Глава 5
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბრძანება ისრაელის ბანაკიდან ფიზიკური უწმინდურობის ქვეშ მყოფი პირების გაყვანის შესახებ. – კანონი არასწორად შეძენილი საქონლის დაბრუნების შესახებ. - ეჭვიანობის რიტუალი.
რიცხვები 5:1. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა:
რიცხვები 5:2. უბრძანა ისრაელის ძეებს გამოეგზავნათ ბანაკიდან ყველა კეთროვანი და ყველა, ვისაც გამონადენი ჰქონდა და მკვდრეთით შებილწული.
რიცხვები 5:3. გაგზავნეთ კაცებიც და ქალებიც, გაგზავნეთ ისინი ბანაკის გარეთ, რათა არ გააუწურონ თავიანთი ბანაკები, რომელთა შორისაც მე ვცხოვრობ.
შინაგანი სიწმინდის შენარჩუნებაზე ზრუნვით, რჩეული ხალხის წევრებს უნდა შეენარჩუნებინათ გარეგანი სიწმინდე, როგორც სულის სიწმინდის სიმბოლო და გამოვლინება.
როგორც ამ უკანასკნელის სიმბოლო, ფიზიკური სისუფთავე შეიძლება ემსახურებოდეს ბევრ არასრულყოფილ ადამიანს, ამავე დროს მისი სტიმული: სხეულის სისუფთავის გაზრდამ შეიძლება გამოიწვიოს მორალური სისუფთავე. „მცირე რამ დიდ რამეს ასწავლის“, — აღნიშნავს ნეტარი. თეოდორიტე. „თუ ის, ვინც მკვდარს ეხება, უწმინდურია, მით უფრო უწმინდურია ის, ვინც სიკვდილს იწვევს“. თუ კეთროვანი უწმინდურია, მაშინ კიდევ უფრო უწმინდურია ის, ვინც სხვადასხვა სახის მანკიერებას სჩადის. თესლს დამღვრის პირში მრუშობა დაგმობილია, რადგან თუ ეს საზიზღარი და უნებლიეა, მით უმეტეს, განზრახ კეთდება“ (რიცხვების წიგნის კომენტარი, კითხვა 8; აგრეთვე იხ. ეფრ. სერ., რიცხვების წიგნის კომენტარი, თავი 5).
ამავდროულად, რა თქმა უნდა, გათვალისწინებული იყო სანიტარიული და ჰიგიენური მოტივებიც.
ებრაელის ფიზიკური უწმინდურება, რამაც მას უწმინდური გახადა ღმერთისა და ხალხის წინაშე, ნაწილობრივ დამოკიდებული იყო მისი სხეულის მდგომარეობაზე (გარკვეული დაავადებები და ფიზიოლოგიური პროცესები), ნაწილობრივ გარე უწმინდურ საგნებთან კონტაქტზე.
ფიზიკურად უწმინდურებს აძევებდნენ ბანაკიდან: კეთროვნებს ავადმყოფობის მთელი პერიოდის განმავლობაში, სხვები კი მხოლოდ კანონიერი განწმენდის პერიოდში. განწმენდის რიტუალი შედგებოდა ზოგიერთ შემთხვევაში მარტივი რეცხვისგან (ლევ.11.28, 32, 40); სხვებში - გამწმენდი წყლით შესხურებაში (რიცხვნები 19.11–12,16–18); მესამე, მსხვერპლის გაღებისას (ლევ.14).
რიცხვები 5:5. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა:
რიცხვები 5:6. უთხარი ისრაელის ძეებს: თუ კაცი ან ქალი სხვას რაიმე ცოდვას ჩაიდენს და ამით შეურაცხყოფს უფალს, და ეს სული დამნაშავეა,
რიცხვები 5:7. მაშინ აღიარონ ცოდვა, რაც ჩაიდინეს და სრულად დაუბრუნონ ის, რაც სცოდნიათ, დაუმატონ მეხუთედი და მისცენ მას, ვისაც შესცოდეს;
რიცხვები 5:8. თუ მას არ ჰყავს მემკვიდრე, რომელსაც დანაშაული უნდა დაუბრუნდეს, მაშინ მიუძღვენი იგი უფალს; დაე, ეს იყოს მღვდლის გამოსყიდვის ვერძზე და მაღლა, რომლითაც ის განწმენდს მას;
„და ის შიშველს ცოლს“ - გამოავლინოს მისი ღრმა მწუხარება და ამავე დროს მიუთითოს ღვთაებრივი ყოვლისმცოდნეობა, რომლის წინაშეც არაფერია დაფარული.
„მწარე წყალს“ ასე ეძახდნენ ან დამნაშავისადმი მიცემული წყევლის, ან მასში შემავალი მწარე სანელებლების (ჭიაყელის) შემადგენლობით (Calmet).
რიცხვები 5:23. მღვდელი დაწერს ამ შელოცვებს გრაგნილზე და ჩამოირეცხავს მწარე წყალში;
რაბინული ტრადიციის თანახმად, მღვდლის მიერ წარმოთქმული შელოცვა იწერებოდა გრაგნილზე საღებავით, რომელიც არ შეჭამდა გრაგნილის მასალას.
რიცხვები 5:31. და ქმარი განიწმინდება ცოდვისაგან და ცოლი იტვირთება თავის ცოდვას.
ეჭვიანობის რიტუალი, რომელიც ემსახურება როგორც მრუშობაში დამნაშავეს, იყო ტრიუმფი და დამამშვიდებელი უდანაშაულო ეჭვმიტანილისთვის. მოგზაურთა მოთხრობების თანახმად, აფრიკის ზოგიერთ ტომში დღემდე შემორჩენილია ქალის სიწმინდის გამოცდის ჩვეულება „მწარე წყლის“ საშუალებით (ვლასტოვი, „სასულიერო ქრონიკა“).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: