Глава 5

Διαταγή για απομάκρυνση από το Ισραηλινό στρατόπεδο ατόμων που υπόκεινται σε σωματική ακαθαρσία. – Νόμος για την επιστροφή εσφαλμένων αγορασθέντων αγαθών. - Ιεροτελεστία της ζήλιας. Αριθμοί 5:1. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Αριθμοί 5:2. Διέταξε τους γιους Ισραήλ να στείλουν έξω από το στρατόπεδο όλους τους λεπρούς και όλους όσους είχαν εκκρίσεις και όλους όσους είχαν μολυνθεί από τους νεκρούς, Αριθμοί 5:3. στείλε άντρες και γυναίκες, στείλε τους έξω από το στρατόπεδο, για να μη μολύνουν τα στρατόπεδά τους, ανάμεσα στα οποία μένω εγώ. Φροντίζοντας για τη διατήρηση της εσωτερικής αγνότητας, τα μέλη του επιλεγμένου λαού έπρεπε να διατηρήσουν την εξωτερική αγνότητα ως σύμβολο και εκδήλωση της αγνότητας του πνεύματος. Ως σύμβολο του τελευταίου, η σωματική καθαριότητα θα μπορούσε να χρησιμεύσει για πολλούς ατελείς ανθρώπους ταυτόχρονα με το ερέθισμά της: η αυξημένη καθαριότητα του σώματος θα μπορούσε να οδηγήσει σε ηθική καθαριότητα. «Τα μικρά πράγματα διδάσκουν σπουδαία πράγματα», σημειώνει ο μακάριος. Θεοδωρίτης. «Αν αυτός που αγγίζει τον νεκρό είναι ακάθαρτος, τότε πόσο πιο ακάθαρτος είναι αυτός που προκαλεί το θάνατο». Εάν ένας λεπρός είναι ακάθαρτος, τότε ακόμη πιο ακάθαρτος είναι αυτός που επιδίδεται σε διάφορα είδη κακών. Στο πρόσωπο εκείνου που ρίχνει το σπόρο, η μοιχεία καταδικάζεται, γιατί αν είναι άσχημη και ακούσια, ακόμη περισσότερο γίνεται εσκεμμένα» (Σχόλιο του βιβλίου των Αριθμών, ερώτηση 8· επίσης βλ. Εφ. Κύριο, Σχόλιο στο βιβλίο των Αριθμών, κεφάλαιο 5). Ταυτόχρονα, βέβαια, υπήρξαν και υγειονομικά και υγειονομικά κίνητρα στο μυαλό. Η σωματική ακαθαρσία ενός Εβραίου, που τον έκανε ακάθαρτο ενώπιον του Θεού και των ανθρώπων, εξαρτιόταν εν μέρει από την κατάσταση του ίδιου του σώματός του (ορισμένες ασθένειες και φυσιολογικές διεργασίες), εν μέρει από την επαφή με εξωτερικά ακάθαρτα αντικείμενα. Οι σωματικά ακάθαρτοι εκδιώχθηκαν από το στρατόπεδο: λεπροί για όλη τη διάρκεια της ασθένειάς τους και άλλοι μόνο για την περίοδο της νόμιμης κάθαρσης. Η ιεροτελεστία του εξαγνισμού συνίστατο σε ορισμένες περιπτώσεις απλού πλυσίματος (Λευ.11.28, 32, 40). σε άλλα - σε ράντισμα με καθαριστικό νερό (Αριθμοί 19.11–12,16–18). Τρίτον, κάνοντας μια θυσία (Λευ.14). Αριθμοί 5:5. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Αριθμοί 5:6. Πες στα παιδιά του Ισραήλ: Εάν ένας άνδρας ή μια γυναίκα διαπράξει οποιαδήποτε αμαρτία εναντίον ενός άλλου, και έτσι διαπράξει ένα αδίκημα κατά του Κυρίου, και αυτή η ψυχή είναι ένοχη, Αριθμοί 5:7. Τότε ας ομολογήσουν την αμαρτία που διέπραξαν, και ας επιστρέψουν πλήρως ό,τι είναι ένοχο, και ας προσθέσουν ένα πέμπτο σε αυτό και ας το δώσουν σε αυτόν εναντίον του οποίου αμάρτησαν. Αριθμοί 5:8. Εάν δεν έχει κληρονόμο στον οποίο θα πρέπει να επιστραφεί η ενοχή, τότε αφιερώστε την στον Κύριο. Ας είναι για τον ιερέα, πάνω και πάνω από το κριάρι της εξιλέωσης με το οποίο θα τον καθαρίσει. Αυτός που οικειοποιήθηκε παράνομα ένα πράγμα πρέπει να το επιστρέψει στον ιδιοκτήτη ή στον κληρονόμο του (σε περίπτωση απουσίας του τελευταίου στη σκηνή), με πρόσθετη καταβολή του ενός πέμπτου της αξίας του κλεμμένου. Ως τιμωρία για απαγωγή, η πληρωμή ενός πέμπτου χρησίμευσε και ως προειδοποίηση για το μέλλον. Εκτός από την επιστροφή της περιουσίας στο θύμα, ο δράστης ήταν επίσης υποχρεωμένος να κάνει μια προσφορά ενοχής (Λευ.5.15· Λευ.6.2–6). Αριθμοί 5:15. Ο σύζυγος ας φέρει τη γυναίκα του στον ιερέα και ας θυσιάσει γι' αυτήν ένα δέκατο του εφά αλεύρι κριθαριού, αλλά δεν θα ρίξει λάδι πάνω της ούτε θα βάλει λιβάνι, γιατί είναι προσφορά ζηλοτυπίας, προσφορά ανάμνησης, ανάμνηση ανομίας. Σύμφωνα με την εξήγηση του Μακαριστού. Θεοδώρητη, το θύμα στερήθηκε λάδι και θυμίαμα, επειδή το υποτιθέμενο έγκλημα, που της χρησίμευσε ως αφορμή, στερήθηκε το άρωμα και το φως της αλήθειας (Ερμηνεία στο βιβλίο των Αριθμών, τεύχος 10). Αριθμοί 5:17. Και ο ιερέας θα πάρει το αγιασμό σε ένα πήλινο σκεύος, και ο ιερέας θα πάρει τη γη από το πάτωμα της σκηνής και θα το βάλει στο νερό. «Αγιασμό», δηλαδή νερό από τη χάλκινη θάλασσα στη σκηνή. «Από το πάτωμα της σκηνής» για να δείξει το βάθος της πτώσης του ενόχου. «Και θα ξεσκεπάσει το κεφάλι της συζύγου» - για να αποκαλύψει τη βαθιά της θλίψη και ταυτόχρονα να δείξει τη θεία παντογνωσία, ενώπιον της οποίας δεν υπάρχει τίποτα κρυφό. «Πικρό νερό» λεγόταν έτσι είτε από την κατάρα που έδινε στον ένοχο, είτε από τη σύνθεση των πικρών μπαχαρικών (αψιθιά) που περιλάμβανε (Calmet). Αριθμοί 5:23. Και ο ιερέας θα γράψει αυτά τα ξόρκια σε έναν κύλινδρο και θα τα ξεπλύνει με πικρό νερό. Σύμφωνα με τη ραβινική παράδοση, το ξόρκι που πρόφερε ο ιερέας ήταν γραμμένο σε έναν κύλινδρο με μπογιά που δεν έφαγε το υλικό του τελευταίου. Αριθμοί 5:31. και ο σύζυγος θα είναι καθαρός από την αμαρτία, και η γυναίκα θα φέρει την αμαρτία της. Το τελετουργικό της ζήλιας χρησίμευε ως πραγματική τιμωρία για εκείνον που ήταν ένοχος μοιχείας, ήταν θρίαμβος και καθησυχασμός για τους αθώα ύποπτους. Σύμφωνα με τις ιστορίες των ταξιδιωτών, μεταξύ ορισμένων φυλών της Αφρικής το έθιμο της δοκιμής της αγνότητας μιας γυναίκας μέσω του «πικρού νερού» έχει διατηρηθεί μέχρι σήμερα (Vlastov, «The Sacred Chronicle»). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: