Глава 8

Le dévouement d'Aaron et de ses fils et les sacrifices qu'ils ont consentis Lév.8:1. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : Lév.8:2. Prends Aaron et ses fils avec lui, et les vêtements, et l'huile d'onction, et le taureau pour le sacrifice d'expiation, et deux béliers, et la corbeille de pains sans levain, Ce qui a été commandé à Moïse dans Exode 29 : 1-3 etc., dans ce chapitre (et Lév. 9) du livre. Le Lévitique apparaît comme l'accomplissement de ce statut. Lév.8:3. et rassemblez toute l'assemblée à la porte de la tente d'assignation. Lév.8:4. Moïse fit ce que l'Éternel lui avait ordonné, et la congrégation se rassembla à l'entrée du tabernacle d'assignation. Lors de la nomination du clergé, ces intermédiaires entre la société du peuple d'Israël et Jéhovah, la présence au tabernacle de toute la société était naturellement requise, ce qui séparait désormais une classe pour un service spécial à Jéhovah. Mais le terme « société » (en particulier edah, qahal) ne signifie peut-être pas une réunion du peuple tout entier, mais seulement ses représentants les plus anciens et les plus honorables (Nombres 16.2, voir Lév. 9.1), qui, selon le Pentateuque, ont été plus d'une fois appelés à la place du peuple tout entier pour assister à des événements importants (Exode 17 : 6, 25 : 1-9). Cependant, la cérémonie d'initiation durait 7 jours (Lév.8.33) ; par conséquent, la plupart des gens pouvaient voir le rite significatif et profondément important de l’ordination du clergé. Lév.8:6. Et Moïse fit venir Aaron et ses fils et les lava avec de l'eau ; Lév.8:7. et il lui mit une tunique, et le ceignit d'une ceinture, et lui mit une robe, et lui mit un éphod, et le ceignit avec la ceinture de l'éphod, et lui attacha l'éphod avec. Lév.8:8. et il lui mit le pectoral, et sur le pectoral il mit l'Urim et le Thummim, Lév.8:9. Il plaça sur sa tête une mitre, et sur la mitre qui était devant elle il plaça une tablette polie, le diadème du sanctuaire, comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse. Lév.8:10. Et Moïse prit l'huile d'onction, et oignit le tabernacle et tout ce qu'il contenait, et le consacra ; Lév.8:11. et il en aspergea sept fois l'autel, et il oignit l'autel et tous ses ustensiles, ainsi que la cuve et son socle, pour les consacrer ; Lév.8:12. et [Moïse] versa l'huile d'onction sur la tête d'Aaron et l'oignit pour le sanctifier. Lév.8:13. Et Moïse fit venir les fils d'Aaron, et les vêtit de tuniques, et les ceignit de ceintures, et leur mit des turbans, comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse. L'initiation comprend 4 actes principaux. Le premier acte est le lavage avec de l'eau (Lév. 6, livre Ex. 29.4), probablement tout le corps, comme cela était exigé du grand prêtre le jour des expiations (Lév. 16.4), et non le simple lavage des mains et des pieds, qui était requis avant d'accomplir chaque acte sacré (Ex. 30.19-21). Signifiant l'élimination non seulement de l'impureté physique, mais aussi morale des initiés, ce lavage était un moment négatif de l'initiation et en même temps une pré-représentation de la sainteté la plus élevée et absolue du Grand Prêtre du Nouveau Testament (Hébreux 7.26). Le deuxième acte est le revêtement d'Aaron dans tous les vêtements sacrés assignés au rang de grand prêtre (Exode 28), symbole de l'église et du service public dans lequel le grand prêtre entra désormais (Lév. 8 : 7-8 ; voir Exode 29 : 5,6) ; De même, pour la même raison et avec la même signification, les fils d'Aaron, les prêtres, étaient vêtus de vêtements sacrés appropriés (Lév.8 :18, voir Ex.29 :8,9). Le troisième acte est l'onction d'huile sacrée (dont la préparation est parlée dans Exode 30.23-25) d'abord du tabernacle et de tous ses accessoires (Lév. 8 : 10-11, voir Exode 30.28-29) - pour la sanctification de cette œuvre de mains humaines pour le service de Dieu, puis l'onction d'Aaron et de ses fils (Lév. 8 :12, voir Exode 28 :41, 29 :7, 30 :30, 40 :13-15). L'onction de ces derniers n'est pas mentionnée à cet endroit (Lév.8 :13). Mais d’après Exode 30.30 (cf. Lév. 7:36, 10:7) et surtout Exode 40.13-15, il est clair que les prêtres, au moins lorsque le sacerdoce a été établi selon la loi, ont été oints : « Oignez-les, comme vous avez oint leur père, afin qu’ils soient pour moi des prêtres, et leur onction les consacrera au sacerdoce éternel à travers leurs générations. » (Exode 40.15 ; cp. Lév.7.36). Cependant, tant le texte biblique que la tradition juive distinguent l’onction d’Aaron de celle des prêtres, fils d’Aaron. La première consistait d'abord à verser abondamment une libation (héb. lazag) d'huile sur la tête d'Aaron (cf. Ps 7, 2) et ensuite seulement à l'onction (maschach) - probablement sur le visage et les vêtements. L'onction (maschach) des prêtres ne consistait qu'en le dernier acte et était comprise par la tradition dans le sens de marquer chaque image d'une lettre grecque sur le front. χ (Maimonide) ou Héb. kaf (k, selon Abarbanel.). Mais l’onction la plus élevée d’Aaron et l’onction inférieure de ses fils ont également servi de symbole de l’enseignement de la grâce du Saint-Esprit à leur égard (cf. 1 Samuel 10 :1-6, 16 :13,14, Ps 61.1), nécessaire pour eux en raison de l’extrême importance et de la responsabilité de leur ministère. Le quatrième et dernier acte de consécration est le sacrifice des consacrés (Lév. 8 : 14-30, voir Exode 29 : 10-28). Ils étaient sacrifiés pour le péché (Lév. 14-17), comme holocauste (Lév. 8 : 18-21) et comme sacrifice spécial de consécration (Lév. 8 : 22-30). Selon la prescription de Lév. 4.3, un veau est offert en sacrifice d'expiation pour le grand prêtre (avec son fils), et l'ensemble du rituel est conforme à la légalisation de Lév. 4.3-12 concernant le sacrifice d'expiation pour le grand prêtre. Il y a cependant une différence. Si dans Lev.4.3 etc. Bien sûr, il y a un certain fait du péché du grand prêtre qui a déjà été consacré, alors ici, lors de la dédicace du sanctuaire et de ses serviteurs, on entend le péché général de ces derniers, et puisque le tabernacle est également consacré, alors seules les cornes de l'autel des holocaustes (ce centre du culte sacrificiel de l'Ancien Testament) sont ointes de sang sacrificiel, et non les cornes de l'autel des parfums, et le sang n'est pas aspergé avant quelqu'un (par rapport au sacrifice sanglant pour les péchés d'Aaron et des fils se rapproche ainsi du sacrifice pour les péchés des laïcs, Lév. 4.25, 30). Toute la viande et la peau étaient brûlées à l'extérieur du camp conformément à Lév.4.12 : les initiés ne pouvaient pas manger les sacrifices pour leur péché, et Moïse, celui qui accomplissait le sacrifice cette fois, n'était pas prêtre et n'avait donc pas non plus le droit d'en manger. Lév.8:18. Et [Moïse] apporta un bélier pour l'holocauste, et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du bélier ; Lév.8:19. et Moïse l'égorgea et aspergea le sang de tous les côtés de l'autel ; Lév.8:20. et il coupa le bélier en morceaux, et Moïse brûla la tête, les morceaux et la graisse, Lév.8:21. Et Moïse lava les entrailles et les pieds avec de l'eau, et Moïse brûla tout le bélier sur l'autel : c'est un holocauste d'odeur agréable, c'est une offrande à l'Éternel, comme l'Éternel l'a ordonné à Moïse. Un bélier était offert en holocauste, en tous points conforme à la prescription de Lév. 1.10-13 concernant les holocaustes de petit bétail, et à l'ordre délibéré de Jéhovah à ce sujet à Moïse, Exode 29.15-18. Lév.8:22. Et [Moïse] apporta un autre bélier, le bélier de consécration, et Aaron et ses fils posèrent leurs mains sur la tête du bélier ; Lév.8:23. Et Moïse l'égorgea, prit de son sang et le mit sur le bord de l'oreille droite d'Aaron, sur le pouce de sa main droite et sur le gros orteil de son pied droit. Lév.8:24. Moïse fit venir les fils d'Aaron et mit du sang sur le bord de leur oreille droite, sur le pouce de leur main droite et sur le gros orteil de leur pied droit, et Moïse répandit le sang sur tous les côtés de l'autel. Lév.8:25. Et [Moïse] prit la graisse, et la graisse de la queue, et toute la graisse qui était sur les entrailles, et le sceau du foie, et les deux rognons, et leur graisse, et l'épaule droite ; Lév.8:26. Et de la corbeille de pains sans levain qui était devant l'Éternel, il prit un pain sans levain, un pain à l'huile et un gâteau, et il le mit sur sa graisse et sur son épaule droite ; Lév.8:27. et il remit tout cela entre les mains d'Aaron et entre les mains de ses fils, et il l'apporta en le secouant devant l'Éternel ; Lév.8:28. Moïse le prit de leurs mains et le brûla sur l'autel avec l'holocauste : c'est une offrande de consécration d'une douce odeur, c'est une offrande à l'Éternel. Lév.8:29. Et Moïse prit la poitrine et l'apporta, la secouant devant l'Éternel : c'était la part de Moïse du bélier de consécration, comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse. Lév.8:30. Et Moïse prit l'huile d'onction et le sang qui était sur l'autel, et il en aspergea Aaron et ses vêtements, et ses fils, et les vêtements de ses fils avec lui ; et ainsi il sanctifia Aaron, et ses vêtements, et ses fils, et les vêtements de ses fils avec lui. Un bélier était également offert comme sacrifice de dédicace ou, selon LXX, « d'achèvement » (τῆς τελειώσεως, glav. : « achèvement », Lév. 8 : 22, 28, 29). Le rite du sacrifice est essentiellement similaire aux rites du sacrifice de paix (Lév. 3, cf. Lév. 7) : on brûlait les mêmes parties (Lév. 8 :25) que dans le sacrifice de paix, et le rite de la secousse devant Jéhovah était accompli sur les mêmes parties (épaule droite et poitrine) et en combinaison avec les mêmes produits céréaliers que dans le sacrifice de paix (cf. Lév. 7,29-34). Mais la particularité qui appartient exclusivement à ce sacrifice de dédicace était l’onction avec le sang du sacrifice de dédicace sur l’oreille droite, le pouce de la main droite et le gros orteil du pied droit du grand prêtre. prêtres (Lév. 8 : 23-24) Selon le bienheureux Théodoret (question 8 sur Lév.), « l'oreille droite est un signe d'obéissance louable, et la main et le pied sont des symboles de bonnes actions ; c'est pourquoi la main droite et le pied droit ont été oints, car il y a des actes de shuiya et d'obéissance qui sont nuisibles. » Compte tenu de l'identité de ce dernier rite avec les rites d'accueil d'un lépreux guéri et purifié dans la société théocratique (Lév. 14, 14), sa signification peut être définie comme suit : par les serviteurs entrant dans le sanctuaire et se rapprochant plus que d'autres de Dieu (cf. Nb. 16, 5), le grand prêtre et les prêtres furent purifiés, comme les lépreux guéris, de toute souillure, ils furent purifiés de la manière la plus parfaite, comme l'indique leur période de sept jours. séjour continu dans la cour du tabernacle (Lév. 8 : 33-34). Du sang et de l'huile ont été aspergés sur les vêtements d'Aaron et de ses fils, bien sûr, pour exprimer leur dévouement complet (ainsi que le sanctuaire aspergé et consacré) à Dieu. Lév.8:33. Pendant sept jours, vous ne quitterez pas la porte du tabernacle d'assignation, jusqu'à ce que les jours de votre consécration soient accomplis, car en sept jours votre consécration doit être achevée ; Lév.8:34. comme cela a été fait aujourd'hui, ainsi le Seigneur a ordonné que ce soit fait pour vous purifier ; Lév.8:35. Soyez à l'entrée du tabernacle d'assignation jour et nuit pendant sept jours, et veillez auprès de l'Éternel, de peur que vous ne mouriez, car ainsi m'a été commandé [de la part de l'Éternel Dieu]. Lév.8:36. Et Aaron et ses fils firent tout ce que l'Éternel avait commandé par Moïse. (cf. Exode 29 : 29-35). La fin de la cérémonie d'initiation ; Les instructions de Moïse à Aaron et à ses fils concernant la consommation de la viande du sacrifice de dédicace (Lév.8 :31-32) et l'ordre du séjour de sept jours des personnes consacrées « à l'entrée du tabernacle d'assignation » (Lév.8 :35, 33), c'est-à-dire dans la cour du tabernacle, avec l'obligation de répéter sur chacun des 7 jours les sacrifices et les rites du premier jour (Exode 29,35). Selon Maïmonide, les prêtres étaient consacrés une fois pour toutes par cette consécration, mais chaque nouveau grand prêtre devait être à nouveau consacré (l'onction des grands prêtres n'existait qu'avant la captivité babylonienne). Vous pourriez être intéressé par :