Глава 19

19:1. І сказав Господь до Мойсея та до Аарона, говорячи: 19:2. Ось статут Закону, який наказав Господь, говорячи: Скажи Ізраїлевим синам, нехай приведуть тобі руду телицю без пороку, яка не має браку, на якій не було ярма; Для очисної жертви вживалася руда теля, оскільки багряний колір символізує гріховну нечистоту людини. У кн. пророка Ісаї (Іс 1.18) говориться: «Якщо будуть гріхи ваші як багряне, - як сніг убілю» . За припущенням блаж. Феодорита, колір жертовної телиці міг вказувати також на матеріал (червона земля), з якого було створено тіло першої занепалої людини (Толк. на кн. Чис., Зап. 35). Призначена була тварина жіночої статі, мабуть, тому, що жіноча стать, як народжує стать, найбільш яскраво могла висловити ідею духовного відродження від гріховної смерті. «Без пороку, яка не має браку» , за загальним правилом для жертовних тварин. «На якому не було ярма» і яке, отже, до принесення в жертву Господу не було у служінні людині. 19:3. і віддайте її священикові Елеазарові, і виведе її з табору, і заколуть її при ньому. 19:4. і нехай візьме Елеазар священик пальцем своїм крові її, і кров'ю покропить до передньої сторони скинії заповіту сім разів. 19:5. і спалять телицю при очах його: шкіру її та м'ясо її та кров її з нечистотою її нехай спалять; 19:6. і нехай візьме священик кедрового дерева та ісопу, і нитку з червленої вовни та й кине на спалене тіло; 19:7. і нехай вимиє священик одежу свою, і обмиє тіло своє водою, а потім увійде до табору, і нечистий буде священик аж до вечора. 19:8. І той, що спалив її, нехай вимиє одежу свою водою, і обмиє тіло своє водою, і нечистий буде аж до вечора. 19:9. і хтось чистий нехай збере попіл теляти і покладе поза табором на чистому місці, і буде він зберігатися для громади Ізраїлевих синів, для води очисної: це жертва за гріх; 19:10. І той, хто збирає попіл теляти, нехай вимиє одежу свою, і буде нечистий аж до вечора. Це для Ізраїлевих синів і для прибульців, що в них живуть, нехай буде статутом вічним. Жертвопринесення, всупереч правилам для інших жертв, відбувалося поза табором. Кроплення жертовною кров'ю вироблялося до дверей скинії. На спалювану телицю священик кидав кедрове дерево, ісоп та нитку із червленої вовни. Дотримуючись вказівок св. Ап. Павла про проосвітнє значення жертви рудої телиці (Євр 9.13, 14, 13.11–13), отці Церкви з'ясовують, що кедрове дерево було знаменням хреста Господнього; червлена ​​нитка - Владичне крові; иссоп – життєдайної та освячує сили благодаті Христової; «Окропи мене ісопом, – говориться в Пс.50: 9, – і буду чистий; омий мене – і буду біліший за сніг» . Заклання ж телиці поза табором передбачало страждання Спасителя поза стінами Єрусалима (блаж. Феодор., Толк. на кн. Чисел, пит. 35; таке ж пояснення дає і блаж. Августин). Попіл спаленої телиці, розбавлений «живою (ключовою) водою», був засобом для зняття з людини законної нечистоти, знаменуючи собою таємницю новозавітного хрещення водою та духом. Всеочищаюча благодать Св. Духа у новозавітному Писанні символічно зображується під образом «живої води» (Ін 7:38–39). Першосвященик звільнявся від принесення в жертву за гріхи народу рудої телиці, щоб уникнути законної нечистоти (Чис.19:7), неприпустимої в первосвященику. Повинні брати участь у жертвопринесенні, як нечисті до вечора, мали попередньо здійснити обряд очищення і потім уже приєднатися до табору. Труп рудої телиці (як і труп людини) вважався нечистим, що оскверняє того, хто доторкнувся до нього, – як взагалі через тісний зв'язок смерті з гріхом, який породив смерть (Бут 3.19), так і в силу особливого, спеціального, призначення рудої телиці, символу спалу. 19:11. Хто доторкнеться до мертвого тіла будь-якої людини, нечистий буде сім днів. 19:12. він повинен очистити себе цією [водою] на третій день і на сьомий день, і буде чистий; якщо ж він не очистить себе третього і сьомого дня, то не буде чистий; 19:13. Кожен, хто доторкнувся до мертвого тіла будь-якої людини померлої і не очистив себе, осквернить оселю Господа: вигубиться той чоловік з-поміж Ізраїля, бо він не окроплений очищувальною водою, він нечистий, ще нечистота його на ньому. 19:14. Ось закон: Якщо людина помре в наметі, то кожен, хто прийде до намету, і все, що в наметі, буде нечисте сім днів; 19:15. всякий відкритий посуд, який не обв'язаний і не покритий, нечистий. 19:16. Кожен, хто доторкнеться на полі до вбитого мечем, або до померлого, або до людської кістки, або до труни, нечистий буде сім днів. 19:17. Для нечистого нехай візьмуть попелу тієї спаленої жертви за гріх і наллють на нього живої води до посудини; 19:18. і нехай хтось чистий візьме ісоп, і обмочить його у воді, і окропить намет і всі посудини та людей, що в ньому, і того, хто доторкнувся до кістки [людської], або до вбитого, або до померлого, або до труни; 19:19. і нехай окропить чистий нечистого третього та сьомого дня, і очистить його сьомого дня; і вимиє він одежу свою, і обмиє тіло своєю водою, і надвечір буде чистий. 19:20. Якщо ж хто буде нечистий і не очистить себе, то вигубиться той чоловік серед народу, бо він осквернив святилище Господа; очисною водою він не окроплений, він нечистий. Чис.19:21. І нехай це буде для них вічним статутом. І той, що кропив очищувальною водою, нехай вимиє одежу свою; і той, хто доторкнеться до очисної води, нечистий буде до вечора. 19:22. І все, до чого доторкнеться нечистий, буде нечисте; і людина, що доторкнулася, нечистий буде до вечора. Перераховуються випадки осквернення, для зняття якого вживався розведений живою водою попіл рудої телиці. «Хто торкнеться мертвого тіла людини – нечистий буде 7 днів. Якщо людина померла в наметі, то все, що в наметі, – нечисто буде 7 днів. Всяка відкрита посудина (в цьому наметі) нечиста». Крім вищезазначеної моральної тенденції (див. пр. до Чис 5.1–3), приписи захищати себе від зіткнення з людським трупом і тим, що перебуває у найближчому спілкуванні з останнім, мають і величезне санітарно-профілактичне значення. «І той, хто кропив очищувальною водою... і доторкнувся до очисної води нечистий буде до вечора» , як брали участь у очищенні від скверни гріха: моральний карантин для лікаря моральних недуг. Вам може бути цікаво: