Глава 11

Тавер. – Народне невдоволення з приводу відсутності м'яса, риби та деяких видів рослинної їжі. - Збентеження Мойсея. – Обрання 70 старійшин, помічників пророка Мойсея. - Покаране бажання; Кіброт-Гаттаава. - Рух до Асірофа. 11:1. Народ став нарікати вголос Господа; І почув Господь, і спалахнув гнів Його, і загорівся в них огонь Господній, і почав нищити край табору. Під «огнем Господь ним» в даному випадку (пор. Чис.11:3) можна розуміти надзвичайно сильну блискавку, послану Богом на покарання тих, хто нарікав, - подібно до того, як «ог нім небесним», «ог нім Божим» блискавка названа в кн. ). 11:2. І заволав народ до Мойсея; І помолився Мойсей Господеві, і вщух огонь. У переліку станів Ізраїлю ( Чис.33 ) Тавера немає. Вважають, що ця назва була приурочена лише до тієї частини єврейського табору (у Кіброт-Гаттаава, яка зазнала пожежі). 11:7. Манна ж була подібна до коріандрового насіння, виглядом, як бдолах; За припущенням одних, «бдолах» (пор. Бут.2:1) означає перли (що підтверджується і пізнішим іудейським розумінням), за припущенням інших – рід запашної аравійської смоли, що кристалізувалася, світло-жовтуватого кольору (LXX: τὸο εῖδος κρυστάλλου , слав.: як вид кристала). Чис.11:10. Мойсей чув, що народ плаче в родинах своїх, кожен біля дверей намету свого; і дуже спалахнув гнів Господній, і сумно було Мойсеєві. 11:11. І сказав Мойсей до Господа: Чого Ти мучиш раба Твого? і чому я не знайшов милості перед очима Твоїми, що Ти поклав на мене тягар усього цього народу? 11:12. хіба я носив у утробі весь цей народ, і хіба я породив його, що Ти говориш мені: Неси його на руках твоїх, як нянька носить дитину, у землю, яку Ти з клятвою обіцяв батькам його? 11:13. звідки мені взяти м'яса, щоб дати всьому народові цьому? бо вони плачуть переді мною і кажуть: Дай нам їсти м'яса. 11:14. Я один не можу нести всього цього народу, тому що він тяжкий для мене; Чис.11:15. коли Ти так чиниш зі мною, то краще вмертви мене, якщо я знайшов милість перед очима Твоїми, щоб мені не бачити лиха мого. Явна невдячність і постійне ремствування народу не могли не впливати навіть на таку міцну духом людину, якою був Мойсей: адже і Мойсей, зауважує блаж. Феодорит, був лише пророк, а й людина (Толк. на кн. Чисел, вопр. 19). Як постійні помічники пророку Мойсеєві з управління народом у дусі богодарованого закону Господь наказує вождеві обрати з старійшин Ізраїлю 70 чоловік і, коли ті були обрані і, згідно з Його наказом, приведені до скинії, – наділяє їх Духом Святим. На думку християнських екзегетів, 70 обраних і обдарованих Духом Божим старійшин послужили початком спеціального пророчого служіння в єврейському народі та зразком для тих пророчих шкіл, які приготували натхненних тлумачів та невблаганних вартових закону Божого протягом усієї старозавітної історії. За єврейським переказом, 70 старійшин, помічників Мойсея, були прототипом для створення верховного Синедріона. Чис.11:20. А цілий місяць будеш їсти, аж поки не піде воно з ваших ніздрів, і не стане для вас огидним, за те, що ви зневажили Господа, що серед вас, і плакали перед Ним, говорячи: Нащо було нам виходити з Єгипту? «Поки не стане для вас огидним»: за грецьким текстом (LXX) – «χολέραν»; з перекладу Сіммаха - "несваренням". 11:21. І сказав Мойсей: Шістсот тисяч піших у цьому народі, серед якого я перебуваю. а Ти кажеш: Я дам їм м'ясо, і цілий місяць будуть їсти! 11:22. чи заколоти всіх овець та волів, щоб їм було достатньо? чи вся риба морська збереться, щоб задовольнити їх? Мойсей дивується щодо того способу, яким може бути здійснено обітницю божественного всемогутності. Чис.11:25. І зійшов Господь у хмарі, і говорив із ним, і взяв від Духа, що на ньому, і дав сімдесят чоловікам старшим. І коли Дух спочив на них, вони стали пророкувати, але потім перестали. «Пророкувати» біблійною мовою не завжди означає «пророкувати». В даному випадку, як і нерідко в Біблії (напр., 1Цар.10:5, 6, 10, 13; 1Цар.19:20), вираз «пророкувати» можна розуміти в сенсі - прославляти Бога і Його чудесні справи в захоплених хвалебних гімнах, що передбачає, розум. З тимчасовим припиненням цього підйому старійшини переставали і «пророкувати» . 11:26. Двоє з чоловіків залишалися в таборі, одному ім'я Елдад, а другому ім'я Модад; але й на них спочив Дух [вони були з-поміж записаних, тільки не виходили до скинії], і вони пророкували в таборі. Двоє з 70 обраних старійшин могли не з'явитися до скинії з нагоди якоїсь законної нечистоти або хвороби, залишаючись внутрішньо гідними повідомлень їм Духа Божого. 11:31. І піднявся вітер від Господа, і приніс від моря перепелів, і накидав їх біля табору, на дорогу дня з одного боку та на дорогу дня з другого боку біля табору, на два майже лікті від землі. Зграї птахів, що носили вітром у такій кількості, що вони затьмарювали собою сонце, були неодноразово спостерігалися мандрівниками. 11:32. І встав народ, і весь той день, і всю ніч, і наступного дня збирали перепелів; і хто мало збирав, той зібрав десять хомерів; і розклали їх собі навколо табору. 10 хомерів дорівнюють приблизно 180 четверикам. Чис.11:33. М'ясо ще було в зубах їхніх, і не було ще з'їдено, як гнів Господній загорівся на народ, і вразив Господь народ дуже великою виразкою. «Виразка», тобто яка-небудь різко виражена шлункова хвороба, як наслідок непомірного споживання м'яса, що зіпсувалося від лежання, до того ж після тривалої дієти. Див прим. до Чис.11:20. Чис.11:34. І назвали ім'я цього місця: Киброт-Гаттаава, бо там поховали вибагливий народ. Чис.11:35. Від Кіброт-Гаттаави рушив народ до Асирота, і зупинився в Асіроті. Стани Кіброт-Гаттаава і Асироф шукають на с.-в. від Синаю. Взагалі треба зауважити, що більшість географічних припущень, що ототожнюють пункти єврейських зупинок з відомими нині місцевостями, є не більше, ніж припущення. Відомий лише головний напрямок руху єврейських полчищ. Зі збірного єгипетського пункту Раамсеса євреї рушили на схід, у напрямку до північного краю Суезської затоки, де відбувся відомий перехід «Чермне море». Після виходу з моря і вступу на Синайський півострів пішли на південь, до групи Синайських гір, дотримуючись західного берега півострова. Від групи Синайських гір пішли на с.-в., до північного краю затоки Акаба. Звідси – північ, до південних меж Ханаана (Кадес-Варні). Після відомого осуду на 40-річну мандрівку – зворотне повернення до пустелі Синайського півострова; нове прибуття до Кадес-Варні; обхідний рух біля південно-східного кута обітованої землі; заняття східного Зайордання; розташування поблизу Єрихона; заняття Ханаана. Вам може бути цікаво: