Глава 8

La dedicación de Aarón y sus hijos y los sacrificios que hicieron Lev.8:1. Y el Señor habló a Moisés, diciendo: Lev.8:2. Toma consigo a Aarón y a sus hijos, las vestiduras, el aceite de la unción, el becerro para la ofrenda por el pecado, dos carneros y el canastillo de los panes sin levadura. Lo que se le ordenó a Moisés en Éxodo 29:1–3, etc., en este capítulo (y Levítico 9) del libro. Levítico aparece como el cumplimiento de ese estatuto. Lev.8:3. y reunirá a toda la congregación a la puerta del tabernáculo de reunión. Lev.8:4. Moisés hizo lo que el Señor le había ordenado, y la congregación se reunió a la entrada del tabernáculo de reunión. Al nombrar al clero, estos intermediarios entre la sociedad del pueblo de Israel y Jehová, naturalmente se requería la presencia en el tabernáculo de toda la sociedad, lo que en adelante apartó una clase para el servicio especial a Jehová. Pero el término “sociedad” (especialmente edah, qahal) puede no significar una reunión de todo el pueblo, sino sólo de sus representantes más antiguos y honorables (Números 16.2, véase Levítico 9.1), quienes, según el Pentateuco, fueron convocados más de una vez, en lugar de todo el pueblo, para presenciar acontecimientos importantes (Éxodo 17:6, 25:1–9). Sin embargo, la ceremonia de iniciación duró 7 días (Levítico 8.33); por lo tanto, la mayoría de la gente pudo ver el significativo y profundamente importante rito de ordenación del clero. Lev.8:6. Y Moisés trajo a Aarón y a sus hijos y los lavó con agua; Lev.8:7. y le puso una túnica, y le ciñó un cinto, y le puso un manto, y le puso un efod, y le ciñó con el cinto del efod, y le sujetó el efod con él, Lev.8:8. y puso sobre él el pectoral, y sobre el pectoral puso el Urim y Tumim, Lev.8:9. y puso una mitra sobre su cabeza, y sobre la mitra que estaba delante de ella puso una tabla pulida, la diadema del santuario, como el Señor había mandado a Moisés. Lev.8:10. Y tomó Moisés el aceite de la unción, y ungió el tabernáculo y todo lo que había en él, y lo santificó; Lev.8:11. y lo roció sobre el altar siete veces, y ungió el altar y todos sus utensilios, y la fuente y su base, para consagrarlos; Lev.8:12. y [Moisés] derramó el aceite de la unción sobre la cabeza de Aarón y lo ungió para santificarlo. Lev.8:13. Y Moisés trajo a los hijos de Aarón, y los vistió con túnicas, y los ciñó con cintos, y les puso turbantes, como Jehová había mandado a Moisés. La iniciación abarca 4 actos principales. El primer acto es lavarse con agua (Levítico 6, libro Éxodo 29,4), probablemente todo el cuerpo, como se requería del sumo sacerdote en el día de la expiación (Levítico 16,4), y no el simple lavado de manos y pies, que se requería antes de realizar cada acto sagrado (Éxodo 30,19-21). Es decir, la eliminación no sólo de la impureza física, sino también moral de los iniciados, este lavado fue un momento negativo de la iniciación y al mismo tiempo una descripción previa de la más alta y absoluta santidad del Sumo Sacerdote del Nuevo Testamento (Heb. 7,26). El segundo acto es vestir a Aarón con todas las vestiduras sagradas asignadas al rango de sumo sacerdote (Éxodo 28), símbolo de la iglesia y del servicio público en el que en adelante entraría el sumo sacerdote (Levítico 8:7-8; ver Éxodo 29:5,6); Asimismo, por la misma razón y con el mismo significado, los hijos de Aarón, los sacerdotes, fueron vestidos con ropas sagradas apropiadas (Levítico 8:18, ver Éxodo 29:8,9). El tercer acto es la unción con aceite sagrado (de cuya preparación se habla en Éxodo 30.23-25), primero del tabernáculo y todos sus accesorios (Levítico 8:10-11, ver Éxodo 30,28–29) - para la santificación de esta obra de manos humanas para el servicio de Dios, y luego la unción de Aarón y sus hijos (Lev. 8:12, ver Éxodo 28:41, 29:7, 30:30, 40:13–15). La unción de este último no se menciona en este lugar (Levítico 8:13). Pero de Éxodo 30,30 (cf. Levítico 7,36; 10,7) y especialmente de Éxodo 40,13-15, queda claro que los sacerdotes, al menos cuando el sacerdocio estaba establecido según la ley, eran ungidos: “Úngelos como ungiste a su padre, para que sean mis sacerdotes, y su unción los consagrará al sacerdocio eterno por sus generaciones” (Éxodo 40,15; cp. Levítico 7,36). Sin embargo, tanto el texto bíblico como la tradición judía distinguen la unción de Aarón de la unción de los sacerdotes, los hijos de Aarón. El primero consistió, en primer lugar, en derramar una libación (heb. lazag) de aceite sobre la cabeza de Aarón en grandes cantidades (cf. Sal 7,2) y sólo después en la unción (maschach), probablemente en el rostro y en la ropa. La unción (maschach) de los sacerdotes consistía únicamente en el último acto y era entendida por la tradición en el sentido de marcar cada imagen de una letra griega en la frente. χ (Maimónides) o heb. kaf (k, según Abarbanel.). Pero tanto la unción más alta de Aarón como la unción más baja de sus hijos sirvieron igualmente como símbolo de la enseñanza de la gracia del Espíritu Santo para ellos (cf. 1 Samuel 10:1–6, 16:13,14, Sal 61.1), necesario para ellos debido a la extrema importancia y responsabilidad de su ministerio. El cuarto y último acto de consagración es el sacrificio de los consagrados (Levítico 8:14–30, véase Éxodo 29,10–28). Fueron sacrificados por el pecado (Lev. 14-17), como holocausto (Lev. 8:18-21) y como sacrificio especial de consagración (Lev. 8:22-30). Según la prescripción de Lev.4.3, un becerro se toma como ofrenda por el pecado para el sumo sacerdote (junto con su hijo), y todo el ritual en su conjunto es consistente con la legalización de Lev.4.3-12 con respecto a la ofrenda por el pecado para el sumo sacerdote. Sin embargo, hay una diferencia. Si en Lev.4.3 etc. Por supuesto, hay un cierto hecho del pecado del sumo sacerdote que ya ha sido consagrado, entonces aquí, durante la dedicación del santuario y sus sirvientes, se entiende la pecaminosidad general de este último, y dado que el tabernáculo también está consagrado, entonces solo los cuernos del altar del holocausto (este centro del culto sacrificial del Antiguo Testamento) son ungidos con sangre de sacrificio, y no los cuernos del altar del incienso, y la sangre no es rociado delante de alguien (en relación con El sacrificio de sangre rociada por los pecados de Aarón y los hijos se acerca así al sacrificio por los pecados de los laicos, Lev.4.25, 30). Toda la carne y la piel fueron quemadas fuera del campamento de acuerdo con Lev.4.12: los iniciados no podían comer los sacrificios por su pecado, y Moisés, el que realizaba el sacrificio esta vez, no era sacerdote y por lo tanto tampoco tenía derecho a comerlo. Lev.8:18. Y [Moisés] trajo un carnero para el holocausto, y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero; Lev.8:19. y Moisés lo degolló y roció la sangre por todos lados del altar; Lev.8:20. y cortó el carnero en pedazos, y Moisés quemó la cabeza, los pedazos y la grasa, Lev.8:21. Y Moisés lavó las entrañas y los pies con agua, y Moisés quemó todo el carnero sobre el altar: este es un holocausto de olor grato, esta es una ofrenda a Jehová, como Jehová había mandado a Moisés. Se ofrecía un carnero como holocausto, en todos los aspectos de acuerdo con la prescripción de Levítico 1.10-13 sobre los holocaustos de ganado menor, y la orden deliberada de Jehová sobre esto a Moisés, Éxodo 29.15-18. Lev.8:22. Y [Moisés] trajo otro carnero, el carnero de la consagración, y Aarón y sus hijos pusieron sus manos sobre la cabeza del carnero; Lev.8:23. Y Moisés lo degolló, y tomó de su sangre, y la puso en el borde de la oreja derecha de Aarón, en el pulgar de su mano derecha y en el dedo gordo de su pie derecho. Lev.8:24. Y Moisés trajo a los hijos de Aarón, y puso la sangre en el borde de su oreja derecha, y en el pulgar de su mano derecha, y en el dedo gordo de su pie derecho, y Moisés roció la sangre por todos los lados del altar. Lev.8:25. Y [Moisés] tomó el sebo, y la cola gorda, y todo el sebo que había en las entrañas, y el sello sobre el hígado, y ambos riñones, y su sebo, y la espaldilla derecha; Lev.8:26. Y del canastillo de panes sin levadura que estaba delante del Señor, tomó un pan sin levadura, un pan con aceite, y una torta, y los puso sobre su sebo y sobre su hombro derecho; Lev.8:27. y puso todo esto en manos de Aarón y en manos de sus hijos, y lo trajo, sacudiéndolo delante de Jehová; Lev.8:28. y Moisés lo tomó de sus manos y lo quemó sobre el altar con el holocausto: es ofrenda de consagración de olor grato, es ofrenda a Jehová. Lev.8:29. Y Moisés tomó el pecho y lo trajo, sacudiéndolo delante del Señor: esta era la porción de Moisés del carnero de la consagración, como el Señor le había ordenado a Moisés. Lev.8:30. Y tomó Moisés el aceite de la unción y la sangre que estaba sobre el altar, y los roció sobre Aarón y sus vestiduras, y sobre sus hijos, y sobre las vestiduras de sus hijos con él; y así santificó a Aarón, y sus vestiduras, y a sus hijos, y las vestiduras de sus hijos con él. También se tomaba un carnero como sacrificio de dedicación o, según la LXX, “conclusión” (τῆς τελειώσεως, glav.: “conclusión”, Levítico 8:22, 28, 29). El rito del sacrificio es esencialmente similar a los ritos de la ofrenda de paz (Levítico 3, cf. Levítico 7): se quemaban las mismas partes (Levítico 8:25) que en el sacrificio de paz, y el rito de sacudir ante Jehová se realizaba sobre las mismas partes (hombro derecho y pecho) y en combinación con los mismos productos de grano que en el sacrificio de paz (cf. Levítico 7,29-34). Pero la peculiaridad que pertenece exclusivamente a este sacrificio de dedicación fue la unción con la sangre del sacrificio de dedicación en la oreja derecha, el pulgar de la mano derecha y el dedo gordo del pie derecho del sumo sacerdote. sacerdotes (Levítico 8:23-24) Según el Beato Teodoreto (pregunta 8 de Lev.), "la oreja derecha es signo de obediencia digna de alabanza, y la mano y el pie son símbolos de buenas obras; por eso, la mano derecha y el pie derecho eran ungidos, porque hay obras de shuiya y de obediencia que son dañinas". En vista de la identidad de este último rito con los ritos de aceptación de un leproso recobrado y limpiado en la sociedad teocrática (Lev. 14,14), su significado se puede definir de la siguiente manera: al entrar los siervos en el santuario y acercándose más que los demás a Dios (cf. Núm. 16,5), el sumo sacerdote y los sacerdotes eran limpiados, como los leprosos recobrados, de toda inmundicia eran limpiados de la manera más perfecta, como lo indica su permanencia continua de siete días en el patio del tabernáculo (Levítico 8:33-34). Se rociaron sangre y aceite sobre la ropa de Aarón y sus hijos, por supuesto, para expresar su completa dedicación (junto con el santuario rociado y consagrado) a Dios. Lev.8:33. Siete días no te apartarás de la puerta del tabernáculo de reunión, hasta que se cumplan los días de tu consagración, porque en siete días debe completarse tu consagración; Lev.8:34. como fue hecho hoy, así mandó el Señor que se hiciera para vuestra purificación; Lev.8:35. Estad a la puerta del tabernáculo de reunión día y noche durante siete días, y estad atentos al Señor, para que no muráis, porque así me lo he ordenado [de parte del Señor Dios]. Lev.8:36. Y Aarón y sus hijos hicieron todo lo que Jehová ordenó por medio de Moisés. (cf. Éxodo 29:29–35). El final de la ceremonia de iniciación; Instrucciones de Moisés a Aarón y sus hijos sobre el consumo de la carne del sacrificio de dedicación (Lev.8:31-32) y el orden de permanencia de siete días de los dedicados “a la entrada del tabernáculo de reunión” (Lev.8:35, 33), es decir, en el patio del tabernáculo, con la obligación de repetir en cada uno de los 7 días los sacrificios y ritos del primer día (Éxodo 29,35). Según Maimónides, los sacerdotes eran consagrados una vez para siempre mediante esta consagración, pero cada nuevo sumo sacerdote tenía que ser consagrado nuevamente (la unción de los sumos sacerdotes existía sólo antes del cautiverio babilónico). Quizás te interese: