Глава 5

Заповед за отстраняване от израелския лагер на лица, обект на физическа нечистота. – Закон за връщане на неправилно закупена стока. - Ритуал на ревността. Числа 5:1. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Числа 5:2. Заповяда на синовете на Израел да изпратят от лагера всички прокажени и всички, които имат течение, и всички, които са били осквернени от мъртвите, Числа 5:3. изпратете мъже и жени, изпратете ги извън лагера, за да не осквернят лагерите си, сред които живея. Грижейки се за запазване на вътрешната чистота, членовете на избрания народ трябваше да пазят външната чистота като символ и проява на чистотата на духа. Бидейки символ на последното, физическата чистота може да служи за много несъвършени хора едновременно като негов стимул: повишената чистота на тялото може да доведе до морална чистота. „Малките неща учат на големи неща“, отбелязва блаженият. Теодорит. „Ако онзи, който докосне мъртвия, е нечист, то колко по-нечист е онзи, който причинява смърт.“ Ако прокаженият е нечист, то още по-нечист е този, който се отдава на различни видове пороци. В лицето на този, който пролива семето, прелюбодеянието се осъжда, защото ако е неприятно и неволно, още повече, че е направено умишлено” (Коментар към книгата Числа, въпрос 8; виж също Ephr. Sir., Коментар към книгата Числа, глава 5). В същото време, разбира се, имаше предвид и санитарно-хигиенни мотиви. Физическата нечистота на евреина, която го прави нечист пред Бога и хората, зависи отчасти от състоянието на собственото му тяло (някои заболявания и физиологични процеси), отчасти от контакт с външни нечисти предмети. Физически нечистите бяха изгонени от лагера: прокажените за цялото времетраене на заболяването, а други само за периода на законното прочистване. Обредът на пречистване се състоеше в някои случаи от обикновено измиване (Лев.11.28, 32, 40); в други - в поръсване с пречистваща вода (Числа 19.11–12,16–18); трето, при извършване на жертва (Лев.14). Числа 5:5. И Господ говори на Мойсей, казвайки: Числа 5:6. Кажете на синовете на Израел: Ако мъж или жена извърши някакъв грях срещу друг и с това извърши престъпление срещу Господа, и тази душа е виновна, Числа 5:7. тогава нека изповядат греха, който са извършили, и нека върнат напълно това, за което са виновни, и да добавят една пета към него и да го дадат на този, срещу когото са съгрешили; Числа 5:8. ако няма наследник, на когото да се върне вината, тогава го посветете на Господа; Нека бъде за свещеника освен овена за умилостивение, с който ще го очисти; Който противозаконно е присвоил вещ, трябва да я върне на собственика или на неговия наследник (при отсъствие на последния в скинията), като доплаща една пета от стойността на откраднатото. Като наказание за отвличане, плащането на една пета служи и като предупреждение за бъдещето. В допълнение към връщането на имота на жертвата, извършителят е бил длъжен и да направи принос за вина (Лев.5.15; Лев.6.2–6). Числа 5:15. Нека съпругът доведе жена си при свещеника и да пожертва за нея една десета от ефа ечемично брашно, но да не я излива с масло или да слага тамян, защото това е принос за ревност, принос за възпоменание, напомняне за беззаконие; Според обяснението на бл. Теодорит, жертвата беше лишена от масло и тамян, тъй като предполагаемото престъпление, което й послужи като причина, беше лишено от благоуханието и светлината на истината (Тълкуване на книгата Числа, брой 10). Числа 5:17. И свещеникът ще вземе светената вода в глинен съд, и свещеникът ще вземе пръст от пода на скинията и ще я тури във водата; „Светена вода“, т.е. вода от медното море в скинията. „От пода на скинията“, за да се посочи дълбочината на падането на виновния.