi (2Kr 23,10 atd.), jejichž znechucení pro Židy pozdější doby vedlo k tomu, že jeho hebrejské jméno „gey ginnom“, zkráceně „gehenna“ (Matouš 5:22), se stalo názvem místa muk v posmrtném životě. Dalším hraničním bodem je vrchol hory, „který je na západ naproti údolí Hinnom, které je na okraji údolí Refaim na severu“. Těmto biblickým zeměpisným označením odpovídá takzvaná „džebel Tor“ neboli „hora zlých rad“, která se tyčí na jihozápadní straně údolí Hinnom a zároveň slouží jako severní konec údolí „Rephaim“. Tento druhý, který pravděpodobně dostal své jméno od Refaimů, kteří tam žili ve starověku (Gn 14:5), se nachází jihozápadně od Jeruzaléma; je dosti rozsáhlá (hodina cesty na délku, 1/2 hodiny na šířku) a velmi úrodná; v současnosti se nazývá Baka; na jeho jižním konci je klášter svatého Eliáše (Mar Eliáš). Jozue 15:9. od vrcholu hory se hranice stáčí k prameni vody Neftoach a jde k městům na hoře Efrón a hranice se stáčí k Baalovi, což je Kiriat-jearim; Místo „pramene vod Neftoah“ je považováno za současnou vesnici Lifta, která se nachází hodinu cesty severozápadně od Jeruzaléma, na východní straně Wadi Hanina, s velmi vydatným pramenem 140. Dalším hraničním bodem je podle hebrejského textu „město hory Ephron“ nebo „hora Ephron“, se kterou se v řečtině „Ephron“ uvádí hora: Ephron v řecké bibli.“ Zde je výhoda překladu Sedmdesátky oproti hebrejštině zřejmá: označení hraniční čáry uvedením několika měst, ležících samozřejmě v různých částech hory, je nepochybně příliš vágní, než aby je biblický pisatel zvolil. Mount Ephron, jinde v Písmu nejmenovaná, je pravděpodobně uznávána jako pohoří tyčící se na západní straně Wadi Hanina. Pro město „Baal, což je Kiriat-jearim“, viz Jozue 9:17. Jozue 15:10. potom obrací hranici od Baala k moři [a jde] k hoře Seir a jde podél severní strany hory Jearim, což je Kesalon, a sestupuje do Betšemeše a prochází Timnou; Od Kiriath-Jearimu se hraniční linie stočila „k moři“, tedy na západ 141 - k hoře Seir (podle vatikánského seznamu Ασσαρ, podle alexandrijského seznamu Σηειρ), jak se pohoří jmenuje, samozřejmě odlišné od pohoří Edomitů, které se nacházejí až k 5:5 špičatým vrcholům Sores, na 1 severní strana hory Jearim, kde Kesalon (vatikánský seznam Χασλων, alexandrijský Χασολων), v současnosti – Kesla, na vysoké hoře, 15 verst západně od Jeruzaléma; pak sestupuje do Betsemeše (mezi sedmdesáti Πόλιv ἡλίου – „město slunce“), což bylo město kněží (Jozue 21:16: zde Bet-Šemeš) a dočasné umístění Archy smlouvy (1 Sam 6:12). To bylo také nazýváno Ir-Shemesh (Jozua 19:41). V současné době je na jejím místě vesnice Bet-Emsi s pramenem Ain-Shems. Nedaleko vesnice, na římse hory, je velký kamenný stůl, který je místní tradicí uznáván jako „velký kámen“, na který byla uložena archa úmluvy po jejím návratu z filištínské země (1. Samuelova 6:14–15) 142. Tehdy nazývaná Timna, v Jozue 19:43 - Timnatha 143, se v současnosti nazývá Tibne, severozápadně od Bet-Emsi. Jozue 15:11. Odtud jde hranice podél severní strany Ekronu a hranice se stáčí k Shikaron, prochází horou Baal a dosahuje Jabeel a hranice končí u moře. Západní hranicí je velké moře. O Ekronu Jozue 13:3. Místo Shikaron, (podle Alexander. sp. - Akkarona), není určeno. Dalším hraničním bodem je hora Baal, která odkazuje na horské výšiny západně od Akiru nebo Ekronu. Jako poslední před mořským pobřežím se hraniční bod jmenuje Iavneel (vatikánský seznam Λεμνα, alexandrijský Ιαβνηλ, ve slovanské Bibli - Iavneel). V pozdějších dobách se toto město nazývalo Jabbnea (2. Par 26:6) a Jamnea (1. Mak. 4:15), které sloužily jako místo Židovské akademie a Sanhedrinu; V současnosti je vesnice Ibne hodinu cesty od moře, 4 hodiny cesty jižně od Jaffy. Koncem severní hranice kmene Juda bylo velké, t. j. Středozemní moře. Sloužil také jako západní hranice. K popisu hranic kmene Juda přidal biblický pisatel v Jozue 15:13–19 příběh o Kálebově dobytí dědictví, které mu bylo svěřeno, což ukazuje, že jeho naděje na Boží pomoc (Jozue 14:12) nebyla marná. Tento příběh je také vyprávěn v knize Soudců (Soudci 1:10–15), s určitými rozdíly v detailech mezi událostmi, které se staly po smrti Jozue. Jozue 15:13. A Kálebovi, synu Jefunovu [Ježíš] dal podíl mezi syny Judy, jak Hospodin přikázal Jozuovi; [a Ježíš mu dal] Kiriath-arba, otec Anak, jinak Hebron. Jméno Ježíš není čteno v hebrejském textu ani v řeckých opisech, ačkoli to, co je zde řečeno, dává všechny důvody k tomu, aby bylo jako předmět slovesa „dal“ uvedeno jméno Jozue. „Jak Hospodin přikázal Jozuovi“ je samozřejmě osada, o které se Káleb zmiňoval v Jozue 14:9–12. Slova „[a Ježíš mu dal]“ se čtou pouze v řeckých opisech. Jozue 15:14. A Káleb [syn Jefunův] odtamtud vyhnal tři syny Anákovy: Šešaje, Achímána a Talmaje, syny Anákovy. Zde naznačené vyhnání Anakimů, představujících tři zvláštní rodiny, které nesly jména svých předků, bylo druhotné. Bylo to způsobeno tím, že tento silný (Dt 2,10) kananejský kmen po první porážce, která mu byla uštědřena (Jozue 11,21), opět posílil v Hebronu a městech jemu nejbližších, a proto Káleb, který toto město získal do dědictví, s nimi musel začít bojovat. Vedl ji samozřejmě spolu se svými dalšími příbuznými a spoluobčany, proč se ve zprávě o této události našel v knize. Soudci (Soudci 1:10), Jidáš je jmenován na prvním místě. Jozue 15:15. Odtud [Caleb] šel proti lidu Debiru [jméno Debir bylo dříve Kiriath-sepher]. Jozue 15:16. Kálef řekl: Kdo zabije Kirjat-sefer a vezme jej, tomu dám Achsu svou dceru za ženu. O místě Debir Joshua 10:38. Stanovení takové odměny (srov. 1 Samuelova 17:25) ukazuje, že Debir byl silně opevněn a jeho dobytí představovalo velké potíže. Jozue 15:17. A ujal se ho Otniel, [mladší] syn Kenaze, bratra Kálebova, a dal mu za manželku svou dceru Achsu. Otniel, který byl později prvním soudcem Izraelitů (Soudců 3:9), byl „synem Kenaza, bratra Kálebova“ 144. Správnost námi přijatého překladu těchto slov je zřejmá z toho, že Otniel jako syn Kenazův nemohl být bratrem Káleba jako syn Jefoniášův, ale jeho synem. Slovo „mladší“ se čte v alexandrijských a mnoha dalších řeckých opisech, ale nečte se v hebrejském textu a ve vatikánském seznamu; se vší pravděpodobností to bylo přeneseno ze Soudců 1:13. Jozue 15:18. Když musela jít, naučili ji požádat otce o své pole a sesedla z osla. Caleb jí řekl: "Co chceš?" Když k němu Achsah, provdaná Othniel, šla, doslova z hebrejštiny ho „pozvala“ („gesitegu“), „aby požádal svého otce o její pole“. V tomto smyslu tato slova sděluje i Sedmdesátník: συνεβουλεύσατο - „konference s ním“. Podle hebrejského textu a řeckého překladu myšlenka na získání „pole“ od otce, tedy obdělávaného pozemku, patřila samotné Akhse. Co Othniel odpověděl své ženě, biblický pisatel mlčí a omezuje se na to, co udělala sama Achsa. Člověk si musí myslet, že ona na koni v doprovodu svého otce „slezla z osla“. Z tohoto zvláštního projevu úcty, který mladší projevoval starším (Gn 24:64; 1. Sam 25:23), si Caleb uvědomil, že jeho dcera má o něj zvláštní zájem, a tak se jí zeptal: „Co chceš?“ Jozue 15:19. Řekla: dej mi požehnání; Dal jsi mi zemi poledne, dej mi i prameny vod. A dal jí horní prameny a spodní prameny. „Dej mi požehnání“, tedy dárek na znamení vaší zvláštní náklonnosti. Slovo „požehnání“ je v tomto smyslu použito v Genesis 33:11. Dcera Izraelitů po smrti svého otce, který měl syna, nedostala žádnou část nemovitosti, jak je patrné z knihy Numeri (Nm 27:4 a násl.). Věnování pozemku vdávající se dceři záviselo na dobré vůli otce za jeho života, jak to podle cestovatelů dělají bohatí rodiče v Palestině i dnes, dávajíce své dceři svatební dar, který se neskládá z peněz, ale z pozemku 145 . S ohledem na to žádá Achsa svého otce, který měl syny (1. Paralipomenon 2:18-19), jako požehnání, „zdroje vody“ a svou žádost potvrzuje tím, že je jeho otec daroval zemi poledne (ὅτι εἰς γῆν Ναγεμβωωδένεμδωδέ polední jídlo tobě a mně“, což je nejdůslednější ztvárnění odpovídajících slov hebrejského textu). Slovo „poledne“ (v hebr. „Gannegev“) se zde používá, je třeba si myslet, k označení této jižní oblasti jako suché, trpící nedostatkem vláhy, a proto sv. Jeroným při překladu tohoto výrazu spojuje oba jeho významy: „jižní a suchý“ 146. Oblast, kde se nacházely „horní a... dolní... prameny“, označují cestovatelé na jihozápad od Hebronu, domnělého místa 10 od Hebronu. (Jozue 10:38), v údolí Seil-el-Dilbe, ve kterém jsou v současné době horní a dolní prameny, čítající 14, voda vytékající z nich tvoří potok, který zavlažuje zahrady několik verst, což je v jižní Palestině vzácný jev 147. Přenesení tohoto detailu ze života Izraelitů ukazuje, jak biblický pisatel ukazuje nejen nejlepší kanánský pisatel v době jejich osídlení v Kananě. ale také manželky si vážily půdy, kterou jim dal Bůh, a staraly se o to, aby získaly dobrý pozemek do svého vlastnictví. Následující verše, Jozue 15:21–62, obsahují seznam měst, která byla v dědictví kmene Juda. Jsou rozděleny pisatelem do 4 kategorií podle oblastí, ve kterých se nacházely, jaká přesně města to byla: 1) „na jihu“, hebrejsky – Negev (Jozue 15:21); 2) „na nízkých místech“, v hebrejštině - Šefela (Jozue 15:33); 3) „na horách“ (Jozua 15:48); 4) „na poušti“ (Jozua 15:61). Jozue 15:21. města na okraji kmene synů Juda sousedící s Idumeou na jihu byla: Kabzeel, Eder a Jagur, Jozue 15:22. Kina, Dimona, Adada, Jozue 15:23. Kedesh, Hazor a Ithnan, Jozue 15:24. Ziph, Telem a Baloth, Jozue 15:25. Gazor-Hadafa, Kiriath, Hezron, jinak Gazor, Jozue 15:26. Amam, Shema a Molada, Jozue 15:27. Hatzar-Gadda, Heshmon a Beth-Palet, Jozue 15:28. Hatzar-Shual, Batsheba a Biziothea [a jejich vesnice a jejich předměstí] Jozue 15:29. Baal, Iim a Atzem, Jozue 15:30. Elfolad, Kesil a Hormah, Jozue 15:31. Tsiklag, Madmana a Sansana, Jozue 15:32. Lebaoth, Shelichim, Ain a Rimmon: všech devětadvacet měst s jejich vesnicemi. Ze zde jmenovaných měst, která se nacházela v jižní části kmene Juda, je v současnosti známo podle zeměpisné polohy jen velmi málo. Kedesh se tedy nacházel, pokud se neliší od Kadesh-barnea, na jihozápadní straně pohoří Azasime, ve vádí Kadiz (Jozua 10:41). Molada se nacházela podle Eusebia (který ji nazýval Μαλααθων a Jeronýma – Malath), 4 římské míle od Aradu, 20 římských mil od Hebronu; V současné době je jeho místo uznáváno jako Khurbet el-Milh, 4 hodiny východně od Beersheby. Bathsheba je označena Eusebiem 20 římských mil jižně od Hebronu; v současnosti se ruiny tohoto města se studnami starověké stavby nazývají Bir es-Seba; jsou na cestě z Hebronu do Rudého moře, ve vzdálenosti 45 kilometrů (asi 42 verst) od prvního. Pokud jde o Hormu, viz Jozue 12:14. Umístění dalších zde jmenovaných měst je pouze spekulativní. Například Ziklag, podle řecko-slovanského překladu „Sikeleg“, známého z historie Davida (1. Samuelova 27:6 atd.), označují angličtí badatelé na místě ruin Zuheiliku, 11 anglických mil jižně od Gazy, zatímco jiní tomuto městu přiřazují další místa na sever a východ od Gazy. Pro města Shema, Kesil, Madmana, Sansana, Lebaoth, Shelichim, Ain a Rimmon viz komentáře k Joshuovi 15:19. „Všech dvacet devět měst“. Tento celkový počet měst vyjmenovaných v Jozue 15:21-32 je stejný v hebrejském textu a seznamech překladů Sedmdesáti, stejně jako v Jonathanově Targumu a arabském překladu (pouze syrský zní 36, podle Waltonovy Polygloty), ale ukazuje se, že je menší, než kolik jich je zde uvedeno 148 . Někteří komentátoři vysvětlují větší počet měst v porovnání s jejich celkovým počtem tím, že do původního seznamu měst byla následně přidána jména dalších měst nacházejících se ve stejné oblasti kmene Juda, aniž by se změnil celkový počet v textu; Navíc se zejména předpokládá, že tento dodatek byl proveden v době, kdy Židé vracející se z babylonského zajetí obsadili města ležící v jižní části kmene Juda, která jsou v knize uvedena téměř ve stejném pořadí. Nehemiáš (Neh. 11:21–27), ale nebyly původně uvedeny v textu knihy. Joshua 149. Toto vysvětlení se zdá nepravděpodobné, protože je založeno na krajní hlouposti toho, kdo přidal nová jména měst na jejich seznam nalezený v knize Jozue, nevěnoval pozornost celkovému počtu zde přítomných a nechal jej beze změny. Předpokladu pozdějšího doplnění seznamu měst v tomto místě odporuje i to, že v dalších seznamech měst v knize. Jozue, je pozorován jev, který je v protikladu k myšlence jejich pozdějšího doplňování – jsou pozorována právě vynechání několika měst, v důsledku čehož se celkový počet uváděný pisatelem ukazuje být na jiných místech výrazně vyšší než počet jmenovaných měst, jak je vidět z Jozue 19:15,35-38. Vzhledem k tomu nejpravděpodobnějším vysvětlením uvažovaného rozdílu zůstává, že číslo 29, které je nyní v textu čteno, není původní, že bylo zavedeno v důsledku smíchání hebrejských písmen, kterými bylo napsáno, s jinými písmeny podobného vzoru, ale s jinou číselnou hodnotou. Základem pro toto vysvětlení je známý fenomén, že v biblickém textu starozákonních knih je jedna a tatáž událost definována na různých místech odlišně (např. prorok Gad navrhuje, aby si David podle 2. Samuelova 24:13 vybral mimo jiné hladomor na sedm let a podle 1. Paralipomenon 21:12 na tři roky), což v některých dobách nastalo v důsledku zmatku s počtem tří let. později se židovští učenci rozhodli označovat čísla nikoli písmeny, ale psaním slov. Jaké přesně číslo bylo původně přečteno v Jozue 15:32, nelze v současné době určit kvůli nedostatku informací o mnoha městech uvedených na tomto místě, proč by číslo 29 mělo zůstat nezměněno. Jozue 15:33. Na nízkých místech: Eshtaol, Tzorah a Ashna, Jozue 15:34. Zanoah, En-Gannim, Tappuah a Gaenam, Jozue 15:35. Jarmuth, Adullam, [Nemra,] Soho a Azekah, Jozue 15:36. Sha'araim, Adifaim, Gedera nebo Gederofaim: čtrnáct měst s jejich vesnicemi. „Nížemi“ rozumíme určitou oblast v dědictví kmene Juda, ležící mezi hornatými kopci a mořským pobřežím. V hebrejském textu se nazývá Šefela ("nížina"), což bylo řecké překladatele také přeloženo jako vlastní jméno na jiných místech, například Jer. 32:44, v řečtině Σεφηλα, ve slovanské Bibli „ve městech polí“; v ruském překladu, ve významu vlastního jména, je toto jméno přeneseno v 1. Mac.12:38: „v Sephile“. Rozlehlá rovina Shephelah, která nesla toto jméno i v době Eusebia, sahá od Gazy na sever k Lyddě a dodnes se vyznačuje pozoruhodnou úrodností. Výčet měst, která se v něm nachází, začíná biblický spisovatel od jeho severní části. Z měst, která jmenoval, jsou „Eštaol... a Tzora“ známá svou zeměpisnou polohou, která jsou obvykle pojmenována společně (Jozue 19:41, Soudci 13:25 atd.) a nacházela se nedaleko od sebe na západ od Jeruzaléma. Místo Tsora je uznáváno jako současná vesnice Tsara; místo Eshtaola je vesnice Ashua, 4 verst severovýchodně od Tsary. Mezi Carou a Ashuou je označen Kabr Shamshun - „hrob Samsona“, podle toho, co bylo řečeno v rozsudku 16:31, že Samson byl pohřben svými bratry mezi Carou a Estaolem. Zanoah, nyní Zanua, kousek jihovýchodně od Tzary. Jarmut viz Jozue 10:3; Adullam viz Jozue 12:15. Jméno Nemra bylo přeneseno ze slovanské bible, v návaznosti na překladové seznamy Sedmdesáti, z nichž ve starověkém Vatikánu a dalších seznamech se čte po Adollamovi Μεμβρα, v alexandrijském a dalších Νεμρα. Pozice Nemra není známa; byli jí podobní jménem Nimra (Nm 32:3) a Nimrim (Iz 15:6): první v dědictví pokolení Gád, druhý v zemi Moab. Soho, jak byla obě města tohoto jména nazývána při sestupu z judských hor do roviny, se nacházelo podle instrukcí Eusebia na místě nynějších ruin Ješ-Šuvejku, 3 1/2 hodiny cesty jihozápadně od Jeruzaléma. Sha'araim (Σακαρειμ podle vatikánského seznamu, podle jiných seznamů Σαγαρειμ, slav. Sagarim) je uveden v Tell Zakariyeh, na západ od Soho. Gedera je označena na místě současné vesnice Qatra nebo Gadra, která se nachází poblíž Jamnie. Gederofaim je v hebrejském textu spojen s předchozí Gederou spojkou „ve“ („a“), a proto se objevuje ve významu názvu zvláštního města; ale v sedmdesáti toto jméno odpovídá καὶ ἐπαύλεις αὐτῆς - „a její vesnice“ (slovanská bible), tj. řečtí překladatelé chápali jméno Gederofaim jako obecné podstatné jméno (hebrejské „gederot“ znamená „ploty, ohrady“ znamená „ploty, ohrady“ pro dobytek). Vzhledem k tomuto významu slova gederot a jeho překladu mezi Sedmdesáti je Gederothaim komentátory chápán ne jako název zvláštního města, ale jako jiné, synonymní jméno pro Gedera. V souladu s tím v našem domácím překladu zní „nebo Gederothaim“. Jestliže se tedy Gedera a Gederothaim vezmou jako jméno jednoho města, pak podle hebrejského textu je na pláni Shepheleh 14 měst, jak ukazuje Jozue 15:36; představený řecko-slovanským překladem je Nemra 15. městem. Jozue 15:37. Tsenan, Hadasha, Migdal-Gad, Jozue 15:38. Dilean, Micpheh a Joktheel, Jozue 15:39. Lachish, Wotzkath a Eglon, Jozue 15:40. Habbon, Lahmas a Hiflis, Jozue 15:41. Gederoth, Bet-Dagon, Naema a Makked: šestnáct měst s jejich vesnicemi. Ze 16 zde uvedených měst, kromě již dříve jmenovaných (Lachish, Eglon a Makeda, o nichž viz Jozue 10:3,10), poloha města Micpeh nebo Masorah, podle řecko-slovanského překladu, které se nacházelo na místě Tell es-Safiye, je název vysokého kopce 2 hodiny severně od Eleutheropolis (2 hodiny severně od Eleuthera je odtud bohatý výhled do okolí a který by tedy mohl sloužit jako dobré strážní stanoviště nebo - hebrejsky - Micpa. Jozue 15:42. Libnah, Éter a Ašan, Jozue 15:43. Iffach, Ashna a Netziv, Jozue 15:44. Keila, Achzib a Maresa [a Edom]: devět měst s jejich vesnicemi. Z 9 zde uvedených měst jsou kromě již dříve jmenované Libny (Jozue 10:29) známější pro svou polohu Achzib a Mareša. První se pravděpodobně nacházel na místě současných ruin Kessabu, 5 hodin cesty jihozápadně od Eleutheropolis. Druhá se podle Eusebia nacházela 2 římské míle od Eleutheropolis, 20 minut od níž jsou kopce s menšími ruinami nazývanými Khirbet Merash, uznávanými jako místo pochodu. Někteří také uznávají místo Keilah, známé z historie Davida (1 Sam 23:1) v dnešní Kilah, východně od Eleutheropolis, severně od Hebronu; ale tato zeměpisná definice se zdá být pochybná kvůli skutečnosti, že Qila se nachází v horách kmene Judah, a ne na rovině, kde je Qela označena knihou Jozue. Pokud jde o jméno Edom, umístěné v závorkách, bylo přeneseno ze slovanské bible, ve které je také obklopeno závorkami, což naznačuje nestabilní pozici tohoto jména v řeckém textu, z něhož bylo převzato. A skutečně, v řeckých seznamech ohledně tohoto jména je patrná významná rozmanitost: ve starověkém Vatikánu po Βαθησαρ, odpovídající Mareše v hebrejském textu, zní Αιλων, v Alexandrii 150 a některých dalších Εδωμ, a v jiných, včetně Luciánova, není název města uveden jako hebrejský Existence zvláštního města Edom v kmeni Judah je stejně pochybná: v Eusebius-Jerome je město Εδουμα nebo Edomia uvedeno v kmeni Benjamin ve 12 Římanům. mil od Nábulusu. Podle hebrejského textu počet měst jmenovaných v Jozue 15:42–44 odpovídá jejich celkovému počtu 9; Edom, jak naznačuje řecko-slovanský překlad, by byl 10., protože toto poslední číslo se čte ve vatikánském seznamu místo 9. čteného ve většině řeckých seznamů. Jozue 15:45. Ekron se svými závislými městy a vesnicemi, Jozue 15:46. a od Ekrónu až k moři vše, co je blízko Ašdodu, i s jejich vesnicemi, Jozue 15:47. Azoth, jeho města a vesnice, Gaza, jeho města a vesnice, až k egyptskému potoku a velkému moři, což je hranice. Zde jmenovaná města na filištínském pobřeží, která sice nebyla dobyta za Jozua, ale byla také součástí dědictví kmene Juda, viz komentář k Jozuovi 13:3; o potopě Egypta Jozue 15:4. Jozue 15:48. Na horách: Shamir, Iattir a Soho, Jozue 15:49. Danna, Kiriath-Sanna, jinak Davir, Jozue 15:50. Anaf, Eshtemo a Anim, Jozue 15:51. Gošen, Holon a Gilo: jedenáct měst s jejich vesnicemi. Střed dědictví kmene Juda zabíral hornatý kopec, dosahující největší výšky v Hebronu a představující spolu s holými skalami mnohá úrodná údolí. Města v něm ležící uvádí pisatel podle hebrejského textu v pěti, podle řecko-slovanského překladu (Joz 15,59) v šesti skupinách, ve směru od jihu k severu. První se skládá z jedenácti měst, z nichž následující jsou známější podle jejich polohy. Iattir, který se pravděpodobně nacházel na místě Attir, jak se nazývají ruiny umístěné na dvou kopcích, včetně některých pozůstatků křesťanského chrámu, který se nachází asi 20 mil jižně od Hebronu. Soho, odlišné od toho, které je uvedeno v Jozue 15:35, se nacházelo 4 hodiny jihovýchodně od Hebronu na místě rozsáhlých ruin známých jako Shuveike. Eshtemo se nacházelo na místě dnešní vesnice Semua, 3 hodiny cesty jižně od Hebronu, ve kterém se také dochovaly ruiny pevnosti a další budovy velmi staré stavby. V době Eusebia nesla jméno Estema velká vesnice v Darome, tedy v jižní Judeji. Anim se nachází na místě ruin Guvain, jižně od Semua. Gilo, rodiště slavného Achitofela (2Kr 15,12), označuje náš domácí badatel 151 ve vesnici Bet-Jale, která se nachází západně od cesty z Jeruzaléma do Betléma, kde se nachází ruská škola založená archimandritou Antonínem. Jiní se však domnívají, že město Gilo je mnohem jižněji, blíže Hebronu, v Khurbet Jala. Pro Kiriath-Sanna nebo Debir, viz Jozue 10:38; o Anavě, viz Jozue 11:21; o Gošenovi - Jozue 10:41. Jozue 15:52. Arav, Duma a Yeshan, Jozue 15:53. Janum, Beth Tappuah a Aphekah, Jozue 15:54. Khumta, Kiriath-Arba, jinak Hebron a Tzigor: devět měst s jejich vesnicemi. Z dalších 9 měst umístěných na sever od výše uvedeného byla Duma identifikována podle své polohy, kterou Eusebius pojmenoval jako největší vesnici v Darome, 17 římských mil od Eleutheropolis; rozsáhlé ruiny tohoto města s pozůstatky dvou křesťanských kostelů, jižně od Hebronu, na cestě do Beersheby, si dodnes zachovaly dřívější název města (Daume), Beth Tappuah, na jehož místě byla současná vesnice Teffuh, téměř 2 hodiny západně od Hebronu se zbytky budov bývalého města. Jozue 15:55. Maon, Karmel, Ziph a Utah, Jozue 15:56. Jezreel, Jokdam a Zanoah, Jozue 15:57. Kain, Gibea a Timna: deset měst s jejich vesnicemi. Z 10 zde jmenovaných měst se Maon, známý z Davidovy historie (1. Samuelova 23:25,25:2), nacházel jihovýchodně od Hebronu, 4 hodiny odtud; Jméno tohoto města dodnes nese Hlavní kopec s ruinami antického města. Karmel, známý z historie Saula (1. Samuelova 15:12) a Davida, se nacházel 3 hodiny jihovýchodně od Hebronu, poblíž Maonu; místo jeho ruin se zbytky několika kostelů si zachovává své starobylé jméno. Zif byl 1 1/2 hodiny jižně od Hebronu; jako místo tohoto města sloužil vysoký kopec Tell Zif se zříceninami, mnoha cisternami a jeskyněmi, podle kterého se také nedaleko něj nacházela poušť (1. Samuelova 23:15) 152. Utah – 2 hodiny jižně od Hebronu; v současnosti velká mohamedánská vesnice Iata nebo Iitta. Pozice ostatních měst v této skupině není určena. Jozue 15:58. Halchul, Beth-zur a Gedor, Jozue 15:59. Maaraf, Beth Anoth a Eltekon: šest měst s jejich vesnicemi. [Pheko, Efratha, jinak Betlém, Tagor, Etam, Kulon, Tatami, Sores, Karem, Gallim, Bethir a Manoho: jedenáct měst s jejich vesnicemi.] Ze 6 zde jmenovaných měst byl Halkhul 1 1/2 hodiny severně od Hebronu; na jeho místě jsou rozsáhlé ruiny Gilgul se starověkými hrobkami, mezi nimiž je místními muslimy zvláště ctěna hrobka proroka Jonáše (nebo spíše Gada) 153. Beth-zur, který se za dob Makabejských proslavil zejména jako pevná pevnost (1. Mak. 14:33), se podle Eusebia nacházel v roce 20 Římanům. míle od Jeruzaléma, na cestě do Hebronu; jeho ruiny na vysokém kopci porostlém křovím jsou známé jako Burj Sur, severozápadně od Halkhul. Gedor - 1 1/2 hodiny severozápadně od Beth-zur; místo jeho ruin na opuštěném kopci, obklopeném z obou stran hlubokým údolím, na cestě z Hebronu do Betléma, se nazývá Khurbet Jedur 154. Beth Anoth je označena na místě Veit Ann s pozoruhodnými zbytky budov z byzantsko-křesťanských časů, které se nacházejí 4 hodiny severně od Hebronu, poblíž Halkhul a Beth Zur. Následující jména v Jozue 15:59 z 11 měst, která tvoří 5. skupinu a nacházela se severně od výše uvedených, umístěná v závorkách, nejsou v současném hebrejském textu a v latinském překladu blahoslaveného Jeronýma čitelná. Přežívají pouze v seznamech řeckého překladu LXX. Toto vynechání v současném židovském textu uznávají i jeho zastánci a je vysvětleno skutečností, že vynechaná část biblického textu končí stejnými slovy „vehatseregen“ – „s jejich vesnicemi“, jako předchozí část, která tvoří první polovinu Jozue 15:59; starověký opisovač hebrejského textu, který opsal první polovinu verše končícího naznačeným slovem, nechtěně vynechal druhý, končící stejnými slovy, a přímo začal opisovat Jozue 15:60. Vynechání zde v hebrejském textu je zřejmé z toho, že podle něj nejsevernější část dědictví kmene Juda, která je nejblíže Jeruzalému, neměla v době Jozue žádná města, zatímco jiné části tohoto dědictví, dokonce i ty nejjižnější, sousedící s pouští, měly v seznamu významný počet měst. Z 11 měst, jejichž jména jsou zachována v překladu LXX, jsou známá podle polohy: Peko, bývalá vlast proroka Amose, se nacházelo 2 hodiny jihovýchodně od Betléma; ruiny zachované na jeho nyní opuštěném místě a mezi nimi - křesťanský chrám, stále nesou starobylé jméno Takua. Efratha, jinak Betlém, nazývaný Juda na rozdíl od druhého Betléma v kmeni Zebulun (Jozue 19:15), se nachází 2 hodiny z Jeruzaléma do Hebronu. Rozkládá se na dvou kopcích spojených nízkou horou, které jsou obklopeny úrodnými rovinami a obývají vinice, fíky, mandle, olivy atd. stromy jižních zemí, kdežto hodinu cesty na východ od města začíná poušť, v níž skrovnou potravu najde jen malá hospodářská zvířata. Z této úrodnosti své půdy, zvláště pozoruhodné s ohledem na blízkou poušť, získala svá starodávná (Efratha) a nová (Betlém) jména, která mají stejný význam: první znamená „úrodné pole“, druhé – „dům chleba“. Jedno z nejmenších měst v judské zemi (Mich. 5:2), Betlém, se stalo známým jako rodiště Davida a slavným v celém křesťanském světě jako místo narození Krista Spasitele podle těla. Jeskyně Narození Páně se starobylým velkolepým chrámem nad ní se nachází v severovýchodní části města Fagor, podle Eusebia, která se nacházela poblíž Betléma, se nacházela na místě současných ruin Fagoru, mezi Betlémem a Hebronem, na západ od cesty do Betléma. Etham se také nacházel poblíž Betléma. V „Starožitnostech“ Josephusových (Ant. Jude 8:7, 3) je město Itham popisováno jako příjemné ve svých zahradách a pramenech a zároveň bohaté, ležící od Jeruzaléma dvě schoiny (120 stadionů neboli 21 verst). To odpovídá vádí Ain a Attan, které se nacházejí mezi Betlémem a Fagurem. Kulon je pravděpodobně ztotožňován se současnou vesnicí Kulonie, 1 1/2 hodiny od Jeruzaléma na cestě do Ramly a Jaffy. Místo Sores je uznáváno jako vesnice Šariš, 2 hodiny západně od Jeruzaléma. Karem je nyní velká vesnice Ain Karim, 2 hodiny západně od Jeruzaléma. Bether se nacházel možná na místě dnešní vesnice Battir, ležící na vysoké hoře, v krásné oblasti, téměř 2 hodiny cesty na západ od Betléma. Města Tatami, Gallim a Manoho jsou svou polohou neznámá. Jozue 15:60. Kiriath-Baal, jinak Kiriath-Jearim a Arabba: dvě města s jejich vesnicemi [a předměstími]. O Kiriath-Baalovi, viz Jozue. 9:17. Arabba je ve své pozici neznámá. Jozue 15:61. V poušti: Bet-arabah, Middin a Sekaha, Jozue 15:62. Nivshan, Ir-Melah a En-Gedi: šest měst s jejich vesnicemi. „Poustí“ rozumíme přesně tu, která se nachází mezi Mrtvým mořem a hornatými kopci kmene Juda. Skládá se z horských pásem, svahů a údolí, většinou bez vegetace. V této pouštní oblasti, která nesla oddělená jména (poušť Tekoa, Ziph, Maon) od měst ležících v její blízkosti, pisatel uvádí 6 měst, z nichž je kromě Bet-Arava (Jozue 15:6) známá poloha pouze En-Gedi, ležícího na místě nynějšího Ain Gidi, jak se oáza až do dnešního dne nazývala oáza v blízkosti pramene, díky břehu moře, za přepychové. vegetace. Jozue 15:63. Ale synové Judovi nemohli vyhnat Jebúsejce, obyvatele Jeruzaléma, a proto Jebúsejci žijí se syny Judovými v Jeruzalémě až do dnešního dne. Pro Jebuzejce v Jeruzalémě viz Předmluva. O potřebě ponechat zde hebrejský název této pouště místo „Hřích“ viz Explanatory Bible, sv. 1, str. 759–760. Ve Vatikánu alexandrijské a luciánské kopie slova „na konci Temanu“ odpovídají ἕως Καδης – „dokonce i Cádizu“; Blahoslavený Jeroným je překládá usque ad extremam partem australis plagae – „dokonce do nejzazší části jižní země“. Slova „otočí směrem ke Karkai“ odpovídají ve starověkých řeckých seznamech εκπορεύεται... τὴν κατὰ δυσμὰς Κάδης – „jdi na západ od Cádizu“. Tento řecko-slovanský překlad je uveden na konci Jozue 15:3 v závorce. Trumbuil. Kadesh-Bamea, 1884 A. A. Olesnitsky. Megalitické památky Svaté země, 1895, s. 64. O Wadi Hanina, viz Olesnitsky. Svatá země. 1878. T. II. str. 262 a násl. Podle hebrejského textu se zde, stejně jako na mnoha jiných místech, používá „jamma“ ve smyslu „na západ“, což je zde patrné z níže uvedených 8 hraničních bodů, kterými procházela hraniční linie, než dosáhla moře (konec Jozue 15:11). V LXX se místo města Timna čte ἐπὶ λίβα (B) nebo νοτον (A) - „na jih“, z čehož je zřejmé, že řečtí překladatelé zde čtou „themana“ (Joshua 13.4). Nejednotnost tohoto překladu je patrná z toho, že podle něj je zde označení hranice geograficky vágní, bez uvedení názvu oblasti, kterou procházela. V blahoslaveném Jeronýmovi je místo „na jih“ přeloženo v Thamna. V Jozue 19,43, kde hebrejský text zní „timnata veekron“, je „timnata“ v LXX přeloženo Θαμναθα jako název města. Poslední dvě slova jsou tedy přenesena v LXX ἀδελφὸς Χαλεβ podle Vatika. a další starověké seznamy, s nimiž je v souladu slovanská bible; v pozdějších, včetně Luciánových, místo toho zní ἀδελφὸς Χαλεβ ὀ νεώτερος – „Calebův nejmladší bratr“, jak tato slova překládá blahoslavený Jeroným (bratr Cales mladší) a v moderní době překládá z hebrejštiny. V LXX ἐβόησεν – „pláč“. K. Furrer. Wanderungen durch Palastina, 1865, s. 276. Terram australem et aretem dedisti mihi. Tristram. Biblická místa, 61. Podle ruského překladu je to 37 měst, podle slovanského - 33. Důvodem odlišnosti je to, že některá jména, přijatá v ruském překladu podle současného hebrejského textu jako zvláštní jména, jsou v řecko-slovanštině spojena dohromady jako označení téhož města. V Nav.15:23–24 tedy jména: Ifnan, Zif odpovídají v alexandrijském seznamu a ve slovanském překladu jednomu složenému jménu Ἰφναξιφ – Ifnaxif; Podobně v Jozue 15:25 jsou dvě jména Kiriath, Chezron přeložena do řečtiny jedním αἱ πόλεις Ασερων - sláva. "město Aserom" Název města Heshmon byl vynechán Řecko-Slovanými. překlad a Viziothea, jak se toto jméno čte v hebrejském textu, s jeho odlišným čtením, bylo řeckými překladateli přijato jako běžné podstatné jméno a přeloženo αἱ κῶμαι αὐτῶν - „jejich vesnice“. Je však třeba poznamenat, že v alexandrijském seznamu je jméno Edom zcela pokryto inkoustem, a proto je zde v cambridgeské edici zaznamenána multa perobscura. Svatá země, 2:96. Zde je místo Gedora uvedeno v Ain-ed-Dirv, které se podle jiných badatelů liší od Khurbet-Jedur. Mohlo by vás zajímat: