Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
აარონისა და მისი ვაჟების მიძღვნა და მათ მიერ გაღებული მსხვერპლი
ლევ.8:1. ელაპარაკა უფალი მოსეს და უთხრა:
ლევ.8:2. წაიყვანე აარონი და მისი ვაჟები, სამოსელი და საცხებელი ზეთი, ცოდვის შესაწირავი ხარი, ორი ვერძი და უფუარობის კალათა,
რა უბრძანა მოსეს გამოსვლაში 29:1–3 და ა.შ., ამ თავში (და ლევ. 9) წიგნში. ლევიანები ამ წესდების შესრულებად გვევლინება.
ლევ.8:3. და შეკრიბეთ მთელი კრებული შეხვედრის კარვის კართან.
ლევ.8:4. მოსემ ისე მოიქცა, როგორც უფალმა უბრძანა და კრება შეიკრიბა შეხვედრის კარვის შესასვლელთან.
სასულიერო პირების დანიშვნისას - ეს შუამავლები ისრაელის ხალხისა და იეჰოვას საზოგადოებას შორის, ბუნებრივად იყო საჭირო მთელი საზოგადოების კარავში ყოფნა, რაც ამიერიდან გამოყოფდა კლასს იეჰოვას განსაკუთრებული მსახურებისთვის. მაგრამ ტერმინი „საზოგადოება“ (ეს. ედაჰ, ქაჰალი) შეიძლება არ გულისხმობდეს მთელი ხალხის შეხვედრას, არამედ მხოლოდ მის უძველეს და საპატიო წარმომადგენლებს (რიცხვები 16.2, იხ. ლევ.9.1), რომლებიც, ხუთწიგნეულის მიხედვით, არაერთხელ იყვნენ მოწოდებული მთელი ხალხის ნაცვლად მნიშვნელოვანი მოვლენების მომსწრე (გამოსვლა 15:16, 2). თუმცა ინიციაციის ცერემონია 7 დღე გაგრძელდა (ლევ.8.33); ამიტომ, ხალხის უმეტესობამ დაინახა სასულიერო პირთა ხელდასხმის მნიშვნელოვანი და ღრმად მნიშვნელოვანი რიტუალი.
ლევ.8:6. მოიყვანა მოსემ აარონი და მისი ვაჟები და წყლით განბანა ისინი;
ლევ.8:7. და შეასრულა ტანკი, შემოიხვია სარტყელი, კვართი შემოიცვა და ეფოდით შემოიხვია ეფოდის სარტყელი და მიამაგრა ეფოდი.
ლევ.8:8. და დაადო სამკერდე, და დაადო ურიმი და თუმიმი.
ლევ.8:9. და დაადო თავზე მიტრია, ხოლო მის წინა მხარეს დადო გაპრიალებული ფილა, საწმიდრის დიადემა, როგორც უბრძანა უფალმა მოსეს.
ლვ.8:10. აიღო მოსემ საცხებელი ზეთი, სცხო კარავი და ყველაფერი, რაც მასში იყო და აკურთხა იგი;
ლვ.8:11. და შეასხურა იგი სამსხვერპლოზე შვიდჯერ და სცხო სამსხვერპლო და მთელი მისი ჭურჭელი, ლავრა და მისი საძირკველი, რათა ეკურთხა ისინი;
ლვ.8:12. და [მოსემ] დაასხა ზეთი აარონის თავზე და სცხო მას, რათა განეწმინდა იგი.
ლვ.8:13. და მოიყვანა მოსემ აარონის ძეები, ჩააცვა ისინი, სარტყლები შემოარტყა და თათები დაადო, როგორც უბრძანა უფალმა მოსეს.
ინიციაცია მოიცავს 4 ძირითად აქტს. პირველი მოქმედება არის წყლით დაბანა (ლევ. 6, წიგნი გას. 29.4), ალბათ მთელი სხეული, როგორც ამას მოითხოვდა მღვდელმთავარი გამოსყიდვის დღეს (ლევ. 16.4), და არა ხელებისა და ფეხების უბრალო დაბანა, რაც საჭირო იყო ყოველი წმინდა მოქმედების შესრულებამდე (გამ. 30.19–21). რაც გულისხმობს ინიციატორთა არა მხოლოდ ფიზიკური, არამედ ზნეობრივი უწმინდურების მოცილებას, ეს გარეცხვა იყო ინიციაციის უარყოფითი მომენტი და ამავე დროს ახალი აღთქმის მღვდელმთავრის უმაღლესი, აბსოლუტური სიწმინდის წინასწარ გამოსახვა (ებრ. 7.26). მეორე მოქმედება არის აარონის ჩაცმა მღვდელმთავრის წოდებაზე მინიჭებული ყველა წმინდა სამოსით (გამოსვლა 28), ეკლესიისა და საჯარო სამსახურის სიმბოლო, რომელშიც ამიერიდან შევიდა მღვდელმთავარი (ლევ.8:7-8; იხ. გამოსვლა 29:5,6); ანალოგიურად, იმავე მიზეზით და იგივე მნიშვნელობით, აარონის ძეებს, მღვდლებს, შესამოსელი წმინდა ტანსაცმელი ეცვა (ლევ.8:18, იხ. გას. 29:8,9). მესამე მოქმედება არის წმინდა ზეთით ცხება (რომლის მომზადებაზეა საუბარი გამოსვლა 30.23–25-ში) პირველი კარვისა და მისი ყველა აქსესუარის (ლევ.8:10–11, იხ.
გამოსვლა 30.28–29) - ადამიანის ხელის ამ საქმის განწმენდისთვის ღვთის მსახურებისთვის, შემდეგ კი აარონისა და მისი ვაჟების ცხება (ლევ. 8:12, იხ. გა. 28:41, 29:7, 30:30, 40:13–15). ამ უკანასკნელის ცხება ამ ადგილას არ არის ნახსენები (ლევ.8:13). მაგრამ გამოსვლა 30.30 (შდრ. ლევ. 7:36, 10:7) და განსაკუთრებით გამოსვლა 40.13–15 ნათლად ჩანს, რომ მღვდლები, ყოველ შემთხვევაში, როცა მღვდლობა კანონის მიხედვით დამყარდა, ცხებულები იყვნენ: „სცხე ისინი, როგორც შენ სცხე მათ მამას, რათა იყვნენ ისინი, რათა იყვნენ მათი მღვდლები მარადიულად. სამღვდელოება მათ თაობებში“ (გამოსვლა 40.15; შრ. ლევ.7.36). როგორც ბიბლიური ტექსტი, ასევე ებრაული ტრადიცია განასხვავებს, თუმცა, აარონის ცხება მღვდლების, აარონის ძეების ცხებასაგან. პირველი შედგებოდა უპირველეს ყოვლისა აარონის თავზე ზეთის უხვად ჩამოსხმაში (შდრ. ფს. 7:2) და მხოლოდ შემდეგ ცხებაზე (მაშახი) - ალბათ სახეზე და ტანსაცმელზე. მღვდლების ცხება (მაშახი) შედგებოდა მხოლოდ ბოლო მოქმედებისგან და ტრადიციით ესმოდა შუბლზე ბერძნული ასოს ყოველი მსგავსების აღნიშვნის მნიშვნელობით. χ (მაიმონიდები) ან ებრ. კაფ (კ, აბარბანელის მიხედვით.). მაგრამ აარონის უმაღლესი ცხებაც და მისი ვაჟების ქვედა ცხებაც ერთნაირად ემსახურებოდა მათ სულიწმიდის მადლის სწავლების სიმბოლოს (შდრ.
1 სამუელი 10:1–6, 16:13,14, ფსალმუნები 61.1), მათთვის აუცილებელი მსახურების განსაკუთრებული მნიშვნელობისა და პასუხისმგებლობის გამო. კურთხევის მეოთხე და ბოლო აქტი არის შეწირულთა მსხვერპლშეწირვა (ლევ.8:14–30, იხ. გამოსვლა 29.10–28). ისინი სწირავდნენ ცოდვას (ლევ. 14–17), დასაწვავად (ლევ. 8:18–21) და კურთხევის სპეციალურ მსხვერპლად (ლევ. 8:22–30). ლევ.4.3 დანიშნულების მიხედვით, ხბო მიიღება ცოდვის შესაწირავად მღვდელმთავრისთვის (მის შვილთან ერთად) და მთელი რიტუალი მთლიანად შეესაბამება ლევ.4.3–12 ლევ.4.3–12-ის ლეგალიზაციას მღვდელმთავრისთვის ცოდვის შესაწირავად. თუმცა არის განსხვავება. თუ ლევ.4.3-ში და ა.შ.
რა თქმა უნდა, არის უკვე ნაკურთხი მღვდელმთავრის ცოდვის გარკვეული ფაქტი, მაშინ აქ, საკურთხევლისა და მისი მსახურების მიძღვნისას, იგულისხმება ამ უკანასკნელის ზოგადი ცოდვა და რადგანაც კარავიც არის ნაკურთხი, მაშინ მხოლოდ დასაწვავი საკურთხევლის რქებია (ძველი აღთქმის სისხლით და მსხვერპლშეწირვის ეს ცენტრი). საკმევლის საკურთხევლის რქები და სისხლი არ ასხურება ვინმეს წინაშე (აარონისა და შვილების ცოდვებისთვის სისხლიანი მსხვერპლშეწირვასთან დაკავშირებით, ამგვარად უახლოვდება მსხვერპლშეწირვას ერისკაცთა ცოდვებისთვის, ლევ.4.25, 30). მთელი ხორცი და ტყავი დაიწვა ბანაკის გარეთ ლევ.4.12-ის შესაბამისად: ინიციატორებს არ შეეძლოთ ცოდვის გამო მსხვერპლშეწირვის ჭამა, ხოლო მოსე, ამჯერად მსხვერპლშეწირვის შემსრულებელი, არ იყო მღვდელი და ამიტომაც არ ჰქონდა მისი ჭამის უფლება.
ლვ.8:18. და მოიყვანა [მოსემ] ვერძი დასაწვავად და აარონმა და მისმა ვაჟებმა დაასვეს ხელი ვერძს თავზე;
ლვ.8:19. და მოკლა მოსემ იგი და დაასხურა სისხლი სამსხვერპლოს ყველა მხარეს;
ლვ.8:20. და დაჭრა ვერძი ნაჭრებად და დაწვა მოსემ თავი, ნაჭრები და ქონი.
ლვ.8:21. და მოსემ წყლით დაბანა წიაღები და ფეხები და დაწვა მოსემ მთელი ვერძი სამსხვერპლოზე;
ვერძი შესწირეს დასაწვავ შესაწირავად, ყველა თვალსაზრისით ლევ.1.10–13-ის დანიშნულების შესაბამისად მცირე პირუტყვის დასაწვავ შესაწირავთან დაკავშირებით და ამის შესახებ იეჰოვას განზრახ ბრძანება მოსეს, გამოსვლა 29.15–18.
ლვ.8:22. და მოიყვანა [მოსემ] სხვა ვერძი, საკურთხევლის ვერძი, და აარონმა და მისმა ვაჟებმა დაასვეს ხელი ვერძს თავზე;
ლვ.8:23. და მოკლა მოსემ იგი, აიღო მისი სისხლი და დაუსვა აარონის მარჯვენა ყურის კიდეზე, მარჯვენა ხელის ცერა თითზე და მარჯვენა ფეხის დიდ თითზე.
ლვ.8:24. მოიყვანა მოსემ აარონის ძეები და დაასხა სისხლი მათი მარჯვენა ყურის კიდეზე, მარჯვენა ხელის ცერა თითზე და მარჯვენა ფეხის დიდ თითზე, და მოსემ სისხლი სამსხვერპლოს ყველა მხარეს.
ლვ.8:25. და [მოსემ] აიღო ქონი და მსუქანი კუდი და მთელი ქონი, რაც იყო წიაღზე, და ბეჭედი ღვიძლზე, ორივე თირკმელზე, მათი ქონი და მარჯვენა მხარზე;
ლვ.8:26. და უფუარის კალათიდან, რომელიც იყო უფლის წინაშე, აიღო ერთი უფუარი, ერთი პური ზეთით და ერთი ნამცხვარი, და დაადო თავის ქონზე და მარჯვენა მხარზე;
ლვ.8:27. და დადო ეს ყველაფერი აარონისა და მისი ვაჟების ხელში და მიიტანა და შეარხია უფლის წინაშე;
ლვ.8:28. მოსემ ხელიდან აიღო და დაწვა სამსხვერპლოზე დასაწვავ შესაწირავთან ერთად.
ლვ.8:29. აიღო მოსემ მკერდი და მიიტანა და შეარხია უფლის წინაშე: ეს იყო მოსეს წილი კურთხევის ვერძიდან, როგორც უბრძანა უფალმა მოსეს.
ლვ.8:30. და აიღო მოსემ საცხებელი ზეთი და სისხლი, რომელიც იყო სამსხვერპლოზე, და მოასხურა აარონს, მის სამოსელს, მის ვაჟებს და მის ძეთა სამოსს. და ასე განწმინდა მან აარონი და მისი სამოსი, მისი ვაჟები და მისი ვაჟების სამოსი.
ვერძი ასევე მიღებულ იქნა მიძღვნის მსხვერპლად ან, LXX-ის მიხედვით, „დასრულება“ (τῆς τελειώσεως, გლავ.: „დასრულება“, ლევ. 8:22, 28, 29). მსხვერპლშეწირვის რიტუალი არსებითად წააგავს სამშვიდობო ძღვენს (ლევ. 3, შდრ. ლევ. 7): მათ წვავდნენ იმავე ნაწილებს (ლევ.8:25), როგორც სამშვიდობო მსხვერპლშეწირვაში, ხოლო იეჰოვას წინაშე შერყევის რიტუალი სრულდებოდა იმავე ნაწილებზე (მარჯვენა მხარზე და მკერდზე) და სამშვიდობო პროდუქტებთან ერთად (ლევ. 7.29-34). მაგრამ თავისებურება, რომელიც ეკუთვნის ექსკლუზიურად ამ მიძღვნის მსხვერპლს, იყო მიძღვნის მსხვერპლის სისხლით ცხება მარჯვენა ყურის, მარჯვენა ხელის ცერა თითისა და მღვდელმთავრის მარჯვენა ფეხის დიდი თითი. მღვდლები (ლევ.8:23–24) ნეტარი თეოდორეტის (კითხვა 8 ლევ.) მიხედვით, „მარჯვენა ყური საქებარი მორჩილების ნიშანია, ხელი და ფეხი კი კარგი საქმეების სიმბოლოა; ამიტომ მარჯვენა ხელი და მარჯვენა ფეხი ცხებული იყო, რადგან არის შუიას საქმეები და მორჩილება“.
ამ უკანასკნელი რიტუალის თეოკრატიულ საზოგადოებაში გამოჯანმრთელებული და განწმენდილი კეთროვანის (ლევ. 14.14) იდენტურობის გათვალისწინებით, მისი მნიშვნელობა შემდეგნაირად შეიძლება განისაზღვროს: მსახურების მიერ საკურთხეველში შესვლისა და ღმერთთან მიახლოების გზით (შდრ. რიცხ. 16.5), მღვდელმთავარი და მღვდლები განიწმინდნენ ყველასგან, როგორც მღვდელმთავარი. ყველაზე სრულყოფილი გზა, რაც მიუთითებს მათი შვიდდღიანი უწყვეტი ყოფნით კარვის ეზოში (ლევ.8:33–34). აარონისა და მისი ვაჟების სამოსს სისხლი და ზეთი ასხურებდნენ, რა თქმა უნდა, რათა გამოეხატათ თავიანთი სრული მიძღვნა (დასხურებულ და აკურთხებულ საკურთხეველთან ერთად) ღვთისადმი.
ლვ.8:33. შვიდი დღე არ წახვიდე შეხვედრის კარვის კარიდან, სანამ არ შესრულდება შენი კურთხევის დღეები, რადგან შვიდ დღეში უნდა დასრულდეს შენი კურთხევა;
ლვ.8:34. როგორც დღეს მოხდა, ისე ბრძანა უფალმა თქვენი განწმენდისთვის;
ლვ.8:35. იყავით შეხვედრის კარვის კართან დღე და ღამე შვიდი დღე და იფხიზლეთ უფალს, რომ არ მოკვდეთ, რადგან ასე მიბრძანა [უფალი ღმერთისაგან].
ლვ.8:36. და აარონმა და მისმა ვაჟებმა გააკეთეს ყველაფერი, რაც უბრძანა უფალმა მოსეს მიერ.
(შდრ. გამოსვლა 29:29–35). ინიციაციის ცერემონიის დასრულება; მოსეს მითითებები აარონსა და მის ვაჟებს მიძღვნის მსხვერპლის ხორცის მოხმარების შესახებ (ლევ.8:31-32) და მიძღვნილთა შვიდდღიანი ყოფნის ბრძანება „შეხვედრის კარვის შესასვლელთან“ (ლევ.8:35, 33), ე.ი. პირველი დღე (გამოსვლა 29.35). მაიმონიდესის მიხედვით, ამ კურთხევით მღვდლები ერთხელ და სამუდამოდ აკურთხეს, მაგრამ ყოველი ახალი მღვდელმთავარი ხელახლა უნდა ეკურთხებინა (მღვდელმთავართა ცხება მხოლოდ ბაბილონის ტყვეობამდე არსებობდა).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: