Глава 15

1–12. Граници на племето на Юда. 13–15. Партия на Калеб и неговото завоевание. 16–17. Храбростта и наградата на Готониил. 18–20. Благословия на Ахсе от неговия баща. 21–62. Градове в племето на Юда. 63. Йевуси в Ерусалим. Исус Навиев 15:1. Жребият за племето на синовете на Юда, според техните племена, падна, както следва: в съседство с Идумея беше пустинята Син, на юг, в края на Теман; Първият жребий отиде при племето на Юда, което получи наследство в южната част на Ханаан, в която се намираше Хеврон. Наследството на племето на Юда граничи с Идумея, простирайки се до пустинята Син, в еврейската буква Зин (вижте Исус Навиев 15:3) 130, „на юг, в края на Теман“. Името Цин беше онази пустинна ивица, която се намираше в най-южната част на Ханаанската земя (Числа 13:22), близо до границата на Идумея (Числа 34:3) и по която минаваше граничната линия между последната и наследството на племето на Юда. Местоположението на пустинята Цин може да се види по-специално от факта, че Кадеш се е намирал в нея (Числа 20:1; Второзаконие 32:51). Feman е еврейска дума, използвана в значението на общо съществително и собствено име. Като общо съществително feman означава „юг“. В този смисъл се използва в Исус Навиев 12:3 и Исус Навиев 13:4. В значението на собствено име Теман се използва като лично име (Бит.36:11,15) и като име на област в Идумея (Бит.36:34; Ам.1:11–12; Езек.25:13) или общо като име на Идумея (Йер.49:7; Ав.1:8–9; Ав.3:3). Трябва да се мисли, че тази дума трябва да се използва като собствено име и на това място, тъй като указанието на юг вече е направено от непосредствено предходния израз „на юг“. Теман може да служи тук като обозначение за югозападния идумейски регион, най-близък до южната част на земята на Ханаан 131. Исус Навиев 15:2. тяхната южна граница беше ръбът на Соленото море от залива, простиращ се на юг; Исус Навиев 15:3. на юг отива до височините на Акравим, минава през Зин и, като се изкачва от южната страна до Кадеш-Барна, минава през Есрон и, като се изкачва до Адар, [отива по западната страна на Кадеш,] завива към Каркае, Исус Навиев 15:4. след това преминава Ацмон, отива към потока на Египет, така че краят на тази граница е морето. Това ще бъде вашата южна граница. По-специално, южната граница на племето на Юда започва от края на Соленото или Мъртво море, именно от плиткия, подобен на блато залив, разположен в южната му част. От този връх той отива на юг до хълма Акравим или „Акраввим възход“, което означава „възход на Скорпион“. С това имаме предвид стръмното високо възвишение на ес-Сафа (по-близо до Мъртво море) или ел-Йемен (по-далеч от него), разположено в Уади Фикре, което от средата на планинските възвишения, понастоящем наричани планините Азазим, се простира на североизток до южния край на Мъртво море. По-нататъшната гранична точка е Кадеш-Барнеа", разположена на мястото на Айн Кадиз (Исус Навиев 10:41), се намира югозападно от възвишението Акрабим. След това наречени от библейския писател Хесрон, Аддар, Каркая 132 и Ацмон се предполага, че са посочени от някои от изследователите на Южен Ханаан в райони близо до Айн Кадис; По този начин Аддор се идентифицира с Kadeirat, разположен на запад от Ain Cadiz, Atzmon - с Kazeime по-нататък на запад 133. „Египетският поток“, по чиито брегове минаваше южната граница на племето на Юда до морето, понастоящем се нарича Уади ел-Ариш, което е почти една степен на ширина близо до крепостта ел-Ариш - „Rhinocolura“ на гръцките писатели. Широката долина, през която тече тази река, която има голямо течение, представлява онази ивица земя, с която пустинята между Египет и Палестина е разделена на две части, различни по самото качество на почвата: на запад - пясъчна, солена, безплодна, на изток - по-плодородна; следователно тази долина служи като най-подходящата гранична линия между Египет и Ханаан. Исус Навиев 15:5. Границата на изток е Солено море до устието на Йордан; и границата на север започва от морския залив, от устието на Йордан; Исус Навиев 15:6. оттук границата се изкачва до Бет Хогла и минава на север до Бет Арава, и границата се изкачва до камъка на Бохан, сина на Рувим; Източната граница на племето на Юда беше Солта, т.е. Мъртвото, морето по цялата му дължина. Северната му граница започва от върха на това море, което служи като устието на Йордан, оттук се изкачва на запад „до Бет-Хогле“, разположен на мястото на сегашния Айн-Хайла, както се нарича най-добрият извор в тази област сред горските гъсталаци, разположен на 6 версти югоизточно от Ер-Рихи. Местоположението на следващия граничен пункт, Бет-Арава, не е определено със сигурност; според проф. А.А. Олесницки, Бет-Арава съответства на Евангелието Витабара (Йоан 1:28), която „лежи на линията на пътя Йерихон-Йерусалим със спускане в долината на река Йордан, следователно, на границата на племената на Юда и Вениамин“ 134. Мястото на „камъка на Боган“, сина на Рувим, е посочено от някои в Тувеил ел-Акаб, две версти на запад от Er-Rihi, от други на югозапад от Ain-Hajl, близо до джамията Nevi Musa, близо до която има камък „Hajr el-Asgab“ - „камък на пръста“, идентифициран с „камъка на Bogan“ на основание, че еврейското „bagan“ означава „голям“ пръст" 135. С тази последна идентификация границата щеше да се наклони много на юг. Исус Навиев 15:7. след това границата се изкачва до Давир от долината Ахор и на север завива към Галгал, който е срещу хълма Адумим, който лежи от южната страна на потока; оттук границата минава до водите на Ен-Шемеш и свършва при Ен-Рогел; По-нататък нареченият Давир според проф. А.А. Олесницки, във Вади Хот, покрай който минава пътят от Ерусалим за Йерихон, на мястото на руините на Тур ед-Дабор, както се нарича една от съседните долини - Вади Дабор. Руините се намират на 2 часа път до Йерихон от Източника на апостолите 136. Други смятат, че този Давир е много по-на изток, на същия йерихонски път, в пещерата Хорет-ед-Дабер, близо до по-нататък наречения Адумим. Следващата гранична точка беше Галгал, различен от посочения в Исус Навиев 4:19. Мястото на този Галгал се определя от факта, че той е бил „срещу хълма” или „възход” (в еврейския текст „maale”, в славянската Библия „слизане”) Адумим. Възходът на Адумим е името, дадено на известното изкачване от долината на река Йордан до планините, издигащи се на запад от нея, „толкова стръмни, криволичещи над дълбоки скали, че пътят покрай него е покрит със стени“. Тук в момента има кула, наречена Ghak-ed-Dam 137. Самият Галгал, срещу това възвишение, се намираше на това място в Ер-Рих, което принадлежи на руската духовна мисия и на което беше намерен голям гранитен камък, направен под формата на кръг с кръгли ями по повърхността му. Този камък тук се наричаше Гилгала 138. Под „потока“, от южната страна на който се намира възходът на Адумим, е, разбира се, главният поток на тази област - Ел-Келт 139. Водите на Ен-Шемеш в момента носят името на извора на апостолите в християнския свят, който се намираше на 20 минути от Витания до долината на река Йордан. En-Pogel, извор, наричан от местните „Bir Aiyub“, „изворът на Йов“, се намира близо до Йерусалим, на мястото, където долината Кедрон се свързва с долината Гином. Исус Навиев 15:8. оттук границата се изкачва до долината на Еномовия син от южната страна на Евус, което е Ерусалим, и границата се изкачва до върха на планината, която е на запад срещу долината на Еном, която е на ръба на долината Рефаим на север; По-нататък границата на племето на Юда минава по южните покрайнини на Евус - Йерусалим, на който като гранична точка е посочена „долината на Еномовия син“, накратко наречена „долината на Еном“ (Неем. 11:30). Започвайки от западната страна на Йерусалим, тя заобикаля подножието на планината Сион от югоизточната страна, докато се съедини с долината Кедрон. Тази долина е известна особено с жертвоприношенията, извършени в нея на Молох (4 Царе 23:10 и др.), чието отвращение за евреите от следващите времена доведе до факта, че нейното еврейско име „gey ginnom“, съкратено като „gehenna“ (Матей 5:22), стана името на мястото на мъчението в отвъдния живот. Друга гранична точка е върхът на планината, „който е на запад срещу долината Еном, която е на ръба на долината Рефаим на север“. На тези библейски географски указания отговаря така нареченият „джебел Тор“ или „планината на злия съвет“, която се издига от югозападната страна на долината на Еном и в същото време служи като северния край на долината на „Рефаимите“. Последният, който вероятно е получил името си от рефаимите, които са живели там в древността (Бит. 14:5), се намира югозападно от Йерусалим; той е доста обширен (един час пътуване на дължина, 1/2 час на ширина) и много плодороден; в момента се нарича Бака; в южния му край се намира манастирът Св. Илия (Мар Елиас). Исус Навиев 15:9. от върха на планината границата завива към извора на водата Нефтоах и отива към градовете на планината Ефрон, а границата завива към Ваал, който е Кириат-Ярим; Местоположението на „извора на водите на Нефтоах“ се признава за сегашното село Лифта, разположено на един час път северозападно от Йерусалим, от източната страна на Вади Ханина, с много изобилен извор 140. Другата гранична точка е, според еврейския текст, „градът на планината Ефрон“ или „планината Ефрон“ според гръцките списъци, с които славянската Библия съгласен: „до планината Ефрон“. Предимството тук на превода на Седемдесетте пред еврейския е очевидно от само себе си: обозначаването на граничната линия чрез посочването на няколко града, разположени, разбира се, в различни части на планината, без съмнение е твърде неясно, за да бъде избрано от библейския писател. Планината Ефрон, която не е спомената другаде в Писанието, вероятно е разпозната като планинска верига, издигаща се от западната страна на Вади Ханина. За града на „Ваал, който е Кириат-Йарим“, вижте Исус Навиев 9:17. Исус Навиев 15:10. след това обръща границата от Ваал към морето [и отива] към планината Сеир, и минава по северната страна на планината Йеарим, която е Кесалон, и като слиза във Ветшемеш, минава през Тимна; От Кириат-Йеарим граничната линия завиваше „към морето“, т.е. на запад 141 - към планината Сеир (според ватиканския списък Ασσαρ, според александрийския списък Σηειρ), както е името на планинската верига, различна, разбира се, от Едомитските планини, със заострени върхове, на които се намира Сорес (Йош. 15:59), след което отива на северната страна на планината Йеарим, където Кесалон (Ватиканският списък Χασλων, александрийски Χασολων), в момента – Кесла, на висока планина, на 15 версти западно от Йерусалим; след това се спуска във Ветшемеш (сред Седемдесетте Πόλιv ἡλίου - „град на слънцето“), който е бил градът на свещениците (Исус Навиев 21:16: тук Вет-Шемеш) и временното местоположение на Ковчега на завета (1 Царе 6:12). Наричан е още Ир-Шемеш (Исус Навиев 19:41). В момента на негово място е село Бет-Емси с извора Айн-Шемс. Близо до селото, на склона на планината, има голяма каменна маса, призната от местната традиция като „големият камък“, върху който е поставен Ковчегът на Завета при завръщането си от Филистимската земя (1 Царе 6:14–15) 142. Тогава наречена Тимна, в Исус Навиев 19:43 - Тимната 143, в момента се нарича Тибне, северозападно от Бет-Емси. Исус Навиев 15:11. Оттук границата минава по северната страна на Акарон и границата завива до Шикарон, минава през планината Ваал и стига до Явеил, и границата свършва при морето. Западната граница е голямото море. Относно Акарон Исус Навин 13:3. Мястото на Шикарон, (според Alexander. sp. - Akkarona), не е определено. Друга гранична точка е планината Ваал, която се отнася до планинските възвишения на запад от Акир или Екрон. Като последна пред морския бряг граничната точка е наречена Иавнеил (Ватиканският списък Λεμνα, александрийския Ιαβνηλ, в славянската Библия - Иавнеил). В следващите времена този град се е наричал Явнеа (2 Летописи 26:6) и Ямнеа (1 Макеон 4:15), който служи като място на Еврейската академия и Синедриона; В момента село Ибне е на един час път от морето, на 4 часа път южно от Яфа. Краят на северната граница на племето на Юда беше голямото, т. е. Средиземно море. Служи и за западна граница. Към описанието на границите на племето на Юда, библейският писател в Исус Навиев 15:13-19 добавя история за завладяването на даденото му наследство от Халев, показвайки, че надеждата му за Божията помощ (Исус Навиев 14:12) не е била напразна. Тази история е разказана и в книгата Съдии (Съдии 1:10-15), с някои разлики в подробностите между събитията, случили се след смъртта на Исус Навиев. Исус Навиев 15:13. И на Халев, сина на Ефоний [Исус], даде дял между синовете на Юда, както Господ заповяда на Исус Навиев; [и Исус му даде] Кириат-Арба, бащата на Енак, иначе Хеврон. Името Исус не се чете в еврейския текст, нито в гръцките преписи, въпреки че казаното тук дава всички основания да се внуши името на Исус Навиев като субект на глагола „даде“. „Както Господ заповяда на Исус Навиев“ е, разбира се, селището, за което Халев говори в Исус Навиев 14:9-12. Думите "[и Исус му даде]" се четат само в гръцките копия. Исус Навиев 15:14. И Халев [синът на Ефоний] изгони оттам тримата сина на Енак: Шешай, Ахиман и Талмай, синовете на Енак. Посоченото тук изгонване на анакимите, представляващи три специални семейства, носещи имената на своите предци, е второстепенно. Това се дължи на факта, че това силно (Втор. 2:10) ханаанско племе, след първото поражение, което му е нанесено (Исус Навиев 11:21), отново се укрепи в Хеврон и най-близките до него градове, поради което Халев, след като получи този град като наследство, трябваше да започне битка с тях. Той го ръководи, разбира се, заедно с други свои роднини и съплеменници, защо в разказа за това събитие, намерен в книгата. Съдии (Съдии 1:10), Юда е посочен на първо място. Исус Навиев 15:15. Оттук [Халев] тръгна срещу народа на Дебир [името на Дебир преди беше Кириат-сефер]. Исус Навиев 15:16. И Халев каза: Който убие Кириат-сефер и го превземе, ще му дам дъщеря си Ахса за жена. За мястото на Дебир Исус Навиев 10:38. Назначаването на такава награда (вж. 1 Царе 17:25) показва, че Девир е бил силно укрепен и превземането му е представлявало големи трудности. Исус Навиев 15:17. И Готониил, [по-малкият] син на Кеназ, Халевовия брат, го взе, и той му даде дъщеря си Ахса за жена. Готониил, който по-късно беше първият съдия на израилтяните (Съдии 3:9), беше „син на Кеназ, брат на Халев” 144. Правилността на възприетия от нас превод на тези думи е очевидна от факта, че Готониил, като син на Кеназ, не можеше да бъде брат на Халев, като син на Йефония, а негов племенник. Думата „по-млад“ се чете в Александрийския и много други гръцки преписи, но не се чете в еврейския текст и във Ватиканския списък; по всяка вероятност е прехвърлено от Съдии 1:13. Исус Навиев 15:18. Когато трябваше да отиде, тя беше научена да иска нивата от баща си и тя слезе от магарето. Калеб й каза: „Какво искаш?“ Когато Ахса, омъжена за Готониил, отишла при него, тя, буквално от еврейски, го „поканила“ („gesitegu“) „да поиска от баща й нивата си“. В този смисъл тези думи са предадени и от Седемдесетте: συνεβουλεύσατο – „съвещание с него“. Според текста на иврит и превода на гръцки, мисълта за получаване на „нива“ от бащата, т.е. обработван парцел, принадлежи на самата Ахса. Какво отговори Готониил на жена си, библейският писател мълчи, ограничавайки се до това, което направи самата Акса. Тя, яздейки, трябва да се мисли, придружена от баща си, „слезе от магарето“. От този специален знак на уважение, който по-младият показа към по-възрастните (Бит. 24:64; 1 Царе 25:23), Халев разбра, че дъщеря му има специална загриженост за него, затова я попита: „Какво искаш?“ Исус Навиев 15:19. Тя каза: дай ми благословия; Ти ми даде земята на пладне, дай ми и извори на вода. И той й даде горните извори и долните извори. „Дайте ми благословия“, т.е. подарък в знак на вашата специална привързаност. Думата „благословение“ е използвана в този смисъл в Битие 33:11. Дъщерята на израилтяните не получи никаква част от недвижимите имоти след смъртта на баща си, който имаше син, както може да се види от книгата Числа (Числа 27:4 и сл.). Даряването на парцел земя на дъщеря, която се омъжва, зависеше от добрата воля на бащата приживе, както, според пътешественици, богатите родители в Палестина правят и днес, давайки сватбен подарък на дъщеря си, която се омъжва, състоящ се не от пари, а от парцел земя 145 . С оглед на това Ахса иска от баща си, който има синове (1 Летописи 2:18-19), като благословия, „източници на вода“ и потвърждава молбата си с факта, че баща му я е дал на земята на пладне (ὅτι εἰς γῆν Ναγεβ δέδωκάς με - „както земята даде обедната вечеря за теб и мен“, което е най-последователният превод на съответните думи от еврейския текст). Думата "обед" (на евр. „Gannegev“) се използва тук, трябва да се мисли, за да се посочи тази южна област като суха, страдаща от липса на влага, поради което св. Йероним, когато превежда този израз, съчетава и двете му значения: „южен и сух“ 146. Районът, където се намират „горните и... долните... извори“, е посочен от пътешественици на югозапад от Хеврон, на 10 версти от Догерие, р. предполагаемото място на Давир (Исус Навиев 10:38), в долината Сейл-ел-Дилбе, в която в момента има горни и долни извори, наброяващи 14, водата, изтичаща от които, образува поток, който напоява градините в продължение на няколко версти, което е рядко явление в Южна Палестина 147. Предавайки тази подробност от живота на израилтяните по време на заселването им в земята на Ханаан, библейският писател показва как не само най-добрите съпрузи, но и съпруги ценят земята, дадена им от Бога, и се грижат да получат добър парцел земя за свое притежание. Следващите стихове, Исус Навиев 15:21-62, съдържат списък на градовете, които са били в наследството на племето на Юда. Те са разделени от писателя на 4 категории според областите, в които са били разположени, какви точно са били градовете: 1) „на юг“, на еврейски – Негев (Исус Навиев 15:21); 2) “в ниските места”, на иврит - Шефела (Исус Навиев 15:33); 3) „на планините“ (Исус Навиев 15:48); 4) „в пустинята“ (Исус Навиев 15:61). Исус Навиев 15:21. градовете на ръба на племето на синовете на Юда, съседни на Идумея на юг, бяха: Кабзил, Едер и Ягур, Исус Навиев 15:22. Кина, Димона, Адада, Исус Навиев 15:23. Кедеш, Асор и Итнан, Исус Навиев 15:24. Зиф, Телем и Балот, Исус Навиев 15:25. Газор-Адафа, Кириат, Есрон, иначе Газор, Исус Навиев 15:26. Амам, Шема и Молада, Исус Навиев 15:27. Хацар-Гада, Хешмон и Бет-Палет, Исус Навиев 15:28. Hatzar-Shual, Bathsheba и Biziothea [и техните села и техните предградия,] Исус Навиев 15:29. Ваал, Иим и Ацем, Исус Навиев 15:30. Елфолад, Кесил и Хорма, Исус Навиев 15:31. Циклаг, Мадмана и Сансана, Исус Навиев 15:32. Леваот, Шелихим, Айн и Римон: всичките двадесет и девет града със селата им. От посочените тук градове, които са били разположени в южната част на племето на Юда, много малко са известни понастоящем по тяхното географско местоположение. По този начин, Кедеш е бил разположен, ако не е различен от Кадеш-Барнеа, на югозападната страна на планините Азасим, във вади Кадиз (Исус Навиев 10:41). Молада се е намирала, според Евсевий (който я нарича Μαλααθων, а Йероним – Малат), на 4 римски мили от Арад, на 20 римски мили от Хеврон; В момента мястото му се признава като Khurbet el-Milh, на 4 часа източно от Beersheba. Витсавея е посочена от Евсевий на 20 римски мили южно от Хеврон; в момента руините на този град с кладенци от древна структура се наричат ​​Бир ес-Себа; те са по пътя от Хеврон към Червено море, на разстояние 45 километра (около 42 версти) от първия. За Хорма вижте Исус Навиев 12:14. Местоположението на други градове, посочени тук, е само спекулативно. „Всичките двадесет и девет града“. Този общ брой градове, посочени в Исус Навиев 15:21-32, се чете по същия начин в еврейския текст и списъците с преводи на Седемдесетте, както и в Таргум на Йонатан и арабския превод (само сирийски гласи 36, според Полиглота на Уолтън), но се оказва, че е по-малко от броя, който са посочени тук 148 . Някои от коментаторите обясняват по-големия брой градове в сравнение с общия им брой с факта, че имената на други градове, разположени в същата област на племето на Юда, без промяна на общия брой в текста, впоследствие са добавени към първоначалния списък с градове; Нещо повече, по-специално се предполага, че това допълнение е направено по времето, когато евреите, завърнали се от вавилонски плен, заемат градовете, разположени в южната част на племето на Юда, които са изброени в почти същия ред в книгата. Неемия (Неем. 11:21–27), но първоначално не са изброени в текста на книгата. Джошуа 149. От 9-те града, изброени тук, в допълнение към по-рано наречената Ливна (Исус Навиев 10:29), Ахзиб и Мареша са по-известни със своята позиция. Първият вероятно е бил разположен на мястото на сегашните руини на Кесаб, на 5 часа път югозападно от Елевтерополис. Вторият, според Евсевий, се намира на 2 римски мили от Елевтерополис, на 20 минути от който има хълмове с незначителни руини, наречени Хирбет Мераш, признати за мястото на похода. Някои също разпознават мястото на Кеила, известно от историята на Давид (1 Царе 23:1) в днешен Кила, източно от Елевтерополис, северно от Хеврон; но това географско определение изглежда съмнително поради факта, че Кила се намира в планините на племето на Юда, а не в равнината, където Кела е посочена от книгата на Исус Навин. От следващите 9 града, разположени на север от горния, Дума е идентифициран по местоположението си, наречен от Евсевий като най-голямото село в Даром, на 17 римски мили от Елевтерополис; обширните руини на този град с останките от две християнски църкви, южно от Хеврон, по пътя за Вирсавее, все още запазват предишното име на града (Дауме), Бет Тапуа, на чието място е сегашното село Тефух, почти 2 часа западно от Хеврон с останките от сградите на бившия град. Исус Навиев 15:55. Маон, Кармел, Зиф и Юта, Исус Навиев 15:56. Езраел, Йокдам и Заноах, Исус Навиев 15:57. Каин, Гавая и Тимна: десет града със селата им. От 10-те града, посочени тук, Маон, известен от историята на Давид (1 Царе 23:25,25:2), се намираше на югоизток от Хеврон, на 4 часа път; Името на този град все още се носи от Главния хълм с руините на древния град. Кармил, известен от историята на Саул (1 Царе 15:12) и Давид, се намираше на 3 часа югоизточно от Хеврон, близо до Маон; мястото на руините му с останките от няколко църкви запазва древното си име. Зиф беше на 1 1/2 час южно от Хеврон; високият хълм Тел Зиф с развалини, много цистерни и пещери, послужил за място на този град, след което била наречена и разположената близо до него пустиня (1 Царе 23:15) 152. Юта - 2 часа южно от Хеврон; понастоящем голямото мохамеданско село Iata или Iitta. Позицията на останалите градове в тази група не е определена. Исус Навиев 15:58. Халхул, Бет-зур и Гедор, Исус Навиев 15:59. Маараф, Бет Анот и Елтекон: шест града с техните села. [Феко, Ефрата, иначе Витлеем, Тагор, Етам, Кулон, Татами, Сорес, Карем, Галим, Бетир и Манохо: единадесет града с техните села.] От 6-те града, посочени тук, Халхул се намираше на 1 1/2 часа северно от Хеврон; на негово място са обширните руини на Гилгул с древни гробници, между които гробницата на пророк Йона (или по-скоро Гад) е особено почитана от местните мюсюлмани 153. Бет-зур, който стана особено известен по времето на Макавеите като силна крепост (1 Мак. 14:33), според Евсевий, се намираше в 20 римляни. мили от Ерусалим, по пътя за Хеврон; неговите руини на висок хълм, обрасъл с храсти, са известни като Бурдж Сур, северозападно от Халхул. Гедор - 1 1/2 часа северозападно от Бет-зур; мястото на неговите руини на изоставен хълм, заобиколен от двете страни от дълбока долина, по пътя от Хеврон за Витлеем, се нарича Khurbet Jedur 154. Бет Анот е посочен на мястото на Veit Ann, със забележителни останки от сгради от византийско-християнско време, разположено на 4 часа северно от Хеврон, близо до Халхул и Бет Зур. дървета на южните страни, докато на един час път източно от града започва пустинята, в която само дребният добитък може да намери оскъдна храна. От това плодородие на почвата му, особено поразително с оглед на близката до него пустиня, той получава своите древни (Ефрата) и нови (Витлеем) имена, които имат едно и също значение: първото означава „плодородно поле“, второто – „къща на хляба“. Един от най-малките градове в земята на Юда (Мих. 5:2), Витлеем, стана известен като родното място на Давид и прославен в целия християнски свят като родното място на Христос Спасителя по плът. Пещерата на Рождество Христово с древния великолепен храм над нея се намира в североизточната част на град Фагор, според Евсевий, който е бил близо до Витлеем, се е намирал на мястото на сегашните руини на Фагор, между Витлеем и Хеврон, на запад от пътя към последния. Етам също се намираше близо до Витлеем. В „Древностите” на Йосиф Флавий (Ант. Юда 8:7, 3), град Итам е описан като приятен със своите градини и извори и в същото време богат, разположен на два шоина (120 стадия, или 21 версти) от Йерусалим. Това съответства на вадите на Айн и Атан, разположени между Витлеем и Фагур. Кулон вероятно се идентифицира със сегашното село Кулоние, на 1 1/2 час от Йерусалим по пътя за Рамла и Яфа. Мястото Сорес е разпознато като село Сарис, на 2 часа западно от Йерусалим. Сега Карем е голямото село Айн Карим, на 2 часа западно от Йерусалим. Бетер се е намирал вероятно на мястото на днешното село Батир, разположено на висока планина, в красива местност, на почти 2 часа път западно от Витлеем. Градовете Татами, Галим и Манохо са неизвестни по своето местоположение. Исус Навиев 15:60. Кириат-Баал, иначе Кириат-Йарим, и Араба: два града с техните села [и предградия]. За Кириат-Ваал вижте Джошуа. 9:17. Араба е неизвестна в позицията си. Исус Навиев 15:61. В пустинята: Бет-Араба, Мидин и Секаха, Исус Навиев 15:62. Нившан, Ир-Мелах и Ен-Геди: шест града със селата им. Според руския превод има 37 града, според славянския - 33. Причината за несходството е, че някои от имената, приети в руския превод според настоящия еврейски текст като специални имена, се комбинират заедно в гръцко-славянския като обозначение на един и същ град. Така в Нав.15:23–24 имената: Ифнан, Зиф съответстват в Александрийския списък и славянския превод на едно съставно име Ἰφναξιφ – Ифнаксиф; По същия начин в Исус Навиев 15:25 двете имена Кириат, Есрон са преведени на гръцки с едно αἱ πόλεις Ασερων – слава. "град Асером" Името на град Хешмон е пропуснато от гръко-славяните. превод, а Визиотея, както това име се чете в еврейския текст, с различен прочит, е прието от гръцките преводачи като общо съществително и преведено αἱ κῶμαι αὐτῶν - „техните села“. Трябва да се отбележи обаче, че в александрийския списък името Едом е изцяло покрито с мастило, поради което multa perobscura е отбелязано тук в изданието на Кеймбридж.