Писма до благочестива християнка

Съдържание Вместо предговор Писма от йеросхимонах Макарий Писмо 1. Душевният мир не може да бъде силен без смирение, а смирението не може да бъде без изкушения. Нужни са изкушения. Неразсеяните молитви са дело на съвършените. Няма нужда да се смущавате, а трябва да се смирите пред това. Правило за миряните Писмо 2. Необходимостта и ползите от борбата със страстите и изкушенията. Което е извън всякаква мярка. Изпълнение на заповедите. Опасността от арогантност. Вижте греховете си. Смирена молитва. Бърза храна. Нетърпение със смирение Писмо 3. Действието на врага се дължи на нашата гордост. Отчаяние. надморска височина. Свойството на милосърдието. За какво да се моля? Благоразумното средно писмо 4. Смирение от четене на книгите на нашите бащи. Ритуали. Икони и реликви. скука. кръст. Не вярвай на сънища. Относно обетното писмо 5. Възможно ли е да се наруши постът поради необходимост? Относно разсъжденията. За арогантността. Възможно ли е да се причастим два пъти по време на Великия пост? Как да избегнем неудобството по време на изповед? Във всичко има смирение. За четенето на чужди книги. Защо понякога Бог не изпълнява нашите молитви? За лутераните. Как да отглеждаме деца в православието? Писмо 6. До края на живота е борба. Оттук и смирението. Виждайки греховете си. Човешката похвала лишава от награда. Възможно ли е да четете акатиста, докато седите на работа? Ползите от скърбите. Относно увещаването на слугите, Писмо 7. Ползите от това да виждаш греховете си. За отглеждането на деца. Не ги водете на театър. За четенето на бащините книги. Месна храна. За подвизите. Разлика в мислите. Падането от гордост се случва Писмо 8. За раздразнителността. За нерешителността. Изобщо не крийте мислите си. Признаци на тайна гордост и суета. Щети от смущение. Началото на здравето на душата. Целта на живота е да помагаш на другите в сила и смирение Писмо 9. Невъзможно е да се изправиш без да паднеш. Буква 10 трябва да следва средния - смирен път. Търпението е заповядано, но това не може без обиди. Ползите от изкушението. Защо объркването? Господ пази бебетата. Кога и как да поискаме прошка от обидените? За поклона Писмо 11. Няма добри дела без изкушения. Защо и с каква цел? Писмо 12. Душевен мир във вярата. За любовта. Не се срамувайте от кръстния знак. Какъв е белегът на дявола? Относно четенето на каноните. За причастяването на децата. Относно молба в молитви Писмо 13. Нуждата от откровение и съвет. Вредата от човешката похвала. Целта на молитвата е смирението. Не вярвай на сънища. Относно запознанствата. Изповед на вече изповядани грехове. Не трябва да се кланяте в църквата. За осъдителните разговори Писмо 14. За понасянето на обиди Писмо 15. За възпитанието на децата в страх от Бога Писмо 16. Не се срамувайте да признаете своите недостатъци. Относно лъковете. Позволено ли е миряните да носят броеници? Как да коригираме недостатъците на младите хора Писмо 17. Бог вижда нашата воля. Не се смущавайте от мненията на другите. Как да се справим с неправилните преценки за Вярата? Писмо 18. За сбора за манастира. Страшно е да умреш! Писмо 19. Отговорности на получателите. За използването на парите. За танците и картите. Относно предопределеното писмо 20. За женските манастири. Нуждата от изкушение. Не търсете топла молитва: това е дар от Бога; считайте се за недостоен за това. Смирението е голямо добро Писмо 21. След радостта чакай скръбта. Бог приема молитвата на смирените. Какво да правим, когато няма с кого да се консултираме? Със смирение компенсирайте липсата на изпълнение на Божиите заповеди. За безразсъдните обети. Относно животозастраховането Писмо 22. Признавайки своето недостойнство при приемането на Светите Тайни, не трябва да се смущавате от това, а трябва да се смирите. Молитвата без смирение води до заблуда Писмо 23. Какво да правите, когато не можете да изпълните две заповеди едновременно? Самоупреците ни успокояват, но обвиняването на другите ни лишава от мира. За неразсеяната молитва. Трябва да имате смирение във всичко Тези писма принадлежат на перото на блажения Оптински старец еросхимонах Макарий, починал в Господа през 1861 г. и който, както е известно, по време на подвижническия си живот е бил водач и наставник на мнозина, търсещи спасение във всички слоеве на съвременното руско общество. Нека четенето на тези писма служи като душеспасителна индикация за някои, къде и в какво човек може да намери духовен мир и спокойствие сред грижите на света; разрешаване на въпроси и недоумения, които съвсем естествено възникват във всяка християнска душа, която иска да слуша себе си и да живее благочестиво; и от друга страна, нека те служат като упрек за онези от хората на нашето образовано общество, които, очевидно търсейки задоволяване на духовните си нужди, се втурват без да разсъждават в прегръдките на новоизмислени учения, ту се втурват към спиритуалистични сеанси, ту докоснати от бълнуванията на Редсток и неговите руски последователи, които един от съвременните набожни мъже с опит с право нарече „лесно спасими“ според главния догмата на тяхното учение: вие вярвате - но следователно вече сте спасени, нищо повече не е необходимо от вас, забравяйки Христовото слово: "Който Ме люби, пази Моите заповеди" (Йоан 14:21), и словото на апостол Яков: "Вяра без добри дела е мъртва" (Яков 2:26), както и словото на свети Киприан: "Който няма Църквата за майка, не може да има Бог за баща." Възлюбеният Христов ученик, св. Йоан Богослов, предупреждава вярващите да не слушат онези, които проповядват друго учение, като казва: „Възлюбени, не вярвайте на всеки дух, но изкушавайте духовете, ако са от Бога; защото много лъжепророци излязоха по света” (1 Йоан 4:1). Който има уши да слуша, нека слуша! Обърква нашите така наречени образовани хора, че според нашата либерална преса нашите сектанти уж живеят по-добре от православните: те пият по-малко, управляват домакинствата си по-добре, плащат по-редовно данъци и т.н. Към това отбелязваме също, че един умен човек каза за лутераните като цяло: „те имат злато - Божието слово, те имат сребро - хора с естествен добър морал, но това злато и сребро се размиват с много голяма част от връзката на човешката своеволна мъдрост, така че за такова злоупотреба те няма да избегнат отговор пред Бога, в чиито очи дори гордият праведник е по-лош от каещия се грешник; не се вслушвайте в ученията на светите апостоли и техните приемници, пастири и учители на Църквата, също противно на изреченото им Божие слово: „Слушайте вие, той ме слуша, и ви отхвърли, отметна Той; Но ако Мене отхвърлите, ще отхвърлите Този, Който Ме е пратил” (Лука 10:16). Не следвайки учението на православната църква, те се разделят на 70 секти с много различни възгледи. Грешките на лутераните и протестантите като цяло, включително руските сектанти, штундисти и баптисти, са добре и задълбочено разобличени в книгата „Камъкът на вярата“ на преподобния Стефан Яворски, книга, която представлява, така да се каже, заветът на старата Рус в епохата на нейната трансформация - новата. Този завет може да се изрази накратко по следния начин: „Синове на Руската православна църква, пазете вярата си като зеницата на окото си и според съвета на апостола: „Не се привързвайте към чужди (разнородни) и различни (схизматични, сектантски) учения и така ще се спасите! „Това е победата, която победи света, нашата вяра“ (Евр. 13:9; 1 Йоан 5:4). Писма на йеросхимонах Макарий Писмо 1. Душевният мир не може да бъде силен без смирение, а смирението не може да бъде без изкушения. Нужни са изкушения. Неразсеяните молитви са дело на съвършените. Няма нужда да се смущавате, а трябва да се смирите пред това. Правило за миряните Високопреосвещенство Н.Н. Искрено Ви благодарим за Вашето и на Вашия съпруг посещение в нашия манастир. Вашето благочестиво отношение към нашия манастир остава паметник за нас; и след завръщането си в ... вие посетихте честта ми с вашето писмо, изпратено на 7 август. Че сте намерили мир и утеха в нашия манастир, това е дарил Господ, според вашата вяра и усърдие за търсене на Царството Божие и неговата истина; но в областта на живота и в отношенията с хората човек не може винаги да остане в такова състояние на ума. Страстите все още не са унищожени в нас, но лежат скрити, и неприятностите, които те ни причиняват в конфликти с нашите ближни, с Божие допущение, ни показват, че нашата структура е все още слаба и че ние все още не сме достигнали мярката за изпълнение на Божиите заповеди; и затова ние трябва да водим борба с нашите страсти и като признаваме своята слабост, презирайки себе си и упреквайки себе си, ние трябва да се смирим, но не и да се смущаваме, че не постигаме това, което искаме, и изобщо да не упрекваме другите, които ни показват нашата структура. Смирението привлича към нас Божията милост и помощ в нашите дела. Духовната утеха, която сте получили, не може да остане непроменена за дълго: тя се изпраща от време на време, за да ни укрепи в изкушенията; онези, които са постигнали смирение, се радват на него по-дълго, но, обаче, Божията благодат също ги посещава с изкушения, когато възникнат, така че да не се превъзнасят, като получават духовни утешения. Колко повече ние, немощните, изискваме огъня на изкушението, който изгаря тръните на нашите страсти. При пристигането си в ... вие сте били посрещнати със скръб - и това не е изненадващо; Така е уредило Божието Провидение, към вашето изкушение и знание за вашата немощ, а от това към смирение, както ви писах по-горе. Фактът, че сте защитили съпруга си пред тези, които го обвиняват в пристрастие, е явно ваша слабост, но не трябва да се смущавате от това и да бъдете страхливи, а да се упреквате, че сте се отклонили в страстта на гнева, смирете се и се покайте пред Бога и в бъдеще бъдете по-щедри в защитата си, ако се случи нещо подобно. Всеки случай трябва да бъде наш учител в опита. Смущаваш се, че по време на молитва не можеш да събереш мислите си, но си разпръснат: молитвата без развлечение е дело на съвършените, но ние, слабите и в борба (със страстите), трябва да съберем своите блуждаещи мисли и да се смирим, когато намерим мисли, и изобщо да не се смущаваме, защото объркването дава сила на врага да се въоръжи повече срещу нас, а смирението го прогонва. И ако винаги имахме чиста молитва без разсейване, то пак не бихме могли да избягаме от суетните и горделиви помисли от смирения враг. Помнете, че Бог приема молитвата на смирените. Напишете, че е трудно да се молите у дома; това изисква принуда; специална домашна дейност отвлича ли вниманието от това? Попитайте какви молитви трябва да зададете за всеки ден? Без да знам вашите домашни взаимоотношения, дейности и силни страни, не мога да кажа със сигурност; и ако ви е удобно, предлагам: сутрин четете сутрешни молитви и когато имате време, четете катизма или една глава; вечерта - молитви за лягащите, а през деня, сутрин или вечер, канон на Божията майка и ангела пазител; в събота - акатист към Богородица, а в неделя акатист към Исус, Апостола и Евангелието глава по глава и няколко поклона и всичко това се прави със смирение, без да се мисли, че правя добре, както си мислеше фарисеят. Ако не успеете да изпълните нещо поради някакви препятствия или дори от мързел, не се смущавайте, не губете сърце и не губете сърце, но се смирете и считайте себе си най-малко. Нека Господ да ви укрепи във всичките ви добри намерения и дела и в борбата с настоящите скърби и страстите ви и да ви даде истински духовен разум. Писмо 2. Необходимостта и ползата от борбата със страстите и изкушенията. Което е извън всякаква мярка. Изпълнение на заповедите. Опасността от арогантност. Вижте греховете си. Смирена молитва. Бърза храна. Нетърпение със смирението Вие, многоуважаеми N.N., молите за разрешение да не спирате кореспонденцията си с мен; Смея не само да забраня на вас, но и на всеки да ми пише, въпреки че съм слаб и слабоумен и често съм виновен за бавния или незадоволителен отговор. Моля, пишете както искате, но не обвинявайте моите неразумни отговори; Вярвам, че е извън моята мярка и причина да се заема с този въпрос; но само се надявам, че Бог е в състояние да инструктира онези, които изискват чрез вяра, какво да пишат. И една проста дума, неукрасена с цветистост, който я приеме с вяра, Божията помощ ще получи полза; и затова е необходимо както да чувстваме, така и да казваме: „Не на нас, Господи, не на нас, но на Твоето име дай слава“ (Пс. 113:9). Искате да поддържате загриженост за спасението на душата си, което, както изглежда, всъщност правите; кажете, че във вас се води непрекъсната борба и всеки ден се появяват нови недостатъци; Да, това е необходимо в подвига на християнина: ние сме в битка с духовете на злото, те се борят с нас със собствените ни страсти. Понякога сме победени и победени, падаме и се издигаме и когато се смирим, получаваме Божията помощ. Това мощно оръжие срещу враговете ни е необходимо. Но как да се примирим, когато чрез недостатъците си не разпознаваме слабостта си? Те са тези, които ни унижават. Прочетете в 1-ва част на Филокалията от св. Григорий Синаит в 17-та глава, в края й: „Ако човек не бъде победен... не може да се смири“. Написано е подробно и много полезно. Забелязвам във вас, че искате да живеете в света като живот на отшелник, без да падате, така че душата ви винаги да е с Бога, и задавате въпроса: "Възможно ли е в света да достигнете такова състояние, в което можете да отсечете желанията си, като в самота? И как да започнете такъв бизнес? И в същото време в отговор получихме силна съпротива срещу вашите добри намерения; и вие, без духовна сила и смирение, не можете да им устоите. Това означава че предприемате или желаете да извършите подвиг в живота си извън вашата мярка и структура. Ние трябва да започнем с изпълнението на Божиите заповеди, заповядани ни в Евангелието, и докато се опитваме да ги изпълним, виждайки нашите усилия и слабости, ние не трябва да се смущаваме, но да се смиряваме и да се покайваме. врагът няма да ви остави да ви измами с високомерие и мнения за неговата корекция и неусетно да ви хване с тях. И вие, все още без смирение, но виждайки себе си да изпълнявате заповедите, можете неусетно да се отклоните в тези мисли. Необходимо е по-често да помним словото на Господа: "Дори и да вършите всичко, което е заповядано, да кажем, защото ние сме непорочни слуги; с това можете да прогоните високомерието. Но тъй като сме още далеч от изпълнението на Божиите заповеди, ние трябва неволно да се смирим и да се покаем, както пише св. Марк Подвижник в словото си за покаянието: "Ние винаги искаме покаяние, но искаме да видим своите поправки; Как казва свети Ефрем в молитва: „Ей, Господи, Царю, дай ми да видя греховете си и да не осъждам брат си!” Тук не става въпрос за умишлено съгрешаване, а за това да видиш грехове, извършени преди и сега, и изобщо да не се отчайваш, а да се покаеш, считайки себе си за последен от всички.” Свети Петър Дамаскин в 3-та част на Филокалиите, след седем физически дела, пише на 18-ти лист: „И тогава умът започва да вижда греховете си, като пясъка на морето. А това е началото на просветлението на душата и белег за нейното здраве.” Виждате ли, след извършване на много добродетели, вие виждате своите грехове, а не корекции. Прочетете 55-то слово на свети Исаак Сирин, където той насочва директно към Божиите заповеди и не съветва да търсите високи видения. Съветвам ви да се стараете да изпълнявате заповедите, но не да се смущавате, когато съгрешите, а да се покаете и да се смирите: когато в сърцето ви има гаранция за смирение, тогава ще имате помощ от Бога в добрите дела и в избягването на злите. И св. Йоан Лествичник вярва, че гордостта е причината за нашите опити: „там, където стана грехопадението, гордостта го предшества“. Нека се опитаме да придобием смирение чрез нашите слабости, защото то е разрушител на гордостта, но ние дори не го забелязваме в себе си. Вие скърбите за осъждането на вашите ближни; ако се смирим, тогава няма да ги съдим. Нека се молим със смирение, като молитвата на митаря, тогава Господ ще я приеме, защото Той приема молитвата на смирените и чува молитвата им; но ние сами не можем да оценим нашата молитва, че се молим сърдечно, Бог знае нейната стойност; иначе е опасно - ако не беше фарисейка. Не сте в състояние да постите; когато посещавате роднини, трябва да вечеряте и да ядете малки порции; и когато изисквате да ви приготвят месо, вие се страхувате да дадете причина, че се поставяте над другите и се превъзнасяте. Питате какво да правите в този случай? Не ви налагам никакви ограничения, но ви давам следния съвет: според мен не се страхувайте да помолите близките си да ви приготвят постна трапеза. Това не означава да се показвате като превъзхождащи другите. Съвсем не, вие изпълнявате своя дълг и послушание към Църквата: как можете да се превъзнасяте? Като ви гледам, ще има и други, които ви подражават. И ако ядете здравословна храна, тогава другите ще бъдат увлечени от вашия пример и няма да се притесняват от факта, че грешат, но вие ще бъдете виновен за това чисто - за себе си и за другите. Какво те интересува какво говорят за теб? Не го слушай и бъди спокоен. Ако вашите роднини ядат бърза храна поради болест, тогава това е извинително, но, разбира се, те също трябва да се покаят за това. И ако го използвате по този начин само от страх от преговори, това не е добре. Знаете ли какво определи Господ за непослушанието към Църквата? Винаги сте се смятали за търпеливи и, разбира се, това ви е утешавало, но това не е полезно. И сега вашата слабост е разкрита, случаите ви трогват, тревожат ви и вие разпознавате нетърпението и слабостта си. Трябва да се смирим. Когато става въпрос за удовлетворяване на сметките на съседите, вие ги изпълнявате вярно според съвестта си и няма какво да се смущавате или да се съмнявате в това. Понеже мислиш, че ще ми се сториш отвратителен след недъзите, които описа, няма да те хваля, и че писмото ти беше трудно за теб. Защо се случва това, разберете сами. От това разбирам повече за твоето отношение към Господа за моето зло и ще ти съчувствам в твоите слабости, като ти давам съвет според силата си. И ако беше писал само за корекциите си, тогава нямаше да намеря какво да ти пиша. Господ да ви благослови, просвети и укрепи в стремежа към духовност и християнски живот. Мир, здраве и спасение желая на теб, съпруга и децата ти и с почитта си оставам недостойният поклонник, многогрешният йеромонах Макарий. Писмо 3. Действието на врага се дължи на нашата гордост. Отчаяние. надморска височина. Свойството на милосърдието. За какво да се моля? Благоразумна подлост Откривате две противоположни действия в умствената си структура: екзалтация и отчаяние. Разбира се, вие разбирате, че това идва от врага и не можете да се борите с него, и двете действия са много трудни за душата. Може би разбирате причината за това? Както пишат светите отци, те идват от духовна гордост и поради липса на смирение е трудно да им се противостои; и в двата случая човек трябва да се смири. В първия (отчаяние) - те потапят всичките си слабости и грехове в бездната на Божията милост, оплакват се и се покайват за тях, но се надяват на милост; защото Господ проля пречистата Си кръв за грешниците. И дори да са изпълнили целия закон, те не трябва да се надяват на спасение от своите дела, но да се смятат за неотлъчни роби, според словото на Господа. Прочетете от Свети Марк Аскет в неговата проповед за онези, които мислят да се оправдаят с делата: „ще намерите много глави, където нямате право да се надявате на дела, а като задължение да ги изпълните. И за да не се отчайвате, тогава прочетете от Свети Исаак Сирин в 7-мо слово, на страница 37 и от Свети Петър Дамаскин, в 3-та част на Филокалиите, на страница 58 отзад: „защото не е прилично да се отчайвате, дори и много хора да съгрешават“; и на лист 64 на гърба: „тъй като истинското покаяние е голямо благо“. В тях ще намерите много укрепления срещу отчаянието. А във втория (въздигането) - като си спомняш своите слабости, грехове и прегрешения, отхвърли нападащите ни хвалебствени мисли; и как, прочетете от Свети Исаак в 21-ва дума, на страница 120 и в 46-та дума на страница 224, и в края на 225-та и 226-та в началото и в надписа към книгата на Нил Сора на страница 45, и има много повече отечески учения, но ви оставям да изпитате сами, а аз написах само това, което е необходимо. И в борбата срещу това вие нямахте сили да прогоните тези мисли, защото не постъпвахте смирено, а искахте сами да ги прогоните; човек трябва смирено да вика към Господа: „помилуй ме, защото съм слаб“ и да не се смущава; те ще си тръгнат. И ако се смутите, враговете ви ще се надигнат срещу вас. И фактът, че вие, осъзнавайки вината си, но се опитвате да се оправдаете пред другите и стигате до раздразнение, вие сами намирате, че това идва от липса на смирение; и затова трябва да се стараем да придобием това велико съкровище – смирението, което винаги ни дава мир. The fact that you try to notice moral shortcomings in yourself will help you acquire humility and henceforth guard against them. The quality of almsgiving is a heart burning with love for every creature and desiring its good. Милостинята не се състои само в милостиня, а в състрадание, когато видим сътворен човек, който е подобен на нас в някакво страдание, и ако можем да му помогнем по някакъв начин, помагаме. This (alms) is depicted in the 6 commandments of the Gospel of Matthew, chapter 25. And alms are only part of alms; също така е необходимо да се направи това според силата, без смущение и изпитание - макар и малко данък, но с добра воля и надежда, според словото на Господа: "Преди да създадеш един от тия най-малките ми братя, ще направиш това за Мене" (Матей 25:40). Do not be embarrassed that sometimes there is absent-mindedness during prayer; Вече ви писах за това. Смирете се и се успокойте и с времето мислите ви ще се успокоят. Това също е мъмрене на врага. Когато вземем молитвата като оръжие, той (врагът) се уморява от нея, но бива прогонен от смирението. И когато ви е неудобно, той ще се въоръжи повече. Молбата за небесното царство трябва да бъде нашата първа тема; но, живеейки в мир със семейството си, можете да поискате: „дарете добри и полезни неща на нашите души“ и така нататък. Господ каза: „Искайте и ще ви се даде” (Матей 7:7). Но той ни дава това, което ни е полезно и необходимо. You cannot, having lived in the world and had children, position yourself in such a way as to have nothing and give everything away: but you must observe a prudent middle - not to shy away from the world and not to become addicted to it. Ако имате нужда от неща за децата си, можете да ги запазите, но ако не ви трябват, можете да ги дадете на нуждаещите се. Нека Господ благослови вашите скъпи деца; Нека тяхното детско чувство за благочестие расте заедно с тях и дава плод - към спасение. Приемам тяхното усърдие и любов към моята слабост и им изпращам своята недостойна благословия. Писмо 4. Смирение от четене на книгите на отците. Ритуали. Икони и реликви. скука. кръст. Не вярвай на сънища. Относно обетите Слава Богу, намираш утеха в четенето на книгите на бащите си, въпреки че признаваш, че не се справяш много с работата си и че ти е трудно постоянно да следиш действията и мислите си. Но също така е добре, че като четете книги, вие осъзнавате себе си като неуспешен в това, което трябва, признавате своята слабост и от това се смирявате; и Бог гледа на смирените и им помага. И вие, очевидно, искате постоянно да коригирате всичко, което трябва да се направи; и когато можете да направите това, тогава, разбира се, това ще ви утеши и в същото време ще бъдете увлечени в мнението за себе си, че живеете угодно на Бога; което може да помрачи добрите ви дела. Въпреки че това са извиненията на врага, поради неопитност можете да се увлечете от тях: врагът не престава да се бие с нас, ако не за греховни действия, то за похвала за делата си. Любовта към Бога се доказва чрез изпълнение на Неговите свети заповеди, но това е и Неговата заповед: „Когато извършите всичко, което ви е заповядано, казвайте, че сме недостойни слуги; Това е смирението. „Както солта е във всяка храна, така и смирението е необходимо във всяка добродетел“, пише Свети Исаак в 47-то слово; а свети авва Доротей оприличава поправянето на добрите дела на построяването на къща: „Както укрепваме всеки камък с глина (което е образ на смирение), така и всяка добродетел трябва да бъде укрепена със смирение.“ Светите отци, с цялата си святост, се смятаха за земя и пепел и имаха себе си под цялото творение. И така, не скърби за това, че не постигаш изпълнение на добродетели, но, изпитвайки себе си, в какво си съгрешил, смири се и принеси покаяние. В 3-тата молитва за лягащите се обясняват много грехове, които могат да бъдат ежедневни, за които предлагаме ежедневно покаяние. В предишното си писмо ме питате за съмнения относно нашите ритуали: Не знам за кои ритуали имате съмнения, но ще кажа, че всичко, което е подредено в нашата църква, е всичко външно за обяснението на духовното; за това можете да прочетете книгата „Нов таблет“. Изпращам ви малка книжка за чудотворните икони, от която можете да видите защо едни имат чудотворна сила, а други не. Има и дискусия за нетленността на светите мощи, не помня коя година е публикувана; and there is a second edition about icons... You ask why both you and NN are bored? Невъзможно е без това, това е духовен кръст, изпратен на нашето изпитание; има мрак, отпадналост, необяснима скука и униние. Това се случва и с тези, които преминават през духовния живот, както ще видите в книгата на Свети Исаак Сирин, в 88-ма дума на страница 461 и в 79-та дума на страница 434, където е написано лекарството за това - смирено сърце. Прочетете също глави 70 и 71 в 4-та част на Филокалиите от св. Йоан Карпатски и приемете този кръст със смирение и търпение и след това време има духовна утеха. За това говори и монах Макарий Египетски. Той оприличава такова мрачно разпределение на мрачно време: буря, дъжд и т.н., а след това е ясно и вали; и във 2-ра част на Филокалиите от Калист и Игнатий, глава 43. Вярващите не трябва да имат предразсъдъци и да вярват в мечтите; сънищата могат да бъдат от врагове, за да объркат човек с бъдещ инцидент. Без Божието провидение или позволение нищо не може да ни се случи, така че трябва да бъдем утвърдени от вярата и смирено да приемем това, което ще се случи, а не да вярваме в мечти. Напразно сте си наложили обети и като не сте ги изпълнили, сте смутени, но кои дори сте забравили; помоли ме да ти възложа нещо да направиш за това. Вие сами можете според силите си да ги замените с нещо; но не знам нито силата ви, нито времето на неизпълнение на каквото и да е удовлетворение. Можете да се поклоните най-малко три пъти на ден на Спасителя и Божията майка, един по един, въпреки че в продължение на шест месеца и през това време четете канона на покаянието, поне веднъж месечно; проявете състрадание към ближните си, ако е възможно, помогнете по всякакъв начин и не се смущавайте, но се смирете и бъдете в мир. Писмо 5. Възможно ли е прекъсване на гладуването поради нужда? Относно разсъжденията. За арогантността. Възможно ли е да се причастим два пъти по време на Великия пост? Как да избегнем неудобството по време на изповед? Във всичко има смирение. За четенето на чужди книги. Защо понякога Бог не изпълнява нашите молитви? За лутераните. Как да отглеждаме деца в православието? Питате ли се как да прекарате този свещен пост във връзка с храната? Ако сте съгласни с Типикона (църковната харта), тогава ще откриете, че за NN, поради неговите учения и трудове, ще бъде непоносимо и физическата му сила ще го предаде, въпреки че той има твърдо намерение да следва този указ. На това ще ви кажа: постановлението на Църквата е равно за всички и що се отнася до яденето на храна, всеки е длъжен да го изпълнява и аз не смея да противореча на устава. Но е необходимо да има разум, който светите отци наричат: „определено око на душата и светилник“. Това учи човек да изостави необятността във всичко и да върви по царския път (направете си труда да прочетете сами словото на монах Касиан за разсъжденията към Леонтин, игумен в 4-та част на Филокалиите). Ако приемете разсъждението в този случай, ще откриете, че е по-удобно за онези, които са се посветили далеч от света, да носят такъв указ. Те не са заети с нищо външно и не са длъжни да се занимават с ежедневни неща, а още повече със служебни и важни дела, тогава въпреки че са изтощени и остават (чрез това) в бездействие, те няма да дадат отговор за пропуска си. 2 И тези, които са длъжни, тогава е необходимо да се отдадете на тялото чрез укрепване на храната по време на този пост; Нямам предвид рибата, а олиото, с което приготвената храна укрепва повече телесния състав, отколкото процеса. Друг е въпросът, когато постите, тоест се готвите да се причастите със Светите Христови Тайни, тогава трябва да оставите маслото. Самите правила на апостолите и отците казват: „освен по немощ“; и това не е ли слабост, когато тялото се изтощи от гладуване и не е в състояние да изпълнява важни задължения? Времето за прием на храна също трябва да е съобразено със силата и силата на организма. Изглежда не е неуместно да правите това, което пишете. Но ако смятате, че прегрешавате с този неуспех, тогава трябва да прибегнете до смирение, което във всеки случай е необходимо и полезно и прощава много грехове, според словото на свети Исаак Сирин (гл. 46). И когато арогантността и самочувствието са вплетени в корекцията на поста или други добродетели и се прокрадват по такъв начин, че неусетно заслепяват ума на човека, тогава дори и да не говори с устата си като фарисей, само мнението му вече има фарисейски ум и не получава оправдание. В словото за разсъдък ще видите как великите подвизи от миналото бяха отнесени с високомерие. Питате дали можете да започнете да приемате Светите Христови Тайни два пъти през Великия пост? Много е възможно и трябва, освен ако нещо не му пречи. Църковната заповед повелява да се започне изповед и причастие на Светите Тайни през всички пости; и заетите хора или обикновените хора трябва да започват поне веднъж годишно. Трудно се подготвяте за изповед, защото не можете да подредите мислите си. Ако дойдете на изповед със смирението на бирник, няма да се смутите. Покаянието е дар от Бога, даден ни чрез Неговото страдание. We, recognizing ourselves as sinners, approach Him as a humane Father and Redeemer, according to His mercy, and there is nothing of ours here, but only one sin, confessing it without justification and receiving justification from the Lord. Всичко това е машинация на врага, която ви обърква. Отидете просто и извикайте към Господ: „Съгреших, прости ми“. Тук обяснете греховете, които лежат на съвестта ви, и си тръгнете с мир и надежда в Божията милост. Аз, изглежда, ви писах от книгата на Петър Дамаскин, че човек след много поправки на добродетели и подвизи започва да узрява греховете си, като морския пясък, което той нарича началото на просветлението на разкаяна и смирена душа и смята себе си наистина за най-лошия от всички, но не се смущава; for her very humility will give her peace. Съветвам ви да не се смущавате, ако виждате нещата по различен начин, отколкото бихте искали да се подготвите за изповед, но се смирете и бъдете в мир. Но, както се изразявате, вие сте тъжни да видите такова лошо сърце в себе си, а описаното по-горе ви показва, че когато виждаме своите язви, ние неволно се смиряваме, покайваме се и получаваме Божията милост. Ако видяхте в себе си добро сърце, тогава с това въображаемо утешение бихте измамили очите си и, разчитайки на своите поправки, удобно бихте изпаднали в гордост, заслепявайки очите на душата си, от която да ви избави Господ. Борбата е необходима в духовната структура: чрез нея ние опознаваме себе си, своите силни и слаби страни и ставаме умели или опитни. Вие пишете, че сте разбрали донякъде вашата структура, след като сте прочели 79-то слово на Исаак Сириец; но признайте, че нямате средно положение, увлечени сте в четенето на духовни книги; и принадлежащи към света, те трябва да отделят време за часове за деца, а вие ми предлагате труден въпрос относно четенето на чужди книги - могат ли тези книги да ви навредят? If I tell you the opposite, I may make you sad. Трябва да практикувате чужди езици за деца и ако съм съгласен с вас, тогава се страхувам, че ще съгреша: „заради добрите обичаи покварени и злите разговори“ (1 Кор. 15:33). И друго семе, посято в селото на сърцето, когато посее върху него плевели, няма ли да навреди на доброто семе? И като си спомни семената на плевелите, врагът ще има причина да се бори срещу благочестието. Ако трябва да четете чуждестранни книги, тогава все още не романи. Колко жалко, че светът днес изисква да знаете чужди езици по-добре от вашия собствен; Колко чуждестранни книги се издават със съдържание, което вреди както на религията, така и на нравствеността, но се четат алчно, увлечени от приятността на стила: „ушите стържат“, според словото на светия апостол (2 Тим. 4:3). Не ви забранявам да ми пишете, но просто не мога да разчитам на себе си, че мога да отговоря задоволително, а също така имам вина за забавяне, понякога поради липса на сили, а понякога поради липса на време от работа с хора. Колкото повече се опитвате да се вслушвате в себе си, срещате недоумения; например, вие се молите за някакъв въпрос, изглежда, усърдно и с пълна вяра в Божията помощ, и се оказва, че въпросът не успява или дори ще настъпят вредни последици; питате каква е причината за това? Имате добро намерение и смятате, че постъпката е добра; но може да е неугодно на Бога или няма време да се изпълни, тогава настъпва провал; и не трябва да скърбите за това, но го оставете на Божията воля. Той знае повече от нас кое на кого е полезно. Неудобно ви е да влизате в спор за вярата подробно с лутераните, а да кажете, че нашата вяра е съборна и апостолска, православно-католическа; Има много книги, написани за тяхната вяра, които доказват, че тя е грешна и е отклонение от истинската православна църква. Книгата, разкриваща погрешността на тяхната вяра: „Камъкът на вярата“, където всичките им неистини са обяснени много подробно. Още доказателства за истинската религия във връзка с протестанта A.N. Муравьов за тяхната вяра, и че нямат ръкоположено свещенство - и все още имат, но къде да се занимаваш с тях? Хубаво е да се отслужват панихиди и да се раздава милостиня за починалите и най-вече е добре да се поменува на проскомедия, но нашата Църква не поменава онези, които са преминали към лютеранската вяра. Приживе те не са имали комуникация с нея, така че какво да кажем след смъртта? Поменават се само православните, така както в ектениите се чете за всички починали: „Православните лежат тук и навсякъде“. За да запазите православието във вашите деца, опитайте се да внушите това учение и се молете на Бога за това. За съжаление, днес хората навсякъде говорят и пишат за религията толкова свободно, не за да творят, а за да се съмняват; чувствеността взема връх, а младото поколение е по-склонно към свободата, а не към обуздаването на чувствата и дава свобода на разума, макар и помрачен. Но не трябва да се отчайвате, а помолете Бог да спаси младите им сърца от свободомислие и се опитайте да им внушите, според понятията на възрастта им, за Православната църква и благочестие: това, което е написано в младото сърце, ще бъде по-здраво установено в зряла възраст, точно както думите, написани върху млад плод, са по-ясно изобразени в зрял. Когато ходите на църква с тях, можете леко да говорите за това какво означава църква и на кого служат в нея - Всевишния Бог, нашия Създател и че Той знае и вижда това, което не само правим и говорим, но и мислим. Той награждава за добри дела и наказва за шеги. Необходимо е да вземете хора със себе си на църква често или рядко, по преценка на тяхното местоположение, а понякога и от убеждение; и както на големи празници, трябва да ги вземете със себе си. Вашият син показа на дело своята ревност към нашия манастир. Нека Господ благослови това младо сърце за познаване на истината и любов към Бога; но любовта се ражда от страха: „със страх Господен всеки се отвръща от злото” (Прит. 15:27), но не мечтае, че ние правим добро от любов; „Но страхът от Господа е начало на мъдростта“ (Притчи 1:7). И на всички твои деца, на NN и на теб Господ да изпрати благословията Си и да даде мир, здраве, благоденствие и спасение. Писмо 6. До края на живота - борба. Оттук и смирението. Виждайки греховете си. Човешката похвала лишава от награда. Възможно ли е да четете акатиста, докато седите на работа? Ползите от скърбите. За увещанието на слугите Пишете, че сте се примирили с идеята, че до края на живота си ще трябва да водите война със собствените си страсти. Да, това е необходимо и светите отци, докато постигнат безстрастие и съвършен мир, всички са имали тази борба; чрез което разпознаваме нашата слабост и лошо разпределение и неволно трябва да се смирим. Но ти искаш не само да си добър и да нямаш нищо лошо, но и да се виждаш такъв. Желанието е похвално, а да виждаш добрите качества на човека е храна за себелюбие. Да, дори и да сме изпълнили всичко, което е заповядано, ние всички трябва да се считаме за несломими роби, а ние, макар и да сме грешни в много отношения, не мислим себе си за такива и затова се смущаваме, вместо да се примирим; Затова Бог не ни дава сили да действаме, за да не се издигнем, а да се смирим и да придобием гаранцията за смирение; и когато го имаме, тогава нашите добродетели ще бъдат силни и няма да ни позволи да се издигнем. Защо ви се струва страшно да мислите, когато, сравнявайки се с най-добрите хора, виждате много лоши неща в себе си? Ако виждаме греховете си (за което молим Господа: „дай ми да видя греховете си“), тогава ние трябва неволно да се смирим, а при вида на нашите добродетели ние се издигаме. Човешката похвала не вреди, когато не се радваме на нея, и ако я приемаме с удоволствие, тогава, според думите на свети Исаак, такъв „работник е безвъзмезден“, тоест той е лишен от подкуп или награда. На вашия въпрос относно четенето на акатиста: ако нямате време да го прочетете навреме, поради липса на него, можете ли да четете, докато седите, докато работите? Отговарям, че няма нужда да правя това: наистина ли е Господната рента, която е строго измъчвана от хората и когато някой я плати, тогава той е спокоен? Съвсем не; От нас се търси свобода. Ако по някаква причина не го изпълните навреме, тогава се покайте и се считайте за смирен длъжник, но не се смущавайте; ще бъде по-добре от това, което казвате някак си и ще се увлечете от мисълта, че сте го направили и вече не трябва, а смирението ще остане встрани. А известно е, че „Бог няма да презре разкаяно и смирено сърце“ (Пс. 50:19); По същия начин Божията майка ще приеме вашата воля и смирено съзнание по-добре от смутена екзекуция. Трудните и тъжни духовни случаи, които срещате, които нараняват сърцето ви, не трябва да ви водят до роптаене. По пътя на живота те са необходими, за да изпитат волята и свободата ни и няма да има полза, ако винаги изобилстваме или от духовна, или от светска утеха. Прочетете от Свети Исак в 78-та дума на страница 430: „когато намерите мир и така нататък“ - и приемете това за свое назидание. Няма да носите отговорност за морала на хората, особено наетите, но виждайки тяхното укриване, можете да кажете, че ги намирате за лоши. Писмо 7. Ползите от това да виждаш греховете си. За отглеждането на деца. Не ги водете на театър. За четенето на бащини книги. Месна храна. За подвизите. Разлика в мислите. Падането от гордост се случва Моля ви да не мислите за това, което уж сте казали в писмата си до мен, че е неуместно; Не виждам нищо такова. Пишете, че в този ден сте открили много лоши неща в себе си: какво от това? Вярвам, че ползата е, че ако видим нещо лошо в себе си, тогава неволно се смиряваме и се покайваме пред Бога; но не можем да го хвалим, когато виждаме добро в себе си (по фарисейски). Трябва да правим добро, но да не мислим, че сме го направили: нека Бог, а не ние самите да го оценим, но трябва да гледаме собствените си грехове, а не да осъждаме ближните си. Това молихме Господа през цялата Света Петдесетница. Виждаме аскети на благочестието, свети хора, които се смятаха за по-низши от цялото творение и по-лоши, и които ни учат все едно да се считаме за такива; и това е така, защото те придобиха гаранция за смирение в сърцата си и не смятаха добродетелите, които практикуваха за големи, а като обработване на земята и сеене, което с Божията помощ може да донесе във времето плодовете на безстрастието; което можем да видим в книгата на преподобния Нил от Сора, в горния индекс на страница 61 и по-нататък. Какъв важен въпрос, че тя изгуби писмото ми и беше толкова притеснена за това; След като го прочетох, разбира се, си спомних въпроса и това е достатъчно за вас; но оттук извадихте и предразсъдъци, които смятахте за чужди. Забелязах и завистта зад себе си, която също мислех, че ти нямаш и не забелязвам как се увличаш с мнения за корекциите си; но по-горе беше казано достатъчно за това. След като сте поверили грижите за вашите деца на Господ, бъдете сигурни, че Той ще се погрижи за тях в Своята доброта; и ако е угодно на волята Му те да знаят тежестта на суетата на този свят преди вас, тогава Той може да уреди и това, ако е полезно за тях. Стараете се да ги възпитавате православни, религиозно, смирено; посадете семената на добродетелите в техните млади сърца, тогава това, което е било посадено в младостта, ще даде плод навреме, дори ако те се отклонят малко чрез обръщане. Виждам това в много хора и дори в тези около мен. Относно театрите - сега можете да ги отхвърлите, поради младостта им и това, което не е разбираемо и не е полезно за тях; И въпреки че има братя, те са по-възрастни или си представете друга причина; и по-късно, когато влязат в общността, не може да се пази от това, но засега не трябва да се допуска, поради ранната им възраст. Да, те трябва да ви имат за пример, че не ходите на тези зрелища, като сте научили, че те само очароват чувствеността, но не носят никаква полза за душата и че парите се пилеят напразно, а не за полезни неща. Не мога да дам точна цел за четене на книгите на отците; Те са написани не според научна система, а просто за различни страсти и добродетели, как да устоим на първите и да придобием вторите. Има и високи предмети за перфектните. Когато четете книги, това, което е достъпно за вашия ум и подходящо за вашата структура, тогава асимилирайте за себе си; и това, което надхвърля вашето разбиране, тогава, след като прочетете, оставете го такова, каквото е, без да се задълбочавате в дълбочината на разбирането, може да се отвори с течение на времето; За бебета твърдите храни са неудобни. Четете книги отначало, продължавайте поред, но не всички, а сутрин четете една, вечер друга; четете не от любопитство, а за да се научите на благочестие и да разпознаете своята слабост и от това да стигнете до смирение. Яденето на месна храна в разрешеното време не е ни най-малко лошо за светските, но е позволено, но въздържанието в умерени количества е полезно във всичко. Не предприемайте по-големи подвизи от себе си. Мислите, които охлаждат и смущават, имат много различия: претекстът или атаката на една мисъл няма грях, но това е изкушението на нашето самодържавие, пред което се прекланя - дали към тях или към съпротива срещу тях, и когато има комбинация и комбинация с тези страсти, това се счита за грях и подлежи на покаяние. Като не можем да им устоим, ние трябва да се обърнем към Бога, да отхвърлим слабостта си и да помолим Неговата помощ и да помолим Божията Майка за помощ с тях. Когато някой е победен от мисли, това е знак, че гордостта го е изпреварила и затова човек трябва да бъде по-смирен чрез тях. Писмо 8. За раздразнителността. За нерешителността. Изобщо не крийте мислите си. Признаци на тайна гордост и суета. Щети от смущение. Началото на здравето на душата. Целта на живота е да помагаме на другите със сила и смирение Питате: има ли средства за пълно премахване на чувството на раздразнителност? Раздразнителността или яростната част е една от трите части на душата, дадена ни не за да се гневим на ближните, а за да имаме ревност против греха; и когато сме ядосани на нашите съседи, ние го правим против природата. Раздразнителността в нас идва от гордостта. Господ ни заповяда да научим от Него, че Отец е „кротък и смирен по сърце” и ще намерим покой за душите си (Матей 2:29). Как да устоите на яростната част и гнева, който произтича от нея, прочетете от св. Йоан Лествичник, степен 8 и 24, от св. Касиан във Филокалията на 4-та част, около 8 страстни мисли, също от св. Нил от Сора, и ако е възможно, устоете им и се смирете в победа. Нерешителността в действие разкрива нашето двумислие. Вие правите правилното нещо, като се молите на Бог да ви инструктира какво да правите и правете както ви диктува съвестта. Ако се окаже, че не се получава така, както трябва да бъде, тогава се обвинявайте за това, укорявайте се, смирете мъдростта си и със сигурност този въпрос вече няма да навреди. Мнението на „благочестивия човек“, че не е добре да се привиква да се изказва всичко, което е тежко на сърцето, а трябва да се привикне сърцето да преработва тежкото в себе си, не е в съответствие с наставленията на светите отци, които съветват да не се доверявате на собствения си разум, а на съветите на онези, които са успели. Прочетете за това от св. Йоан Лествичник в 1-ва и 4-та степен, от св. авва Доротей 5-ти учение за това да не разчитате на собствения си разум - в 4-та част на Филокалиите, словото на св. Касиан към игумена Леонтин за разсъжденията; В Свети Варсонуфий ще намерите много ясни инструкции за това, които можете да намерите в азбучния указател. Този начин на живот е необходим за тези, които живеят активно; но когато свикнат и успеят да се справят с въпросите, тогава могат да преработят трудните неща в себе си и още повече, когато няма на кого да го отворят; но те прибягват и до известните учения на отците по тема, в която са в недоумение, като например св. Исаак в 70-то слово - какво изцеление трябва да се прави по време на трудности от униние и т.н. А за тези, които все още не са обучени в духовната работа, е толкова лесно да преработят тежкото в себе си, близко до арогантност и високомерие. Може би има такива аскети и смирени, но те са рядкост, а рядкостта не е общият път. Най-милостивият Господ и Богородица ви спасиха от нараняване, спасиха ви от безполезно пътуване до вилата и ви върнаха у дома, където беше необходимо вашето присъствие. Не е ли очевидно, че Божието провидение ви пази според вашата вяра и както Неговото бащино провидение е показало с пръст? Слава и благодарност на Неговите щедрости! Във второто писмо питате защо ви се случва такова действие, че докато четете книгите на баща си, сърцето ви гори от желание да продължите напред; а когато чуеш, че сред миряните има хора на духовния живот, тогава се натъжаваш ужасно и сякаш губиш надежда да станеш по-добър човек. Изглежда, че това идва от факта, че се смятате под монашеския живот и над миряните; тогава тази фина гордост е това, което ви тревожи. Как да не са богоугодни хора в света, когато градът не може да устои без тях; Това ни се доказва от отговора на Господ на Авраам, че заради десетте праведни градът няма да бъде разрушен; и когато той изведе Лот и семейството му от Содом, градът загина. Вие също питате какво да правите, когато откриете страх под формата на укор на съвестта, но не знаете нищо за себе си? Въпреки че имате добро намерение да се грижите за себе си и да се подобрявате във всичко; но вие вече се захващате с работата отвъд мярката и отвъд собственото си разпределение; и просто кажете, според руската поговорка: за да не пробиете иглата, тоест да не сте виновен за нищо, и фината суета ви подтиква към това; Ето защо не можете да избегнете неудобството. Трябва да презирате това и да се опитате да видите вашите грехове и слабости, за които вече ви писах; това ни прави неволно смирени, когато видим нашата бедност, а смирението ни успокоява. В края на краищата един смирен и разкаял се грешник е по-приемлив пред Бог от горд и непокаян праведен човек. Тези, които живеят спокойно в своето благочестие и не се смущават – това е, защото не се издигат високо, а живеят просто; и вие се опитвате да слушате и наблюдавате себе си, но не смирено, тогава врагът ви атакува с объркване. Не е необходимо да се подчинявате на това, а да го презирате, иначе не е изненадващо да изпаднете в заблуда. Много е опасно, че на всяка крачка има недоумение и смущение, въпреки че избягваме всичко светско. Това е демонично лукавство и злоупотреба с врага, който се надига срещу вас и ви лишава от мира. Изглежда, че ви писах да прочетете в книгата на св. Нил Сорски, в надписа към нея, от страница 60, с какво намерение много хора практикуваха велики добродетели и такива, които имаха таланти, но не смятаха, че правят нещо добро, и целта им беше, след като се освободиха от страстите, да постигнат безстрастие; но някои се опитаха да подражават на техните добродетели и мислеха, че преминават през добродетелта; тогава каква е вредата от това, прочетете го и ще видите. И по-нататък на стр. 65 отговорът на въпроса: как може тези, които вършат добродетел, да не мислят, че вършат добро? Изглежда, че той също е писал за това как свети Петър Дамаскин пише, че когато видим греховете си като морския пясък, тогава това е началото на просветлението на душата и знак за нейното здраве и от това душата е смирена и сърцето е разкаяно и от това се ражда мир. Отново въпросът е: следвате ли правилната цел? Нашата цел трябва да бъде: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда“ (Матей 6:33), тоест изпълнението на Божиите заповеди, очистващи нашите страсти и даващи ни мир и надежда за спасение, според неизразимата Божия любов, а не от нашите дела; защото, въпреки че ще изпълняваме всичко, което ни е заповядано, трябва да се считаме за несломими роби. И докато сме още в страстите, трябва работа, за да премахнем тези плевели от сърцата си. Няма нужда да се стремите или бързо да искате да постигнете безстрастие и мир; това изисква време, труд и Божия помощ; и всичко, което се постигне бързо, скоро се губи. Не се обезсърчавайте и не се смущавайте, но се предайте на волята Божия. И в това, че трябва да помогнете на вашите ближни, които са пострадали от пожар, трябва да имате разум: трябва да дадете според силите си и да имате състрадание към тях; но ако раздадете цялото си имущество, бихте ли могли да задоволите всичките им нужди? Но вие имате семейство и трябва да живеете, макар и не луксозно, но прилично. И тук има хитростта на врага, която те смущава и ако беше дал много, пак щеше да носиш срам върху срам, което направи, лиши семейството си и т.н. По-добре е да се примирим, тогава ще намерим мир. Въз основа на вашето намерение да постите тази седмица, смятам, че днес вече сте възнаградени с великия дар на Причастието на Пречистите Христови Тайни, с което сърдечно ви поздравявам и нека това тайнство бъде вашето спасение. Писмо 9. Невъзможно е да стоиш без да паднеш. Средният път - трябва да се следва смиреният Слава на Бога, Който те наставлява, преподобни Н.Н., и Който ти дава мир в осъзнаването на слабостите ти и от тях идваш в смирение! Имайки добра воля да изпълним волята Божия, ние се надяваме на Божията помощ и освен това не бива да забравяме тази Божия заповед: „Когато извършите всичко, което ви е заповядано, кажете: защото ние сме слуги без изключение, защото каквото трябваше да направим, ние го направихме” (Лука 17:10). Това е смирението. Ако не успеем да направим нещо поради слабост и небрежност, тогава отново ще прибегнем до смирение и покаяние. И да стоиш стабилно и без да паднеш е невъзможно. Прочетете за това във Филокалиите, във 2-ра част на Калист и Игнатий, глава 43; Тя ще ви служи напред към увещание и укрепване. Вие живеете в средата на свят, където има много случаи и сблъсъци, които водят до пълзене, и по време на тях не трябва да губите сърце, а да се смирите и да се покаете. Известно е, че врагът не спи, а „като рикаещ лъв обикаля и търси кого да погълне” (1 Петр. 5:8); ако не успее да ни въведе в някакви груби пороци и склонности, то насажда високомерие и ни насърчава да осъждаме другите и следователно чрез малките си грешки, които се случват с Божието позволение, ние се държим в границите на смирението. Изглежда, че това може да бъде незабравимо за вас и дано сам Господ ви помогне да следвате средния, смирен път. На въпроса ви за разкриване на действията ви, където е необходимо да се засягат действията на другите, страхувате ли се, че чрез това няма да попаднете в осъждането на ближните си, и затова не пишете? Ще кажа: ако нуждата е необходима, човек не трябва да се страхува от това; Не пишеш, за да съдиш другите, а искаш да имаш решение на своето недоумение, което според вярата ти Господ изпраща. Писмо 10. Търпението е заповядано, но това е невъзможно без обиди. Ползите от изкушението. Защо объркването? Господ пази бебетата. Кога и как да поискаме прошка от обидените? Относно лъковете Пишете, че ви е трудно, когато виждате, че другите са несправедливи към вас и не можете да се накарате да мислите, че вие ​​сте виновни и това ви лишава от спокойствие. Точно това ви показва, че все още сте далеч от това, което Господ ни е заповядал: „Обичайте враговете си, благославяйте онези, които ви проклинат, правете добро на онези, които ви мразят, и се молете за онези, които ви нападат и ви изгонват” (Матей 5:44). И на много места в Евангелието Господ ни насърчава да бъдем търпеливи: какво ще търпим, ако никой не ни оскърби несправедливо или несправедливо към нас? Това е мястото, където трябва да се научите, когато има възможност да разпознаете своята слабост и несъвършенството на вашата структура; когато се примирим с това и се успокоим. Свети Петър от Дамаскин учи много добре за отхвърлянето на желанията в 3-та част на Филокалиите, в началото на книгата си, страници 6, преминавайки през: „когато пожелаем“ и по-нататък; Съветвам ви да прочетете няколко страници там, ще намерите полза и ще видите, че изкушенията ни носят полза. Там се казва: "Смирението е продукт на разума, но разумът е продукт на изкушението." Питате защо ви е обзело такова смущение по време на всенощното бдение, когато сте искали да се молите горещо? Каква арогантност изглежда, че искахте да се молите? И си помислих, че ще се „помоля“, но той беше изправен пред изкушение. Защото всяко добро дело или е предшествано, или последвано от изкушение и без това то няма да бъде твърдо. Ако трябваше да се примирите с изкушението си, тогава нямаше да има смущение; и когато вече се смущавате, тогава упреквайте себе си за това, а не другите. Объркването идва от обещанието, което пребъдва в сърцата ни, и който и да мислим, че е виновен за това, ние грешим, защото това само ни показва диспенсацията чрез Божия часовник за нашето поправяне. Не трябва да има съмнение относно храната, приготвена за деца. Има „Господ да благослови децата“ (Пс. 114:5), но когато съмнението вече е победено, има малко за вкусване. На въпроса: трябва ли да поискате прошка от тези, на които ще направите някаква неприятност, когато поискате, тогава от това излизат подигравки и остри думи, на които се страхувате да бъдете подложени. Човек трябва да има разсъждения и да има предвид хората и случаите, местоположението на първите и важността на вторите. Ако някой е обиден от вас и знаете, че той ще приеме извинението ви с любов, тогава можете да поискате прошка и особено когато той е силно обиден от вас. Но това не може да стане, докато вътрешно не признаете вината си и не се обвините. И ако знаете, че онези хора, които сте обидили, ще приемат извинението ви с насмешка, тогава не е нужно да им се извинявате, а се обвинявайте в сърцето си и мислено ги помолете за прошка; така че трябва да се успокоиш. Питате за лъкове, колко от тях трябва да дадете? Колко точно не мога да определя, но според силите, възможностите и старанието на всеки трябва да се изпълни. Разбира се, можете да направите най-малко 30 лъка, а в случай на слабост дори по-малко; ако имате воля и усърдие, тогава е възможно повече, но трябва да избягвате суетата и самонадеяността и да правите всичко със смирение. Писмо 11. Няма добри дела без изкушения. Защо и с каква цел? Авва Доротей каза: „Който извърши богоугодно дело, непременно ще бъде изправен пред изкушение; защото всяко добро дело се предхожда или следва от изкушение; и това, което се прави заради Бога, не може да бъде твърдо, ако не бъде изпитано от изкушение. Пишеш, че просто не можеш да разбереш това, защо трябва да е така? Изглежда напълно достатъчно да вярваме във великия старец авва Доротей, просветен от Бога с ума си, и да не се опитваме да разберем с ума си, който все още няма дарба на разсъждение. Ето какво пише за това свети Исаак Сирин: "Душа, която се е погрижила за добродетелта и живее с предпазливост (с предпазливост и внимание) и страх от Бога, не може да бъде без скръб всеки ден; Въпреки че добродетелите са преплетени, те имат скърби с тях. Този, който се отклонява от скърбите по всякакъв начин и от добродетелите, несъмнено е отлъчен. Ако сте добродетелни, дайте себе си на всяка скръб: защото скръбта ражда смирение” (Омилия 34, стр. 169). Долу: „Който намери своята добродетел без скръб, вратата на гордостта му се отваря... В изобилие (Бог) позволява на изкушените да бъдат добродетелни от такива (скръбни инциденти) и оставя много зло от всяко място да се събуди срещу него. Не е възможно, ако винаги вървим по пътя на правдата, да не се задоволяваме с оплакване и тялото ни да не боледува или да боледува от болест и да остане непроменимо, ако обичаме да живеем в добродетел" и по-нататък (Проповед 35, стр. 171–173). Защо Бог допуска изкушението и скръбта да сполетят тези, които Го обичат? (Слово 37, стр. 177–178). Когато се заемете с добро дело за любовта към Бога, не се учудвайте, когато започнете да правите добродетел; ако добродетелта не е по-ниска от това, тя няма да бъде последвана от неудобството на нейното действие, и по-нататък (Беседа 49, стр. 248). Ако заповедите на Бога се изпълняват в скръбта и скръбта; тогава ние презираме останалите и самия Онзи, Който е заповядал на заповедите, заради тези, които са родени от нашия мир, и премахваме вината на добродетелта, тоест потисничеството и скръбта (Беседа 77, стр. 427). „Когато започнеш да работиш за Господа Бога, приготви душата си за изкушение: направлявай сърцето си и бъди търпелив, и не бързай по време на напътствието” (Сир. 2:1-2), пише Премъдрият Сирах. Всички, „които искат да живеят благочестиво в Христа Иисуса, ще бъдат гонени” (2 Тим. 3:12), казва светият апостол. От всичко това е ясно и опитът ни показва, че на добродетелите се противопоставя злобата (злото) и това става по Божие позволение, за да не се възгордяваме, когато вършим добри дела; и огънят на изкушението изгаря тези тръни и ние неволно се смиряваме чрез изкушението. Писмо 12. Почивай във вярата. За любовта. Не се срамувайте от кръстния знак. Какъв е белегът на дявола? Относно четенето на каноните. За причастяването на децата. Относно молбата в молитвите Този път е спазване на Господните заповеди. "Който Ме люби, пази Моите заповеди." И Неговите заповеди са любов и смирение. Ние трябва да ги изпълним във всеки случай, доколкото можем, но изобщо да не мислим, че вече сме изпълнили нещо; каквото и добро да правим, всичко го правим не със собствените си сили, а с помощта на Бога, защото Той е казал: „Без Мене не можете да вършите нищо“ (Йоан 15:5) и всеки трябва да се смята за неотлъчни слуги според Божията заповед: „Каквото трябва да направите, нека го направи“ (Лука 17:10). Вие искате да видите придобиването на добродетели, но това е невъзможно: това само би поласкало нашата гордост. Нека си представим пред Бога, че ценим нашите добри дела, и сами ще помолим Бога: „дай ми да видя греховете си“, а не добродетелите си, дори и да има такива. Пишете, че се случва да видите някой страдащ и нуждаещ се; и не намирате възможност да помогнете, а след това се оказва, че сте могли да го направите, но не сте го направили: това ви служи за покаяние и смирение и оттук нататък за предпазливост, а също така привлича Божията помощ. Пишете за кръстното знамение, което сега не е прието в света да се кръщава. Например, когато влак тръгне по железопътната линия, вие искате да се прекръстите, но се страхувате от присмех и сами решавате това обстоятелство с думите на Спасителя: „Ако това прелюбодейно и грешно поколение се срамува от Мене и Моите думи, Човешкият Син ще се срамува от това“ (Марк. 8:38), и нататък... Това би било достатъчно за безстрашно действие в религиозните правила; но има и много християнски учения, които е правилно да не подражавате на света и неговите обичаи: не можете да работите за двама господари: света и Бога, и „който иска да бъде приятел на света, враг е на Бога“ (Яков 4:4). Светът, тоест светските обичаи, които не са в съответствие с религиозните. За съжаление, дори днешната скръб, както се казва, „не се приема в света“. какво е това Спасителният печат на кръста и името Христово - виждате как врагът постига своята всеунищожителна цел, налагайки печата на врага върху челото и върху дясната ръка. Ето какво пише за това свети Ефрем Сириец: „И този лош ще тури своя печат върху който и да е член на тялото, но за да не затруднява това, той ще го постави на дясната ръка на човека, а също и на челото ще постави нечестив белег, така че човек да не може да отпечата върху себе си с дясната си ръка знака на Христос, нашия Спасител, и също така да не може да отбележи на челото си, без съмнение, Защото този нещастен знае, че кръстът Господен, ако бъде отпечатан върху някого, ще унищожи цялата му сила. 1850, стр. 93). Как врагът поставя печат на челото и на дясната ръка? Не по друг начин, освен постепенно да въвежда собствените си трикове в обичаите на света; и дори хитро се прикрива с действията си - внушава на хората, че дявол няма. Има една статия в „Домашен разговор” тази година, в номер 30, струва ми се, озаглавена „Същото и затова”. Историята започва за мъките на Яков Персиеца и за сегашното състояние на религиозните хора по света, как светът ги гледа и как им се смее. Посочих „Домашен разговор” не като закон, а като поглед към съвременния свят, как гледат на тези, които искат да спазват правилата на религията и какво е да издържат. Питате: как да се държим в този случай? Но според мен, според Светото писание, не подражавайте на този свят, тъй като сте изостанали от него в много отношения, и не се страхувайте от присмех. Понякога ви се случва, когато започвате канон или акатист, нямате време да прочетете от умора или го откъсват и питат: възможно ли е, като сте забелязали стих, да го прочетете докрай? Можете да го направите по този начин, можете да го оставите, завършвайки недостатъка със смирение, без да се притеснявате от това, което не сте направили по някаква причина. Изглежда, че ти писах, за да не се смущавам от неизпълнение, а за да се смиря за задължението. Децата могат да бъдат докладвани след 6 седмици или по-малко и особено ако имат недъзи и заболявания. Остава един въпрос за четиридесетдневната молитва с числови молитви и поклони, след която изглежда, че получавате това, което сте поискали. Не мога да кажа нищо за това, защото не съм чел никъде в отеческите правила и инструкции; но не смея да кажа нещо утвърдително от свое име. Ако тези, които са ви казали това лекарство, имат свидетелството на Светото писание или наставленията на светите отци, тогава можете да го следвате, но без него не е безопасно. Господ заповяда: „Искайте и ще ви се даде“ (Матей 7:7), но не каза, когато чете молитви за всеки въпрос, колко да казваме, и ни дава само това, което ни е полезно, а това, което не е, не дава. Прочетете от Свети Исаак Сирин в 3-то слово, страници 28 и 29, какво трябва да поискаме и защо Бог понякога не изпълнява нашата молба. Има информация за това и на стр. 334. Господ да ви даде истинска разумност за всичко. Писмо 13. Нуждата от откровение и съвет. Вредата от човешката похвала. Целта на молитвата е смирението. Не вярвай на сънища. Относно запознанството. Изповед на вече изповядани грехове. Не трябва да се кланяте в църквата. Относно осъдителните разговори Това, което ви обърква, е мисълта, че не се нуждаете от ръководството на старейшина, а как живеят другите - те не се свързват с никого, освен за изповед веднъж годишно и са спокойни и т.н. Тази мисъл вече се разобличава от факта, че идва от врага – когато носи смут. Ако е вярно, тогава защо да се смущаваме, но трябва да го следваме; и фактът, че онези, които не са свързани с никого, са спокойни, но вие не сте, може да бъде разрешен от това, че онези, които, наблюдавайки действията си, виждат своите слабости, се борят и, като не намират мир, търсят решения чрез вяра от опитните или от ученията на светите отци, и затова врагът се надига срещу тях с машинациите си, предизвиква объркване, недоумение и подбужда другите срещу тях; Те, без да намират утеха и увереност, прибягват до когото имат разположение чрез вяра, питат за съвет и се успокояват; и мъмренето на глутниците се бунтува и глутниците прибягват до същите средства; и срещу тези, които нямат нужда да се отнасят, но следват собствения си разум и мислят, че живеят добре, увлечени от суета и самонадеяност, врагът не се надига с бой, но те си въобразяват, че са спокойни. Има учения на светите отци за необходимостта да се търси духовен съвет, въпреки че те се отнасят особено за монасите, но духовни воини са не само монасите, но и всички православни християни. Светото писание казва, че Светият Дух постави пастири и учители да пасат словесното стадо Христово; и за тях е казано: "Бъдете настойчиви и ненавременни, изобличавайте, изобличавайте, умолявайте с цялото си дълготърпение и учение. Ще дойде време, когато няма да слушат здравото учение, но според собствените си страсти ще избират за себе си учители с очесани уши" (2 Тим. 4:2-3). „Днес не е старо време да слушаме овчарите, ние сме по-умни от тях!“ Ще чуете това от много хора, и в това има напредък! А че е необходимо да имаш съвет, за това говори и Писанието: „в много съвет е спасението” (Прит. 11:14), но беззаконникът е пленен от липсата на съвет. Самите наши свети отци и учители са вървели по пътя на духовния живот и са ни оставили пътя на откровението и съвета. Ще посоча няколко: св. Йоан Лествичник – чл. 1 и 4, Авва Доротей - учение за неследване на собствения си разум, Симеон Нови Богослов в много от неговите глави и в 7-мо слово (дванадесет думи), Теодор Едески от глава 40 нататък. В тези глави има как врагът мрази всеки, който следва пътя на откровението и съвета, и как той измисля интриги срещу това; Свети Касиан в словото си към игумена Леонтин и в много други може да се види каква полза има от съветите. Но стига за това. У Свети Варсонуфий ще откриете също, че и светски хора са търсили съвет. Това, че майка ви ... ви приписва похвала, се дължи на нейното разположение и простота, но, разбира се, не трябва да хвалите в лицето си, но вашата диспенсация изглеждаше в това, че не можете да понесете честта, както пише Свети Исаак в първото слово; Ако видите вреда, приемете я. Когато нямате много време за молитва, задоволявайте се с това, което имате, и Бог ще приеме вашата воля; помнете, че чувството на митаря е угодно на Бога в молитвата и внимавайте да не поставите цена на молитвата си; Това е Божа работа, не наша. The suggestions of people who advise you to get acquainted with ..., supposedly for the benefit of many, are incompatible with your situation both in family terms and in the fact that NN has care about this, who needs to be helped; How can you interfere in something that’s not your own business, and without NN’s knowledge, and of course he won’t approve of this. Защо трябва да губите време, за да разберете това? Да предположим, че е възможно да имаме назидание от тях; but this requires a lot of time and rapprochement, and you don’t have enough of it. Оставете ги да правят добро сами свободно, но не проповядвайте за това по покривите. But their goodness, more often than not, only seems so to them themselves, and the opposite may also come out, due to their ignorance of the essence of matters; They will be convinced this way, but in reality it is completely different, and besides, it’s unpleasant for you to get involved in matters of this kind, why do you need this? Питате за изповедта, трябва ли да се говори за предварително изповядан грях в изповедта, ако изповедникът пита за това? When after the (previous) confession there was no sin of the same kind, then there is no need to repeat it, but when asked, say: there was no sin after the confession, and if it is the same confessor, then he already knows your entire confession. При публична молитва не е необходимо да се различавате от другите, като се покланяте или молите на колене, а когато поклоните са предписани според правилата, те трябва да се извършват в подходящо време. There is no need to express inner feelings in front of everyone; and if a feeling of tenderness comes, then you need to have it secretly: God looks at the heart. When we pray especially, we can express it outwardly, only humbly. “God will not despise a broken and humble heart” (Ps. 50:19). When you are somewhere, you yourself recognize your disorder and see your weakness; but you shouldn’t be embarrassed about it; по време на неспокоен дух би било по-добре да мълчите, но според обичая, приет в света, това ще изглежда странно и е невъзможно напълно да се оттеглите от обществото; then there is nothing left to do; if you get carried away into some judgmental or unhelpful conversation, you must repent. “Whatever you say in your hearts, be moved on your beds” (Ps. 4:5), says the holy king and prophet David. Вие скърбите за смущението си всяка седмица от разговорите и преценките, които се случват в обществото относно монашеството, че се намесвате в него и понякога споделяте мненията на другите. какво да правя It is not the monastic title that is to blame, but the weaknesses of some people who see the world vigilantly; and seeing the weaknesses of some people, puts a stain on all monasticism. Човек не може да не съжалява за тези хора, от тях идва изкушението, но Бог е толкова милостив, че може да доведе слабите до покаяние. Въпреки това, ние не смеем да се хвалим със себе си, че с живота си достигаме височините на нашата диспенсация, а по-скоро виждаме слабости в себе си и трябва да бъдем под цялото творение, тоест по-лоши от всички останали. Although the ancient fathers were of a great dispensation and holy, they all considered themselves worse than everyone else. However, the world sees disorder in the monks, but does not notice its own; If they felt their sins, they would not have time to judge others. Don’t be embarrassed about this, but when you come home, bring repentance, without judging others who are carried away to court. Писмо 14. За понасянето на обиди В момента не мога да отговоря напълно на Вашето писмо от 26-ти, но ще кажа само едно, че Вие ме обидихте за порицанието неправилно! Ние, като хора, които все още не са унищожили страстите на себелюбието и гордостта, тогава, според нас, една незаслужена от нас обида е трудно поносима. Но ако вземем духовния разум в нашето ръководство, ще открием, че този инцидент е изпратен от Бог, за да ви изпита и да коригира вашата диспенсация; тъй като от такива сблъсъци ние научаваме ефекта на нашите страсти и с Божията помощ се опитваме да ги излекуваме чрез себеукоряване, смирение и любов; Прочетете за това по-ясно в “Възнесените класове”, в беседите на св. Зосима, на стр. 176 и 177, започвайки: “глагол паки”; ще видиш колко полезни са ни такива случаи; Те са отговорни за лечението на нашите психични заболявания. По време на движението на страстта не можем да преценяваме разумно, но когато тя утихне, ще видим своята вина, че не сме понесли обидата. Господ заповяда да търпим, но какво да търпим? Не е когато сме виновни и ни обиждат за това; но когато са невинни и ни обиждат; което Апостолът ясно обясни. И никой не може да ни обиди или раздразни, освен ако Господ не позволи това да бъде за наша полза, или за наказание, или за изпитание и поправяне. И когато мислим за Божията заповед, за любовта, която се простира дори до любовта на враговете, тогава ще се окажем несподелени по отношение на случаи като вашия. Предлагам да прочетете във Филокалия част 1, св. Марк Подвижник, в главите за онези, които смятат, че ще се оправдаят чрез дела, глава 209, и св. Симеон Нови Богослов, глава 3. Те могат да ви бъдат от полза. Писмо 15. За възпитанието на децата в страх Божий В отговор на двете Ви писма, уважаеми Н.Н., пиша тези редове: Благодаря Ви за информацията за здравето на Н.Н., моето и Вашите деца; Господ да благослови ревността на тези последни. Който приеме две лепти от бедна вдовица, повече от много богати приноси, ще приеме и тяхното детско и усърдно приношение и ще ги възнагради с духовни дарби, просветлявайки умовете им за познаване на истината. Именно в съвремието е трудно да се съхрани младостта от бурния поток на свободомислието, който се е разлял по лицето на земята и дави помрачения от неверието човешки разум в кални води. Но вие, с Божията помощ, посейте семената на православното изповедание в сърцата им, влейте в тях страх Божий, водещ към любов чрез изпълнение на заповедите Господни. Семената на благочестието, потънали в младата почва на сърцата им, може би след време ще дадат плод на свети места с твърдостта на православната вяра. Опитайте се да не им позволявате да четат книги, които са в противоречие с истината; младият ум е способен да възприема всякакви впечатления. И най-важното, молете се на Господа: нека ги защити от стрелите и изкушенията на врага и да ги повери на закрилата на Божията майка. Писмо 16. Не се срамувайте да признаете недостатъците си. Относно лъковете. Позволено ли е миряните да носят броеници? Как да коригираме недостатъците на младите хора Описвайки мислите и чувствата си при работа с пациента..., тя ми го описа с мъка и веднага ме наклевети, сякаш трябва да изпитвам отвращение към вас за всичко това. Когато Господ не отвърна грешниците, но яде и пи с митари и грешници, и говори с тях, тогава кой съм аз, че да се осмеля да отблъсквам някого? Това е твой грях или порок от друг вид - себелюбието: не искаш да се явиш пред мен, излагайки слабостта си. Наистина ли е възможно да опиша само твоите корекции и аз да те похваля за това? Не, дори е полезно да се улавяте в такива и подобни мисли и чувства; и ако в борбата се видим победени, тогава трябва да признаем нашата слабост и да не се смущаваме, че имам такива недостатъци, но смирено да се подчиним пред Бога; и Бог гледа на смирените и им помага. Ето защо Господ ни позволява да изпадаме във всякакви слабости, така че, виждайки нашето оскверняване, да бъдем смирени и да имаме разкаяно и смирено сърце. Не мислете, че се отвръщам от тези, които се борят, признават себе си за слаби и се покайват. Още повече е необходимо да имаме състрадание към тях: „здравите нямат нужда от лекар, а болните” (Матей 9:12). На въпроса за лъковете ще кажа: Бог не изисква от нас повече от нашата сила и това, което ви довежда до изтощение след това, можете спокойно да намалите, като вземете предвид силата си, или да замените големите лъкове с малки (покривни лъкове) и веднага да направите три големи лъка; Можете също да го разделите на три части през деня. Относно броеницата: ​​въпреки че те принадлежат предимно на монаси, това не пречи на миряните да се молят с тях, просто не се носят открито, като монасите, а в молитва у дома или на път; тъй като броеницата се нарича духовен меч, който ни напомня за молитва и изразява броя на молитвите или поклоните, които ни се дължат. В склонността... да завиждате на сестрите и да ги възмущавате, както и за собствените си неща, прекомерната грижа трябва да бъде отсечена, докато са още млади, а не вкоренени в предупреждение или леко наказание, лишаване от нещо и т.н. Младо дърво, изкривено или възлесто, се подрязва и завързва от опитен градинар; това се случва след това красиво и ползотворно. Този пример се отнася и за вас, с Божията помощ. Ако прецените за необходимо да вземете православно, благочестиво момиче да гледа децата, защо не - по общо съгласие можете да вземете и нея. Помогни, Господи, така че тя да изпълни своя дълг в полза на децата ти. Писмо 17. Бог вижда нашата воля. Не се смущавайте от мненията на другите. Как да се справим с неправилните преценки за Вярата? Съгласна съм, че ти е много трудно и уморително да гледаш и гледаш децата; не търсиш награда и не мислиш да бъдеш достоен за нея; но Бог гледа на вашата воля и трудове и невидимо възнаграждава и подготвя повече за това; но не е полезно за нас, ако виждаме труда си и очакваме награда за него. Вие скърбите, че чувствата ви към семейството ви не са това, което бихте искали да имате, и сте научили, че начинът, по който действате, е неприятен за тях и че макар да ви съжаляват, те не участват във вашите дела. Според съвестта ви не ги изкушавайте да направят това, за което ви осъждат, тогава бъдете спокойни, молете се на Господа за тях. Не можем да убедим всички в правилността на нашите действия: всеки има свой собствен поглед върху нещата, трябва да подложим нещата на съда на Господа. Той знае всичките ни мисли и ще възнагради всекиго според делата му. Ако е необходимо, в случай на неправилни преценки за обекти на вярата, можете да кажете това, което сте прочели или чули, но не влизайте в спор, а оставете всеки на собствените си мисли; и може би Господ ще просвети сърцата им за познание на истината. Те, като не са чули от никого, смятат, че съдят какво е правилно, и когато имат добро сърце, тогава семето, което пада върху него, може да даде плод; Просто говорете със смирение, а не с тона на учител. Не съм обиден от дължината на вашето писмо, но ме боли, че не мога да отговоря подробно; Почти всяка линия е спряна и прекъсната. Писмо 18. За събиране за манастира. Страшно е да умреш! Виновен съм, обидих Ви с неразумното си писмо, многоуважаеми Н.Н. По това време определено бях бомбардиран с писма от всички страни и скърбях, че не успях да задоволя всички с оскъдните си отговори и особено почувствах някаква слабост. Но аз по никакъв начин не ви забранявам да пишете в духовните си нужди и да се молите на Господа да ми даде разум да ви дам думи на утешение, както ни повелява учението на светите отци; За по-голямо удобство отговорът кой предмет е необходим е да се подчертаят редовете. Пишете, че сте получили моето писмо и просфора от монахинята-сбирка... Бог да ви благослови, че ги приехте в дома си и за вашето одобрение. Това е много трудно послушание – събиране; и особено за тези, които никога не са виждали почти никакви хора в толкова шумен град. Това е, което означава покорство – отричане от себе си; - и че колекцията е оскъдна, не трябва да се скърби за това: каквото Бог изпрати, с това трябва да се задоволява. Кажете и на двамата, че им желая благополучие и изпращам моята недостойна благословия. Не се съмнявам във вашето покорство: вие казвате, че ще слушате моите малоумни писма, а чрез разказа си за себе си - облекчение; пишете каквото искате, просто подчертайте специални въпроси, които изискват отговор, както казах по-горе. Вие говорите за трудността в една смъртна ситуация, на която сте били свидетел; когато... вече ръководена от тайнствата тя умря тежко, тогава какво да кажем за другите? Това е непонятно за нас; но можем да разберем от писанията на отците, че предсмъртните трудове и болести служат за очистване на греховете, извършени в живота, подпомагани от светите тайнства. Но това не може да се заключи общо за всички, защото е казано: „Жестока е смъртта на грешниците“ (Пс. 33:22) и не трябва да се отчайвате, но се опитайте да примирите съвестта си с покаяние и смирение и надежда в неизразимата Божия милост. Писмо 19. Отговорности на получателите. За използването на парите. За танците и картите. За предопределението Питате ли се за отговорностите към вашите предполагаеми възрастни кръстници и дали да ги приемете предварително? Дългът е те да бъдат твърди в православното изповедание и да не се отклоняват от него; Така е било и в миналото, че не са кръщавали без поръчители. Когато приемат младенци, получателите дават откази и обети за тях, защото те самите не могат, и след това трябва да бъдат научени на тайнствата на вярата и заповедите; и възрастните правят свои собствени откази и обети. Човек не може да продължава да отказва да ги възприема, ако няма други, на които може да се вярва. Това разбирам, но може би има правила за това и други знаят по-добре. Относно използването на парите - човек трябва да има благоразумно съображение, като се съобразява с капитала и нуждите на семейството и домакинските разходи, изпитвайки сърдечното чувство - има ли скъперничество; но дори и да дадете без изчисление: дайте само веднъж, трябва да го дадете и след това. Това вече ще е напразно даване; но трябва да погледнете: нуждата на човека, необходимостта и вашата възможност. „Бъдете мъдри като змия и целите ви като гълъби“ (Матей 10:16). NN също може да се съгласи с това. Труден въпрос за децата: когато са със семейството и връстниците си, трябва ли да им се позволява да играят карти и да танцуват? Не знам как да разреша това. Това, което е станало част от обичаите на светските обръщения, е трудно да се устои при общуването със света. Просто трябва да си изповедник, да търпиш упреци, подигравки и презрение. Но дори разрешаването на карти от ранна възраст може с течение на времето да се превърне в навик и дори в страст; също танци, които един мъдър проповедник нарече „изкуството на Иродия“ и които светът смята за невинно удоволствие в обществото, но по същество те са грешни. Колко може да е нужно да се внушава на децата, че и двете са вредни за тях; но те, като гледат други деца, практикуващи тези забавления, или ще им завидят, или ще ги осъдят и ще се смятат за по-добри от тях. И тук е подходящо да имате мъдрост, но не със собствения си ум, а да се молите на Господ да ви вразуми какво да правите при възпитанието на децата си и да ги спаси от развращаващия дух на вредните светски обичаи. Не мога да кажа нищо повече по този въпрос. По отношение на предопределението, църковните учители ясно посочват, че предопределението се случва според предузнанието на Бог и не е просто предопределено за човека. Бог вижда нашите дела и тези, които още не са извършени, и според тях предопределя наказание или награда. Но автокрацията на човека не е ограничена от това. Защо трябва да навлизаме в Божиите дела? Те са неразбираеми за нас. Съветвам ви да прочетете за предопределението в проповедите на Илия Миниатия, епископ Кефалонитски в първата седмица на Великия пост. Дори в тълкуването на неделните евангелия на преподобния Никифор Астрахански в седмицата на Самарянина, разговорът в Евангелието за предопределението. Има доста обяснения по тази тема. Писмо 20. За женските манастири. Нуждата от изкушение. Не търсете топла молитва: това е дар от Бога; считайте се за недостоен за това. Смирението е голяма благословия Лъжливата представа и преценка за женските манастири, която ти самата имаше, е светска мъдрост. Те не разбират, че има призвание от Бога към този живот, без което самият човек не може да напусне света с неговите привлекателни и съблазнителни удоволствия, които, въпреки че често се разтварят от скърби и болести. Влизайки в манастира, ние имаме едно желание - спасението на душата, но се нуждаем от различни видове изпитания, изкушения и скърби, за да можем чрез тях да разпознаем скритите в нас духовни болести, недъзи и различни страсти и чрез скърбите и изкушенията да получим духовно изцеление, а не както си представяте във въображението си: "тих манастир - молитва, спокойно изпълнение на заповеди", това е механичен живот. А какви битки и изкушения очакват тези, които са влезли в полето на този духовен подвиг, вие не знаете за това. Ако прочетете внимателно първите четири думи, или степени на св. Йоан Лествичник, ще разберете теоретично, но все още е далеч от опита. Не е нужно да изживявате в детайли целия начин на монашески живот; но ще кажа, че самите неща, които се считат за клюки, са от полза за духовните работници. Тази клюка ги засяга; Разбира се, те ще се обидят, но така ще разпознаят слабостта си и ще се погрижат за изцелението си: с търпение, самоупреци и смирение. И ако не бяха получили тези упреци, щяха да загубят ползата. Не всички с еднакъв ум и структура; други придобиват мъдрост по различен начин от духовната война и постигат смирение, някои чрез простота и смирение. Но ако преминете през един механичен живот, без никакво изкушение, тогава можете да изпаднете в гордост и заблуда. Но този живот не ти принадлежи; следвай пътя, на който Господ те е поставил; бъди смирена християнка, съпруга, която обича съпруга си и майка, която се грижи за децата си: това е ваше задължение. Молете се на Бога да ви помогне „както в тези, така и във всички ваши дела“; но за живеещите в света е невъзможно да избегнат изкушения от този вид чрез познаване на своите слабости и чрез смирение. Докато преминава през добродетелта, човек не може да избегне скърбите; прочетете 34-то, 35-то и 37-мо слово на свети Исаак Сирин; ще намерите много полза в тях. Вие търсите топла молитва, но това не може да бъде одобрено. Ако се случи да се молите с топлината на сърцето си, значи вече мислите, че това е вашето спасение, а това може да доведе до измама: затова Господ не ви позволява да разчитате на това, но позволява да бъдете обърквани от мислите и победени от съня. Чистотата на молитвата, нейната топлина, сълзи и така нататък - всичко това е дар от Бога; но се дава на смирените; защото те вече не могат да се издигнат с ума си, но виждат само собствената си лошотия и като бирник викат към Бога за милост. И оставете дара на преценката на Бога: Той знае на кого и кога да го даде. Свети Исаак в 34-та дума пише на 63-та страница: „дар без изкушение е гибел за тези, които го получават“ и прочетете по-нататък. Смирената молитва е угодна пред Бога, но не е угодна на Бога тази, на която ние сами даваме цена, оценяваме и усърдието си и чрез това се издигаме с ума си. Нека оставим на Бог да даде цена на молитвите ни, а ние трябва да считаме всички наши за нищо; но да не се отказваме от молитвата, дори тя да се окаже студена за нас; ние не знаем Божието Провидение, защо Той отнема от нас усещането за топлина, но допуска сухота, униние, леност и пр., всичко това за нашето благоденствие 3 . Ако се случи някога да се насладите на топлината на молитвата и след това да бъдете отведени, тогава не трябва да се обезсърчавате, а да се смирите. Четете в 4-та част на Филокалиите, в св. Йоан Карпатийски, глави 70–71. В началото на призива към духовен живот Господ посещава със Своята благодат и различни утешения, но след това ги отнема и ни потапя в огъня на различни изкушения и скърби, така че нашето себелюбиво и славолюбиво устроение е напълно изпепелено от огъня на изкушението и няма да има надежда в себе си и в собствените си дела, а в милостта и любовта на Бога. Смирението е голяма благословия. Писмо 21. След радост очаквайте скръб. Бог приема молитвата на смирените. Какво да правим, когато няма с кого да се консултираме? Със смирение компенсирайте липсата на изпълнение на Божиите заповеди. За безразсъдните обети. Относно животозастраховането Пишеш за твоите скърби, които често те навестяват, а още повече след идването си от нас, където си бил духовно утешен и укрепен с Божията благодат. Правилно е, че вашият познат ви каза, че след радостта трябва да очаквате скърби: така ни учат светите отци, че е невъзможно и неизгодно да оставаме така. Свети Исаак пише: „След радостта посрещни скръбта, а когато намериш непроменен мир, тогава се страхувай“. Прочетете 78-та дума; ще видите колко много имаме нужда от изкушения. Не можете да поставите цена на жилището си; но ти поне се старай да живееш според благочестието, както и Н.Н. Апостолът казва: „Но всички, които искат да живеят благочестиво в Христа Исуса, ще бъдат гонени” (2 Тим. 3:12), дори свети Исаак в 35-то слово пише: „но от това се познава, че Бог е предвидил (човек), когато му изпраща скърби”. Скръбта ви от факта, че не сте могли да се молите пламенно и искрено, е погрешна. Може ли някога смиреният човек да си помисли, че се моли добре: той винаги вижда собствената си слабост и не мечтае за висотата на молитвата, а вика като митар, а Бог приема молитвите на смирените и им дава цена, а не ние самите. В непредвидени случаи, без да имате време да попитате този, на когото информирате какво да правите, трябва да прибягвате до Господ с молитва до три пъти, както пише за това свети Варсануфий. Благодаря на Бога, че това, което написах в писмото си, ви донесе полза; но приписвайте това не на мен, а на Онзи, който може да отвори устата на немите и да Му благодарим, като молим за помощ, за да разберем много други неща, които ние разбираме погрешно. Вие се смущавате, като виждате пълното си неизпълнение на всички заповеди и се страхувате, че целият ви живот ще премине само в намерение; какъв ще е краят Прочетете от Свети Исаак Сирийски в 34-та дума на страница 168: „наградата не е за изпълнение на заповедите, а за смирение; когато силата на първите (правенето) обеднява, тогава смирението става приятно на тяхно място. И ние също предлагаме написаното от книгата на Петър Дамаскин, за да не се отчайвате, но да се покаете и да се смирите. Но това не бива да бъде причина да бъдем небрежни и разслабени, а по-скоро не да се смущаваме, а да се смирим: като поправяме нещо, да не се надигаме, а когато има недостатъци, да не падаме духом, а да спазваме средата; и когато Бог види в нас гаранцията за смирение, Той ще ни помогне да вършим добри дела; и докато това го няма, тогава чрез самите си усилия и слабости придобиваме смирение и неволно виждаме собствената си слабост и бедност. Но също така трябва да знаем, че сме духовни воини и винаги сме в битка с невидими врагове; когато се борим с различни страсти, когато не сме победени от действието на тези, ние сме въведени в високомерие и мнение за себе си; и затова е необходимо да имаме оръжие срещу тях – смирението. Има обаче и значителни промени в нашата диспенсация: изглежда, че ви писах да прочетете 43-та глава на Калист и Игнатий, във 2-ра част на Филокалиите; там е ясно изразено. Нека Бог даде момичето да бъде полезно на вашите деца и да улесни работата ви по този въпрос, още повече след толкова много трудове и подвизи, които сте предприели с болните. Благодарете на Бог, че ви помогна да се грижите за малкото сираче. Самият той е пазител на сираците. Моите писма или някои от тях до майка ми, при нужда като тази, за която пишете, могат да бъдат показани; и те помолих да не ги показваш на всеки любопитен; Не всички са пропити с един и същи ум. Никога не съм виждал нищо в Писанието за обети, които трябва да се дават с благословия; Знам, че дават просто; но има обети, които са необмислени и трудни за изпълнение. В това отношение е необходимо да се остави решението на духовния отец; той може да го промени с нещо друго, което е удобно за правене. Но не мога да дам съвет относно застраховката живот, тоест осигуряването на пенсия за семейството: не съм чел никъде в свещените книги за това. Това не е въпрос на мен, а само тук се проявява липсата на вяра в Божието Провидение и манталитета ни изкуствено да осигуряваме себе си или семейството си. Не мога да забраня, но не мога да дам съвети и още повече благословии. Имаме най-доброто средство за сигурност – Божията заповед: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави” (Матей 6:33). Писмо 22. Признавайки своето недостойнство при приемането на Светите Тайни, човек не трябва да се смущава от това, а трябва да се смирява. Молитвата без смирение води до заблуда През Великата седмица вие се подготвихте за причастяването на Пречистите Христови Тайни и вярвам, че бяхте достоен да ги приемете със семейството си, в деня на възпоменанието на Тайната вечеря на Велики четвъртък, и искрено ви поздравявам всички с този дар. Но забелязвам, че по време на подготовката за тайнството, тоест по време на поста, вие сте били объркан от факта, че сте се подготвили зле, малко сте се молили, постили разсеяно, и смеете ли, след като сте се подготвили толкова зле, да пристъпите към ужасното тайнство? Не си отправил нито една гореща молитва, нито едно добро дело, а покаянието ти е толкова студено и небрежно и т.н. Не виждате, че това объркване идва от обратното и никога не можете да бъдете спокойни с него. Мислехте ли, че след като сте добре подготвени, можете да започнете достойно? Но това е грешно; Колкото и да се подготвяме, все не можем да започнем достойно. Само съзнанието за нашето недостойнство, разкаяно и смирено сърце е прието от Бога и поради Неговата неизказана благост и милост Той е достоен за това велико тайнство. Сигурен съм, че наистина сте искали да се подготвите за това, но тогава се намеси арогантността; и не виждайки себе си способна да направи това или онова, тя не се смири в немощта си; тогава врагът те нападна с объркване, но в него няма покаяние, нито смирение, нито мир. Когато четем не само с устните си, но и в чувството на сърцата си: „Познавам беззаконието си и взема греха си пред себе си“, тогава плодът на това ще бъде: „разкаяно и смирено сърце“, което „Бог няма да презре“ (Пс. 51:5, 19). Но ако не чувствах това в себе си, а напротив, сухота и студенина, тогава дори и тук няма нужда да се смущавам, а да се смирявам, което смирение трябва неволно да почувстваме; и когато сме смутени, не получаваме никаква полза. И вие изостанахте от Иисусовата молитва, която сте имали, когато говорите с другите: ясно е, че без да забележите как сте мечтали за това, тогава, за ваша полза, вашата слабост е била показана пред вас, така че да се смирите. Който използва този духовен меч, трябва да бъде смирен, защото тогава само неговите врагове биват поразени, а без него мнозина изпадат в неизлечима заблуда. Съветвам ви да не се разтягате на такава височина. Но в свобода, в страстни движения, в немощ призовете Бога с тази молитва със смирение. Ще ви изпратя откъс: „предупреждение за тези, които се подлагат на тази молитва“. Писмо 23. Какво да правим, когато е невъзможно да изпълним две заповеди едновременно? Самоупреците ни успокояват, но обвиняването на другите ни лишава от мира. За неразсеяната молитва. Трябва да имате смирение във всичко Във вашите недоумения и скърби вие търсите мир от мен, но какво съм аз? Милосърдният Господ може да ви даде разум и мир. Животът ни е свързан с различни скръбни случки, чрез които се учим на търпение, а на осъзнаване на слабостта си - на смирение; и без това понякога мислим да вървим правилно, увличаме се в арогантност и гордост, ставаме строги съдници на другите и забравяме греховете си. Вие сте като че ли между две такива причини, че трябва да угодите на едната и да разстроите другата, но не можете да успеете в това, въпреки всичките си добри намерения и усилия. Описвате грешките, които сте правили, откъде идват? От желанието да станеш по-добър; и може би суета и фина самонадеяност са били присадени в това и следователно не са могли да бъдат трайни. И изкушението на свободата със сигурност трябваше да бъде представено. Да видиш любим човек в нужда и да не дадеш пари, къде е любовта? И какво отношение би могъл да има към вас? Давайки пари, вие нарушавате заповедта... и това е лошо. Но когато трябва да се изпълнят две заповеди и едната трябва да се наруши, светите отци съветват да се наруши по-малката и да се изпълни по-голямата. Има заповед за почитане на родителите, заповед за тайната на брака: „ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът” (Еф. 5:31). И когато те са обединени от плътта, могат ли външните вещи да бъдат разделени? И за да не предизвикате неудобство, е необходимо да не обръщате внимание на това. Това също ви тревожи, че след като преди сте били откровени, сега трябва да се криете; защо е това По необходимост и в името на общия мир. Виждаш собствената си грешка, че ненужното разкритие и от двете страни предизвика някакво охлаждане помежду им. Стореното не може да се върне, но човек трябва да се укори, да се покае пред Бога и да се успокои в смирение, да прогони смущението и да не му се подчинява. Друго обстоятелство, което ви разстройва, е, че понякога, когато видите в NN някаква скръб, която идва от подозрение, което според вас е погрешно, и вие, опитвайки се да го убедите в обратното, по този начин го правите досадник, което изобщо не искате. И в такива случаи, с добро разположение, призовавайки Божията помощ, можете да му кажете истината не за поука, а за да облекчите трудното му положение, но не спешно, а смирено с любов. По време на смущението той може да не приеме думите ви, но те ще бъдат полезни по-късно; и ако знаете със сигурност, че подозрението му е погрешно и сте съгласни с него, тогава ще му причините по-голяма вреда. Самообвинението ни успокоява, но обвиняването на другите ни лишава от мира; дори и да са били определено виновни, те са оръдие на Божието Провидение, с което Той действа по въпроса за нашето спасение, и без Божието позволение не могат да ни направят нищо. Не мисля, че имам лошо мнение за NN. Ние, всички хора, сме в борбата и борбата на духовната война; падаме и ставаме, приемаме рани и ги лекуваме с покаяние и смирение. Кой ще каже за себе си: „Аз не съм като другите човеци, хищници, неправедници, прелюбодейци или като този митар” (Лука 18:11)? На въпроса за общата молитва с NN - не си тръгвайте, а се молете с него, когато вика и дори когато не се обажда (по обичай). Опитайте се да съберете разсеяните си мисли, но не си мислете, че не сте се молили разсеяно, затова нещата вървят добре, но след разсеяна молитва стават обратното. За това, че си разсеян, упрекни се и се смири. Бог приема молитвата на смирените; и мнението, че не се е молила разсеяно, не се одобрява. Когато се молите заедно, между вас ще остане мир; хитрият враг, може би, предизвиква разсеяност, за да ви отстрани от общуването, а също така възниква объркването, което се случва между вас поради потискането на врага: самоупрекът и смирението са силно оръжие срещу него. Във всички тези случаи, тоест в разговори с определени лица за духовни теми, докато получавате полза от тях, не можете да говорите свободно пред съпруга си; и фактът, че при вида на определено лице или спомени за него, се обърквате и фактът, че мислите, че другите ще го забележат, добавя повече; въпреки че нямате влияние върху него, във всички, повтарям, тези случаи, разпознайте машинациите на врага, които искат да ви възмутят и да ви лишат от мира, и всичко това е изкушение и злоупотреба; не му обръщайте внимание и не се смущавайте. Но кога; Ако нямате сили да се съпротивлявате, тогава трябва да приемете, че сте имали тайно мнение за благочестивия си брачен живот, което дори не сте могли да забележите. Във всичко трябва да имате смирение: дори и да сте изпълнили всичко заповядано, всички трябва да се считат за неумолими слуги, според словото на Господа. Няма нужда да забелязвате как ви гледа вашият изповедник: той е само служител на тайнството, а изпълнителят е самият Господ. В края на краищата това също е заговор на врага да предизвика възмущение по такъв важен повод. Доколкото можах, с Божията помощ, писах на вашите въпроси и нека Сам Той постъпи според вашата вяра и воля и даде мир на съвестта ви и отсега нататък ви помага във всички ваши дела да изпълнявате Неговата свята воля със смирение. Тези писма с предговор от о. Леонид, бившият игумен на Света Троица Сергиева лавра, намери в документите на о. Леонид, под формата на специална тетрадка, написана от неговата ръка. Те ще останат без отговор на Божия съд и няма да имат оправдание. За това, че молитвата и другите духовни действия са дар Божий, прочетете словото на св. Исаак 2-ра страница 14: "Въпреки че Бог идва от само себе си, аз не го чувствам. Тя, но ако мястото е чисто и не е гадно" (т.е. сърцето е чисто от страсти) и по-нататък; да над това на страница 13.