Глава 5

Eine Anordnung zur Entfernung von Personen aus dem israelischen Lager, die körperlicher Unreinheit ausgesetzt sind. – Gesetz über die Rückgabe falsch gekaufter Waren. - Ritus der Eifersucht. Numeri 5:1. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Numeri 5:2. Er befahl den Kindern Israel, alle Aussätzigen und alle, die einen Ausfluss hatten, und alle, die durch die Toten unrein geworden waren, aus dem Lager hinauszuschicken. Numeri 5:3. Schickt sowohl Männer als auch Frauen, schickt sie aus dem Lager hinaus, damit sie ihre Lager, in denen ich lebe, nicht verunreinigen. Um die innere Reinheit zu bewahren, mussten die Mitglieder des auserwählten Volkes die äußere Reinheit als Symbol und Manifestation der Reinheit des Geistes bewahren. Als Symbol für Letzteres könnte die körperliche Sauberkeit für viele unvollkommene Menschen zugleich als Anreiz dienen: Eine gesteigerte Sauberkeit des Körpers könnte zu moralischer Sauberkeit führen. „Kleine Dinge lehren Großes“, bemerkt der Gesegnete. Theodorit. „Wenn der, der die Toten berührt, unrein ist, wie viel unreiner ist dann der, der den Tod verursacht.“ Wenn ein Aussätziger unrein ist, dann ist es noch unreiner, wer sich verschiedenen Lastern hingibt. In der Person dessen, der den Samen vergießt, wird Ehebruch verurteilt, denn wenn er böse und unfreiwillig ist, wird er umso mehr absichtlich begangen“ (Kommentar zum Buch Numeri, Frage 8; siehe auch Ephr. Sir., Kommentar zum Buch Numeri, Kapitel 5). Dabei standen natürlich auch gesundheitliche und hygienische Beweggründe im Vordergrund. Die körperliche Unreinheit eines Juden, die ihn vor Gott und den Menschen unrein machte, hing teils vom Zustand seines eigenen Körpers (bestimmte Krankheiten und physiologische Prozesse), teils vom Kontakt mit äußeren unreinen Gegenständen ab. Körperlich Unreine wurden aus dem Lager ausgewiesen: Aussätzige für die gesamte Dauer ihrer Krankheit, andere nur für die Zeit der gesetzlichen Reinigung. Der Reinigungsritus bestand in einigen Fällen aus einer einfachen Waschung (Lev. 11,28, 32, 40); in anderen – beim Besprengen mit reinigendem Wasser (4. Mose 19,11–12,16–18); drittens, indem er ein Opfer brachte (3. Mose 14). Numeri 5:5. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Numeri 5:6. Sag den Kindern Israel: Wenn ein Mann oder eine Frau eine Sünde gegen einen anderen begeht und dadurch eine Beleidigung gegen den Herrn begeht, und diese Seele ist schuldig, Numeri 5:7. Dann sollen sie die Sünde bekennen, die sie begangen haben, und ihre Schuld vollständig zurückerstatten, ein Fünftel dazu hinzufügen und es dem geben, gegen den sie gesündigt haben. Numeri 5:8. Wenn er keinen Erben hat, dem die Schuld zurückerstattet werden soll, dann weihe sie dem Herrn; Es sei für den Priester, mehr als der Widder der Sühne, mit dem er ihn reinigen soll; Derjenige, der sich eine Sache widerrechtlich angeeignet hat, muss sie dem Eigentümer oder seinem Erben (in dessen Abwesenheit an der Stiftshütte) gegen eine zusätzliche Zahlung von einem Fünftel des Wertes des gestohlenen Eigentums zurückgeben. Als Strafe für eine Entführung diente die Zahlung eines Fünftels zugleich als Warnung für die Zukunft. Neben der Rückgabe des Eigentums an das Opfer war der Täter auch zur Leistung eines Schuldopfers verpflichtet (Lev.5,15; Lev.6,2–6). Numeri 5:15. Ein Mann soll seine Frau zum Priester bringen und für sie ein Zehntel Epha Gerstenmehl opfern, aber er soll kein Öl auf sie gießen und keinen Weihrauch hineinlegen, denn es ist ein Opfer der Eifersucht, ein Opfer der Erinnerung, eine Erinnerung an die Ungerechtigkeit; Nach der Erklärung von Blessed. Theodoret, dem Opfer, wurde Öl und Weihrauch entzogen, weil dem angeblichen Verbrechen, das ihr als Grund diente, der Duft und das Licht der Wahrheit entzogen waren (Interpretation zum Buch Numeri, Heft 10). Numeri 5:17. Und der Priester soll das heilige Wasser in ein irdenes Gefäß nehmen, und der Priester soll die Erde vom Boden der Stiftshütte nehmen und sie ins Wasser tun; „Heiliges Wasser“, also Wasser aus dem Kupfermeer an der Stiftshütte. „Vom Boden der Stiftshütte“, um die Tiefe des Sturzes des Schuldigen anzuzeigen. „Und er wird das Haupt der Frau entblößen“ – um ihre tiefe Trauer zu offenbaren und gleichzeitig auf die göttliche Allwissenheit hinzuweisen, vor der nichts verborgen ist. „Bitteres Wasser“ wurde entweder aufgrund des Fluchs, der dem Täter auferlegt wurde, oder aufgrund der Zusammensetzung der darin enthaltenen bitteren Gewürze (Wermut) (Calmet) so genannt. Numeri 5:23. Und der Priester wird diese Zaubersprüche auf eine Schriftrolle schreiben und sie in bitterem Wasser abwaschen; Der rabbinischen Überlieferung zufolge wurde der vom Priester ausgesprochene Zauberspruch auf eine Schriftrolle geschrieben und mit Farbe versehen, die sich nicht in das Material der Schriftrolle einfraß. Numeri 5:31. und der Mann wird von der Sünde rein sein, und die Frau wird ihre Sünde tragen. Das Eifersuchtsritual diente als tatsächliche Strafe für den Ehebrecher und war ein Triumph und eine Beruhigung für den unschuldig Verdächtigen. Den Erzählungen von Reisenden zufolge hat sich bei einigen Stämmen Afrikas der Brauch, die Reinheit einer Frau mit „bitterem Wasser“ zu prüfen, bis heute erhalten (Wlastow, „Die heilige Chronik“). Sie könnten interessiert sein an: