Глава 8

Посвећеност Арона и његових синова и жртве које су принели Лев.8:1. И рече Господ Мојсију говорећи: Лев.8:2. узми са собом Арона и синове његове, и хаљине и уље за помазање, и јунца за жртву за грех, и два овна, и корпу бесквасних хлебова, Оно што је Мојсију заповеђено у Изласку 29:1–3 итд., у овом поглављу (и Лев. 9) књизи. Левитски законик се појављује као испуњење тог статута. Лев.8:3. и сакупи сву заједницу до врата шатора састанка. Лев.8:4. Мојсије је учинио како му је Господ заповедио, и скупштина се окупила на улазу у шатор састанка. Приликом постављања свештенства – ових посредника између друштва израелског народа и Јехове, природно је било потребно присуство целог друштва у табернакулу, што је од сада издвајало класу за посебну службу Јехови. Али израз „друштво“ (нарочито едах, кахал) можда не означава скуп целог народа, већ само његове најстарије и најчасније представнике (Бројеви 16.2, види Лев.9.1), који су, према Петокњижју, више пута били позвани уместо целог народа да буду сведоци значајних догађаја (Изл 17:16, 19). Међутим, церемонија иницијације је трајала 7 дана (Лев.8.33); стога је већина народа могла да види значајан и дубоко важан обред хиротоније свештенства. Лев.8:6. И Мојсије доведе Арона и његове синове и опра их водом; Лев.8:7. и обуче га у тунику, и опаше га појасом, и обуче огртач на њега, и стави на њега ефод, и опаше га појасом оплећака, и причврсти њиме оплећак на себи, Лев.8:8. и стави напрсник на њега, а на напрсник стави Урим и Тумим, Лев.8:9. и стави митру на главу његову, а на митру на предњој страни стави углачану плочу, дијадему светиње, како је Господ заповедио Мојсију. Лев.8:10. И узе Мојсије уље за помазање, и помаза шатор и све што је у њему, и освети га; Лев.8:11. и пошкропи олтар седам пута, и помаза олтар и сав прибор у њему, и умиваоник и подножје његово, да их посвети; Лев.8:12. и [Мојсије] је излио уље помазања на Аронову главу и помазао га да га посвети. Лев.8:13. И доведе Мојсије синове Аронове, и обуче их у хаљине, и опаса их појасима, и стави им чалме, како је Господ заповедио Мојсију. Иницијација обухвата 4 главна чина. Први чин је умивање водом (Пост. 6, књига Изл. 29.4), вероватно целог тела, како се захтевало од првосвештеника на дан помирења (Пост. 16.4), а не једноставно прање руку и ногу, које се захтевало пре обављања сваког светог чина (Изл. 30.19–21). Значи уклањање не само физичке, већ и моралне нечистоће посвећених, ово умивање је било негативан тренутак иницијације и истовремено предосликавање највише, апсолутне светости новозаветног првосвештеника (Јевр. 7,26). Други чин је облачење Арона у сву свету одећу која је додељена чину првосвештеника (Изл 28), симбол цркве и јавне службе у коју је првосвештеник од сада ступио (Лев.8,7-8; видети Изл 29,5.6); Исто тако, из истог разлога и са истим значењем, Аронови синови, свештеници, били су обучени у одговарајућу свету одећу (Лев.8:18, видети Изл.29:8,9). Трећи чин је помазање светим уљем (о чијој припреми се говори у Изласку 30,23–25) прво шатора и свих његових додатака (Лев.8:10–11, в. Излазак 30,28–29) – за посвећење овог дела људских руку за службу Божју, а затим и за помазање Арона и његових синова (Лев. 8:12, видети Излазак 28:41, 29:7, 30:30, 40:13–15). Помазање потоњег се на овом месту не помиње (Лев.8,13). Али из Изласка 30,30 (уп. Лев. 7:36, 10:7) и посебно Изласка 40,13–15, јасно је да су свештеници, барем када је свештенство установљено по закону, били помазани: „Помази их, као што си помазао оца њиховог, да буду и да буду свештенослужитељи Мени. кроз нараштаје њихове“ (Излазак 40.15; упор. Лев.7.36). И библијски текст и јеврејска традиција разликују, међутим, Ароново помазање од помазања свештеника, Аронових синова. Први се састојао пре свега у поливању Аронове главе лијевањем (јевр. лазаг) уља у обилним количинама (уп. Пс 7,2) па тек онда у помазању (масцхацх) – вероватно на лице и одећу. Миропомазање (масцхацх) свештеника се састојало само од последњег чина и по традицији је схватано у смислу обележавања сваке сличности грчког слова на челу. χ (Маимонидес) или Јевр. каф (к, према Абарбанелу.). Али и највише Ароново помазање и ниже помазање његових синова подједнако су служили као симбол учења благодати Духа Светога за њих (уп. 1. Самуилова 10:1–6, 16:13,14, Пс 61,1), неопходна за њих због изузетног значаја и одговорности њихове службе. Четврти и последњи чин посвећења је жртвовање посвећених (Лев.8:14–30, видети Излазак 29,10–28). Жртвовани су за грех (Лев. 14–17), као жртва паљеница (Лев. 8:18–21) и као посебна жртва посвећења (Лев. 8:22–30). Према пропису Лев.4.3, теле се узима као жртва за грех за првосвештеника (заједно са његовим сином), а цео ритуал у целини је у складу са легализацијом Лев.4.3–12 у вези са жртвом за грех за првосвештеника. Постоји, међутим, разлика. Ако у Лев.4.3 итд. Наравно, постоји извесна чињеница о греху првосвештеника који је већ освећен, онда се овде, приликом освећења светиње и њених слугу, мисли на општу грешност ових последњих, а пошто је освештан и табернакул, онда су само рогови олтара паљеница (ово средиште старозаветне жртвене жртве, сацрифици и саццултици) само рогови. не рогови олтара тамјана, и крв се пред неким не шкропи (у односу на Крвљу за грехе Аронове и синове тако се приближава жртву за грехе мирјана, Лев.4.25, 30). Све месо и кожа су спаљени ван логора у складу са Лев.4.12: посвећеници нису могли да једу жртве за свој грех, а Мојсије, који је овога пута извршио жртву, није био свештеник и стога такође није имао право да је једе. Лев.8:18. И [Мојсије] донесе овна за жртву паљеницу, и Арон и синови његови метнуше руке на главу овна; Лев.8:19. и Мојсије га закла и пошкропи крвљу са свих страна олтара; Лев.8:20. и исече овна на комаде, а Мојсије спали главу и комаде и сало, Лев.8:21. И опра Мојсије утробу и ноге водом, и Мојсије спали целог овна на олтару: ово је жртва паљеница на миомирис, ово је принос Господу, како је Господ заповедио Мојсију. Као жртву паљеницу приношен је ован, у свему у складу са прописом Лев.1.10–13 о жртвама паљеницама од ситне стоке, и намерном заповести Јехове о томе Мојсију, Излазак 29,15–18. Лев.8:22. И [Мојсије] доведе другог овна, овна посвећења, и Арон и његови синови положише руке на главу овна; Лев.8:23. И Мојсије га закла, и узе му крв, и стави је на ивицу Ароновог десног уха, и на палац његове десне руке и на палац десне ноге његове. Лев.8:24. И Мојсије доведе Аронове синове, и стави крв на ивицу њиховог десног уха, и на палац њихове десне руке и на велики прст десне ноге њихове, и Мојсије пошкропи крвљу са свих страна олтара. Лев.8:25. И узе [Мојсије] сало и лој реп, и сав лој који беше на утроби, и печат на јетри, и оба бубрега, и сало њихов, и десно раме; Лев.8:26. И из корпе бесквасних хлебова која беше пред Господом узе један бесквасни хлеб, један хлеб с уљем и један колач, и стави на сало своје и на десно раме; Лев.8:27. и даде све ово у руке Арону и у руке његових синова, и донесе, тресући пред Господом; Лев.8:28. и Мојсије је узе из њихових руку и спали на олтару са жртвом паљеницама: то је жртва посвећења за угодан мирис, то је принос Господу. Лев.8:29. И узе Мојсије груди и донесе их, тресући је пред Господом: ово беше Мојсијев део од овна посвећења, како је Господ заповедио Мојсију. Лев.8:30. И узе Мојсије уље помазања и крв што беше на олтару, и пошкропи Арона и хаљине његове, и синове његове, и хаљине синова његових с њим; и тако је посветио Арона и његове хаљине и његове синове и хаљине својих синова с њим. Ован је такође узет као жртва посвећења или, према ЛКСКС, „довршење“ (της τελειωσεως, глав.: „довршење“, Лев. 8:22, 28, 29). Обред жртвовања у суштини је сличан обредима миротворне жртве (Лев. 3, уп. Лев. 7): спаљивани су исти делови (Лев.8,25) као и при жртвовању мира, а обред тресања пред Јеховом се обављао преко истих делова (десно раме и сандук) и као у комбинацији са истим сац зрном. 7.29-34). Али посебност која припада искључиво овој жртви посвећења била је помазање крвљу жртвене жртве на десно ухо, палац десне руке и палац десне ноге првосвештеника. свештеници (Лев.8,23–24) Према блаженом Теодориту (питање 8 о Лев.), „десно ухо је знак похвалне послушности, а рука и нога су символи добрих дела; дакле, десна рука и десна нога су помазане, јер постоје дела шуије и штетне послушности.“ С обзиром на истоветност овог последњег обреда са обредима примања оздрављеног и очишћеног губавог у теократско друштво (Лев. 14,14), његово значење се може дефинисати на следећи начин: тако што су слуге ушле у светињу и приближавале се Богу ближе од других (уп. Бр. 16,5), првосвештеник и свештенослужитељ су очишћени од губаваца, очишћени су од свих губаваца и свештенослужитељи. на најсавршенији начин, на шта указује њихов седмодневни непрекидни боравак у дворишту скиније (Лев.8,33–34). Крвљу и уљем попрскана је одећа Арона и његових синова, наравно, да би изразили своју потпуну посвећеност (заједно са пошкропљеном и освећеном светињом) Богу. Лев.8:33. Седам дана немој одлазити од врата шатора састанка, док се не испуне дани посвећења твога, јер за седам дана треба да се заврши твоје посвећење; Лев.8:34. као што је данас учињено, тако је Господ заповедио да се чини ради очишћења твога; Лев.8:35. Седам дана будите на вратима шатора састанка дан и ноћ, и бдите Господњи да не умрете, јер ми је тако заповеђено [од Господа Бога]. Лев.8:36. И Арон и синови његови учинише све што је Господ заповедио преко Мојсија. (уп. Излазак 29:29–35). Завршетак церемоније иницијације; Мојсијева упутства Арону и његовим синовима у вези са конзумирањем меса жртве посвећења (Лев.8,31-32) и наредба о седмодневном боравку посвећених „на улазу у шатор од састанка“ (Лев.8,35.33), тј. обреди првог дана (Изл 29,35). Према Мајмониду, овим посвећењем су свештеници посвећени једном за сва времена, али је сваки нови првосвештеник морао поново да буде посвећен (помазање првосвештеника постојало је само пре вавилонског ропства). Можда ће вас занимати: