Глава 8

Η αφιέρωση του Ααρών και των γιων του και οι θυσίες που έκαναν Λευ.8:1. Και ο Κύριος μίλησε στον Μωυσή, λέγοντας: Λευ.8:2. πάρε μαζί του τον Ααρών και τους γιους του, και τα ενδύματα και το λάδι για το χρίσμα, και τον μύρο για την προσφορά για την αμαρτία, και δύο κριάρια και το καλάθι με τα άζυμα, Τι δόθηκε στον Μωυσή στην Έξοδο 29:1–3 κ.λπ., σε αυτό το κεφάλαιο (και Λευ. 9) βιβλίο. Το Λευιτικό εμφανίζεται ως η εκπλήρωση αυτού του καταστατικού. Λευ.8:3. και μαζέψτε όλη την εκκλησία στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης. Λευ.8:4. Ο Μωυσής έκανε όπως τον πρόσταξε ο Κύριος, και η εκκλησία συγκεντρώθηκε στην είσοδο της σκηνής της συνάντησης. Όταν διορίζονταν κληρικοί - αυτοί οι μεσάζοντες μεταξύ της κοινωνίας του λαού του Ισραήλ και του Ιεχωβά, απαιτούνταν φυσικά η παρουσία στη σκηνή ολόκληρης της κοινωνίας, η οποία στο εξής ξεχώριζε μια τάξη για ειδική υπηρεσία στον Ιεχωβά. Αλλά ο όρος «κοινωνία» (ιδίως edah, qahal) μπορεί να μην σημαίνει μια συνάντηση ολόκληρου του λαού, αλλά μόνο των παλαιότερων και πιο έντιμων εκπροσώπων της (Αριθμοί 16.2, βλ. Λευ.9.1), οι οποίοι, σύμφωνα με την Πεντάτευχο, κλήθηκαν περισσότερες από μία φορές αντί ολόκληρου του λαού να παρακολουθήσουν σημαντικά γεγονότα (Έξοδος 15:16–2). Ωστόσο, η τελετή μύησης διήρκεσε 7 ημέρες (Λευ.8.33). Ως εκ τούτου, ο περισσότερος κόσμος μπορούσε να δει τη σημαντική και βαθιά σημαντική ιεροτελεστία της χειροτονίας των κληρικών. Λευ.8:6. Και ο Μωυσής έφερε τον Ααρών και τους γιους του και τους έπλυνε με νερό. Λευ.8:7. και του φόρεσε ένα χιτώνα, και τον ζούσε με μια ζώνη, και του φόρεσε ένα χιτώνα, και του φόρεσε ένα εφόδιο, και τον έκλεισε με τη ζώνη του εφόδ, και του έδεσε με αυτό το εφόδ. Λευ.8:8. και του έβαλε το θώρακα, και πάνω στον θώρακα έβαλε το Ουρίμ και το Τουμίμ, Λευ.8:9. και έβαλε μια μίτρα στο κεφάλι του, και στη μίτρα στο μπροστινό μέρος του έβαλε μια στιλβωμένη πλάκα, το διάδημα του ιερού, όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή. Λευ.8:10. Και ο Μωυσής πήρε το λάδι του χρίσματος, και άλειψε τη σκηνή και όλα όσα ήταν μέσα σε αυτήν, και το καθαγίασε. Λευ.8:11. Και το ράντισε επάνω στο θυσιαστήριο επτά φορές, και άλειψε το θυσιαστήριο και όλα τα σκεύη του, και τον αυλό και τη βάση του, για να τα αγιάσει. Λευ.8:12. και [ο Μωυσής] έχυσε το λάδι του χρίσματος στο κεφάλι του Ααρών και τον έχρισε για να τον αγιάσει. Λευ.8:13. Και ο Μωυσής έφερε τους γιους του Ααρών, και τους έντυσε με χιτώνα, και τους ζούσε με ζώνες και τους έβαλε τουρμπάνια, όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή. Η μύηση περιλαμβάνει 4 κύριες πράξεις. Η πρώτη πράξη είναι το πλύσιμο με νερό (Λευ. 6, βιβλίο Εξ. 29.4), πιθανώς ολόκληρο το σώμα, όπως απαιτήθηκε από τον αρχιερέα την ημέρα της εξιλέωσης (Λευ. 16.4), και όχι το απλό πλύσιμο των χεριών και των ποδιών, που απαιτούνταν πριν από την εκτέλεση κάθε ιερής πράξης (Εξ. 30.19–21). Εννοώντας την αφαίρεση όχι μόνο της φυσικής, αλλά και της ηθικής ακαθαρσίας των μυημένων, αυτή η πλύση ήταν μια αρνητική στιγμή μύησης και ταυτόχρονα μια προαπεικόνιση της ύψιστης, απόλυτης αγιότητας του Αρχιερέα της Καινής Διαθήκης (Εβρ. 7.26). Η δεύτερη πράξη είναι η ενδυμασία του Ααρών με όλα τα ιερά ενδύματα που αποδίδονται στον βαθμό του αρχιερέα (Έξοδος 28), σύμβολο της εκκλησίας και της δημόσιας υπηρεσίας στην οποία μπήκε εφεξής ο αρχιερέας (Λευ.8:7-8, βλ. Έξοδος 29:5,6). Ομοίως, για τον ίδιο λόγο και με την ίδια σημασία, οι γιοι του Ααρών, οι ιερείς, ήταν ντυμένοι με κατάλληλα ιερά ρούχα (Λευ.8:18, βλ. Εξ.29:8,9). Η τρίτη πράξη είναι το χρίσμα με ιερό λάδι (για την προετοιμασία του οποίου γίνεται λόγος στην Έξοδο 30.23–25) πρώτα της σκηνής και όλων των εξαρτημάτων της (Λευ.8:10–11, βλ. Έξοδος 30.28–29) - για τον αγιασμό αυτού του έργου των ανθρώπινων χεριών για την υπηρεσία του Θεού, και στη συνέχεια το χρίσμα του Ααρών και των γιων του (Λευιτ. 8:12, βλ. Έξοδος 28:41, 29:7, 30:30, 40:13–15). Το χρίσμα του τελευταίου δεν αναφέρεται στον τόπο αυτό (Λευ.8:13). Αλλά από την Έξοδο 30.30 (πρβλ. Λευιτ. 7:36, 10:7) και ειδικά την Έξοδο 40.13–15, είναι σαφές ότι οι ιερείς, τουλάχιστον όταν καθιερώθηκε η ιεροσύνη σύμφωνα με το νόμο, χρίσθηκαν: «Χρίσε τους, όπως έχρισες τον πατέρα τους, για να είναι εμένα, και οι αιώνιοι ιερείς τους. ιερατεία στις γενεές τους» (Έξοδος 40.15· πρβλ. Λευ.7.36). Τόσο το βιβλικό κείμενο όσο και η εβραϊκή παράδοση διακρίνουν, ωστόσο, το χρίσμα του Ααρών από το χρίσμα των ιερέων, των γιων του Ααρών. Η πρώτη συνίστατο πρώτα απ' όλα στο χύσιμο μιας σπονδής (εβρ. lazag) λαδιού στο κεφάλι του Ααρών σε άφθονες ποσότητες (πρβλ. Ψλ 7:2) και μόνο στη συνέχεια στο χρίσμα (μασχάχ) - πιθανώς στο πρόσωπο και στα ρούχα. Το χρίσμα (μασχάχ) των ιερέων συνίστατο μόνο στην τελευταία πράξη και γινόταν κατανοητό από την παράδοση με την έννοια της σήμανσης κάθε ομοιότητας ενός ελληνικού γράμματος στο μέτωπο. χ (Μαϊμωνίδης) ή Εβρ. καφ (κ, κατά τον Abarbanel.). Αλλά τόσο το υψηλότερο χρίσμα του Ααρών όσο και το κατώτερο των γιων του χρησίμευαν εξίσου ως σύμβολο της διδασκαλίας της χάριτος του Αγίου Πνεύματος σε αυτούς (βλ. Α' Σαμουήλ 10:1–6, 16:13,14, Ψ 61.1), απαραίτητο γι' αυτούς λόγω της εξαιρετικής σημασίας και ευθύνης της διακονίας τους. Η τέταρτη και τελευταία πράξη αφιερώσεως είναι η θυσία των αφιερωμένων (Λευ.8:14–30, βλέπε Έξοδος 29.10–28). Θυσιάστηκαν για την αμαρτία (Λευιτ. 14–17), ως ολοκαύτωμα (Λευιτ. 8:18–21) και ως ειδική θυσία αφιερώματος (Λευιτ. 8:22–30). Σύμφωνα με τη συνταγή του Λευ.4.3, ένα μοσχάρι λαμβάνεται ως προσφορά για την αμαρτία για τον αρχιερέα (μαζί με τον γιο του) και το σύνολο της τελετουργίας στο σύνολό του συνάδει με τη νομιμοποίηση του Λευ.4.3–12 σχετικά με την προσφορά αμαρτίας για τον αρχιερέα. Υπάρχει, ωστόσο, μια διαφορά. Αν σε Λευ.4.3 κ.λπ. Βεβαίως, υπάρχει ένα συγκεκριμένο γεγονός της αμαρτίας του αρχιερέα που έχει ήδη καθιερωθεί, τότε εδώ, κατά την αφιέρωση του ιερού και των υπηρετών του, εννοείται η γενική αμαρτωλότητα του τελευταίου, και αφού είναι και η σκηνή καθαγιασμένη, τότε μόνο τα κέρατα του θυσιαστηρίου του ολοκαυτώματος (αυτό το κέντρο της Παλαιάς Διαθήκης δεν τιμάται με θυσία). τα κέρατα του θυσιαστηρίου του θυμιάματος, και το αίμα δεν ραντίζεται μπροστά σε κάποιον (σε σχέση με Η θυσία αιμοβόρου για τις αμαρτίες του Ααρών και των γιων προσεγγίζει έτσι τη θυσία για τις αμαρτίες των λαϊκών, Λευ.4.25, 30). Όλο το κρέας και το δέρμα κάηκαν έξω από το στρατόπεδο σύμφωνα με τον Λευ.4.12: οι μυημένοι δεν μπορούσαν να φάνε τις θυσίες για την αμαρτία τους, και ο Μωυσής, ο εκτελεστής της θυσίας αυτή τη φορά, δεν ήταν ιερέας και επομένως δεν είχε το δικαίωμα να τη φάει. Λευ.8:18. Και [ο Μωυσής] έφερε ένα κριάρι για ολοκαύτωμα, και ο Ααρών και οι γιοι του έβαλαν τα χέρια τους στο κεφάλι του κριαριού. Λευ.8:19. Και ο Μωυσής τον έσφαξε και ράντισε το αίμα σε όλες τις πλευρές του θυσιαστηρίου. Λευ.8:20. και έκοψε το κριάρι σε κομμάτια, και ο Μωυσής έκαψε το κεφάλι και τα κομμάτια και το λίπος, Λευ.8:21. Και ο Μωυσής έπλυνε τα σπλάχνα και τα πόδια με νερό, και ο Μωυσής έκαψε ολόκληρο το κριάρι στο θυσιαστήριο· αυτό είναι ολοκαύτωμα για γλυκό άρωμα, αυτό είναι προσφορά στον Κύριο, όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή. Ένα κριάρι προσφέρθηκε ως ολοκαύτωμα, από κάθε άποψη σύμφωνα με τη συνταγή των Λευιτ.1.10–13 σχετικά με τα ολοκαυτώματα από μικρά ζώα, και την εσκεμμένη εντολή του Ιεχωβά σχετικά με αυτό στον Μωυσή, Έξοδος 29.15–18. Λευ.8:22. Και [ο Μωυσής] έφερε ένα άλλο κριάρι, το κριάρι της αφιέρωσης, και ο Ααρών και οι γιοι του έβαλαν τα χέρια τους στο κεφάλι του κριαριού. Λευ.8:23. Και ο Μωυσής τον έσφαξε, πήρε από το αίμα του και το έβαλε στην άκρη του δεξιού αυτιού του Ααρών και στον αντίχειρα του δεξιού του χεριού και στο μεγάλο δάχτυλο του δεξιού του ποδιού. Λευ.8:24. Και ο Μωυσής έφερε τους γιους του Ααρών, και έβαλε το αίμα στην άκρη του δεξιού αυτιού τους, και στον αντίχειρα του δεξιού τους χεριού, και στο μεγάλο δάχτυλο του δεξιού τους ποδιού, και ο Μωυσής ράντισε το αίμα σε όλες τις πλευρές του θυσιαστηρίου. Λευ.8:25. Και [ο Μωυσής] πήρε το λίπος, και την παχιά ουρά, και όλο το λίπος που ήταν στα εντόσθια, και τη φώκια στο συκώτι, και τα δύο νεφρά, και το λίπος τους, και τον δεξιό ώμο. Λευ.8:26. Και από το καλάθι με τα άζυμα που ήταν ενώπιον του Κυρίου, πήρε ένα άζυμα, ένα ψωμί με λάδι και ένα κέικ, και το έβαλε στο λίπος του και στον δεξιό του ώμο. Λευ.8:27. Και τα έθεσε όλα αυτά στα χέρια του Ααρών και στα χέρια των γιων του, και τα έφερε κουνώντας τα ενώπιον του Κυρίου. Λευ.8:28. και ο Μωυσής το πήρε από τα χέρια τους και το έκαψε στο θυσιαστήριο μαζί με το ολοκαύτωμα: είναι προσφορά αφιερώματος για γλυκό άρωμα, είναι προσφορά στον Κύριο. Λευ.8:29. Και ο Μωυσής πήρε το στήθος και το έφερε κουνώντας το ενώπιον του Κυρίου· αυτή ήταν η μερίδα του Μωυσή από το κριάρι της αφιέρωσης, όπως πρόσταξε ο Κύριος στον Μωυσή. Λευ.8:30. Και ο Μωυσής πήρε το λάδι του χρίσματος και το αίμα που ήταν πάνω στο θυσιαστήριο, και ράντισε με αυτό τον Ααρών και τα ενδύματα του, και τους γιους του, και τα ενδύματα των γιων του μαζί του. και έτσι αγίασε τον Ααρών και τα ενδύματα του, και τους γιους του, και τα ενδύματα των γιων του μαζί του. Ένα κριάρι λαμβανόταν επίσης ως θυσία αφιέρωσης ή, κατά LXX, «ολοκλήρωση» (τῆς τελειώσεως, glav.: «ολοκλήρωση», Λευ. 8:22, 28, 29). Η ιεροτελεστία της θυσίας είναι ουσιαστικά παρόμοια με τις τελετουργίες της προσφοράς ειρήνης (Λευ. 3, πρβλ. Λευ. 7): έκαιγαν τα ίδια μέρη (Λευ.8:25) όπως και στη θυσία της ειρήνης, και η ιεροτελεστία της ανακίνησης ενώπιον του Ιεχωβά γινόταν στα ίδια μέρη (δεξιός ώμος και στήθος) και σε συνδυασμό με την ίδια θυσία ειρήνης. 7,29-34). Η ιδιαιτερότητα όμως που ανήκει αποκλειστικά σε αυτή τη θυσία αφιερώματος ήταν το χρίσμα με το αίμα της θυσίας της αφιέρωσης στο δεξί αυτί, στον αντίχειρα του δεξιού χεριού και στο μεγάλο δάχτυλο του δεξιού ποδιού του αρχιερέα. ιερείς (Λευ.8:23–24) Σύμφωνα με τον μακαριστό Θεόδωρο (ερώτηση 8 σχετικά με τον Λευβ.), «το δεξί αυτί είναι σημάδι αξιέπαινης υπακοής, και το χέρι και το πόδι είναι σύμβολα καλών πράξεων· επομένως, το δεξί χέρι και το δεξί πόδι χρίστηκαν, επειδή υπάρχουν πράξεις σούγια και υπακοή». Λαμβάνοντας υπόψη την ταυτότητα αυτής της τελευταίας ιεροτελεστίας με τις τελετουργίες της αποδοχής ενός αναρρωμένου και καθαρισμένου λεπρού στη θεοκρατική κοινωνία (Λευ. 14.14), το νόημά του μπορεί να οριστεί ως εξής: με το να μπαίνουν οι υπηρέτες στο ιερό και να πλησιάζουν περισσότερο από τους άλλους στον Θεό (βλ. Αριθμ. 16,5), ο αρχιερέας και οι ιερείς καθαρίστηκαν από όλους. ο πιο τέλειος τρόπος, όπως υποδεικνύεται από την επταήμερη συνεχή παραμονή τους στην αυλή της σκηνής (Λευ.8:33–34). Αίμα και λάδι ραντίστηκαν στα ρούχα του Ααρών και των γιων του, φυσικά, για να εκφράσουν την πλήρη αφοσίωσή τους (μαζί με το ραντισμένο και αφιερωμένο ιερό) στον Θεό. Λευ.8:33. Επτά ημέρες δεν θα φύγετε από την πόρτα της σκηνής της συνάντησης, έως ότου συμπληρωθούν οι ημέρες της αφιέρωσής σας, γιατί σε επτά ημέρες πρέπει να ολοκληρωθεί η καθιέρωσή σας. Λευ.8:34. Όπως έγινε σήμερα, έτσι ο Κύριος πρόσταξε να γίνει για τον εξαγνισμό σας. Λευ.8:35. Να είστε στην πόρτα της σκηνής της συνάντησης μέρα και νύχτα για επτά ημέρες, και να είστε σε αγρυπνία του Κυρίου, μήπως πεθάνετε, γιατί έτσι έχω διαταχθεί [από τον Κύριο τον Θεό]. Λευ.8:36. Και ο Ααρών και οι γιοι του έκαναν όλα όσα πρόσταξε ο Κύριος από τον Μωυσή. (πρβλ. Έξοδος 29:29–35). Το τέλος της τελετής μύησης. Οι οδηγίες του Μωυσή προς τον Ααρών και τους γιους του σχετικά με την κατανάλωση του κρέατος της θυσίας αφιέρωσης (Λευ.8:31-32) και τη διαταγή για την επταήμερη παραμονή των αφιερωμένων «στην είσοδο της σκηνής της συνάντησης» (Λευ.8:35, 33), δηλαδή στην αυλή της ιεράς σκηνής με την υποχρέωση να επαναλαμβάνονται οι 7 ημέρες της σκηνής της σκηνής. την πρώτη μέρα (Έξοδος 29.35). Σύμφωνα με τον Μαϊμωνίδη, οι ιερείς χειροτονούνταν μια για πάντα με αυτόν τον αγιασμό, αλλά κάθε νέος αρχιερέας έπρεπε να αγιογραφηθεί ξανά (το χρίσμα των αρχιερέων υπήρχε μόνο πριν από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: