Глава 8

Die Hingabe Aarons und seiner Söhne und die Opfer, die sie brachten Lev.8:1. Und der Herr redete mit Mose und sprach: Lev.8:2. Nimm Aaron und seine Söhne mit sich und die Kleider und das Salböl und den Farren zum Sündopfer und zwei Widder und den Korb mit ungesäuerten Broten, Was Mose in Exodus 29:1–3 usw. geboten wurde, in diesem Buch (und Lev. 9). Levitikus erscheint als Erfüllung dieser Satzung. Lev.8:3. und versammle die ganze Gemeinde vor der Tür der Stiftshütte. Lev.8:4. Mose tat, was der Herr ihm befohlen hatte, und die Gemeinde versammelte sich am Eingang der Stiftshütte. Bei der Ernennung von Geistlichen – diesen Vermittlern zwischen der Gesellschaft des Volkes Israel und Jehova – war natürlich die Anwesenheit der gesamten Gesellschaft am Tabernakel erforderlich, was fortan eine Klasse für den besonderen Dienst an Jehova auszeichnete. Aber der Begriff „Gesellschaft“ (insb. edah, qahal) bedeutet möglicherweise nicht eine Versammlung des gesamten Volkes, sondern nur seiner ältesten und ehrenwertesten Vertreter (4. Mose 16,2, siehe Lev. 9,1), die laut Pentateuch mehr als einmal anstelle des gesamten Volkes aufgerufen wurden, bedeutende Ereignisse mitzuerleben (Exodus 17:6, 25:1–9). Allerdings dauerte die Initiationszeremonie 7 Tage (Lev. 8,33); Daher konnten die meisten Menschen den bedeutenden und äußerst wichtigen Ritus der Priesterweihe sehen. Lev.8:6. Und Mose brachte Aaron und seine Söhne und wusch sie mit Wasser; Lev.8:7. Und er zog ihm eine Tunika an und gürtete ihn mit einem Gürtel und legte ihm ein Obergewand an und legte ihm ein Ephod an und gürtete ihn mit dem Gürtel des Ephods und befestigte das Ephod damit an ihm. Lev.8:8. Und er legte ihm den Brustpanzer an, und auf den Brustpanzer legte er die Urim und Thummim, Lev.8:9. Und er legte eine Mitra auf sein Haupt und legte auf die Mitra an der Vorderseite eine polierte Tafel, das Diadem des Heiligtums, wie der Herr es Mose geboten hatte. Lev.8:10. Und Mose nahm das Salböl und salbte die Stiftshütte und alles, was darin war, und weihte sie; Lev.8:11. Und er sprengte es siebenmal auf den Altar und salbte den Altar und alle seine Geräte sowie das Becken und seinen Sockel, um sie zu weihen; Lev.8:12. Und [Moses] goss das Salböl auf Aarons Haupt und salbte ihn, um ihn zu heiligen. Lev.8:13. Und Mose brachte die Söhne Aarons und kleidete sie in Tuniken und gürtete sie mit Gürteln und legte ihnen Turbane an, wie der Herr Mose geboten hatte. Die Initiation umfasst 4 Hauptakte. Der erste Akt ist das Waschen mit Wasser (3. Mose 6, Buch 2. Mose 29.4), wahrscheinlich des ganzen Körpers, wie es vom Hohepriester am Versöhnungstag verlangt wurde (3. Mose 16.4), und nicht das einfache Waschen von Händen und Füßen, das vor jeder heiligen Handlung erforderlich war (2. Mose 30.19–21). Diese Waschung, die nicht nur die Entfernung der körperlichen, sondern auch der moralischen Unreinheit der Eingeweihten bedeutete, war ein negativer Moment der Einweihung und gleichzeitig eine Vorahnung der höchsten, absoluten Heiligkeit des neutestamentlichen Hohepriesters (Hebr. 7,26). Der zweite Akt ist das Anlegen aller heiligen Gewänder Aarons, die dem Rang eines Hohepriesters zuzuordnen sind (2. Mose 28), ein Symbol der Kirche und des öffentlichen Dienstes, in den der Hohepriester fortan eintrat (3. Mose 8:7-8; siehe 2. Mose 29:5,6); Aus dem gleichen Grund und mit der gleichen Bedeutung wurden auch die Söhne Aarons, die Priester, in angemessene heilige Gewänder gekleidet (Lev. 8:18, siehe Ex. 29:8,9). Der dritte Akt ist die Salbung mit heiligem Öl (von deren Zubereitung in Exodus 30,23–25 die Rede ist) zunächst der Stiftshütte und all ihrer Zubehörteile (3. Mose 8,10–11, vgl Exodus 30,28–29) – zur Heiligung dieser Arbeit menschlicher Hände für den Dienst Gottes und dann zur Salbung Aarons und seiner Söhne (3. Mose 8,12, siehe Exodus 28,41, 29,7, 30:30, 40,13–15). Die Salbung des Letzteren wird an dieser Stelle nicht erwähnt (3. Mose 8,13). Aber aus Exodus 30,30 (vgl. Lev 7,36, 10,7) und insbesondere Exodus 40,13–15 geht klar hervor, dass die Priester, zumindest als das Priestertum gemäß dem Gesetz eingeführt wurde, gesalbt wurden: „Salbe sie, wie du ihren Vater gesalbt hast, damit sie mir Priester seien, und ihre Salbung wird sie für alle Generationen zum ewigen Priestertum weihen.“ (Exodus 40,15; vgl. Lev.7,36). Sowohl der biblische Text als auch die jüdische Tradition unterscheiden jedoch die Salbung Aarons von der Salbung der Priester, der Söhne Aarons. Die erste bestand zunächst darin, reichlich Öl als Trankopfer (hebr. lazag) auf Aarons Kopf zu gießen (vgl. Ps 7,2) und erst dann eine Salbung (maschach) vorzunehmen – wahrscheinlich auf Gesicht und Kleidung. Die Salbung (maschach) der Priester bestand nur aus dem letzten Akt und wurde von der Tradition im Sinne einer Markierung jedes Abbilds eines griechischen Buchstabens auf der Stirn verstanden. χ (Maimonides) oder hebr. kaf (k, nach Abarbanel.). Aber sowohl die höchste Salbung Aarons als auch die niedrigere Salbung seiner Söhne dienten ihnen gleichermaßen als Symbol für die Lehre der Gnade des Heiligen Geistes (vgl. 1 Samuel 10:1–6, 16:13,14, Ps 61.1), die für sie aufgrund der außerordentlichen Bedeutung und Verantwortung ihres Dienstes notwendig waren. Der vierte und letzte Akt der Weihe ist die Opferung der Geweihten (3Mo 8,14–30, siehe Exodus 29,10–28). Sie wurden für die Sünde geopfert (3. Mose 14–17), als Brandopfer (3. Mose 8,18–21) und als besonderes Weihungsopfer (3. Mose 8,22–30). Gemäß der Vorschrift von Lev.4.3 wird ein Kalb als Sündopfer für den Hohepriester (zusammen mit seinem Sohn) genommen, und das gesamte Ritual als Ganzes steht im Einklang mit der Legalisierung von Lev.4.3–12 bezüglich des Sündopfers für den Hohepriester. Es gibt jedoch einen Unterschied. Wenn in Lev.4.3 usw. Natürlich gibt es eine gewisse Tatsache der Sünde des bereits geweihten Hohepriesters, dann ist hier bei der Einweihung des Heiligtums und seiner Diener die allgemeine Sündhaftigkeit des letzteren gemeint, und da auch die Stiftshütte geweiht ist, werden nur die Hörner des Brandopferaltars (dieses Zentrum des alttestamentlichen Opferkults) mit Opferblut gesalbt, nicht aber die Hörner des Altars von Weihrauch, und das Blut wird nicht vor jemandem gesprengt (in Bezug auf Das Blutsprengungsopfer für die Sünden Aarons und der Söhne nähert sich somit dem Opfer für die Sünden der Laien, Lev. 4,25, 30). Das gesamte Fleisch und die Haut wurden gemäß Lev. 4,12 außerhalb des Lagers verbrannt: Die Eingeweihten konnten die Opfer für ihre Sünden nicht essen, und Moses, der diesmal das Opfer darbrachte, war kein Priester und hatte daher auch nicht das Recht, es zu essen. Lev.8:18. Und [Moses] brachte einen Widder als Brandopfer, und Aaron und seine Söhne legten ihre Hände auf den Kopf des Widders; Lev.8:19. Und Mose schlachtete ihn und sprengte das Blut an alle Seiten des Altars; Lev.8:20. Und er schnitt den Widder in Stücke, und Mose verbrannte den Kopf und die Stücke und das Fett. Lev.8:21. Und Mose wusch die Eingeweide und die Füße mit Wasser, und Mose ließ den ganzen Widder auf dem Altar in Rauch aufgehen: Das ist ein Brandopfer zum lieblichen Geruch, das ist eine Opfergabe für den Herrn, wie der Herr dem Mose geboten hatte. Ein Widder wurde als Brandopfer dargebracht, in jeder Hinsicht in Übereinstimmung mit der Vorschrift von Lev. 1,10–13 über Brandopfer von Kleinvieh und dem diesbezüglichen ausdrücklichen Befehl Jehovas an Moses, Exodus 29,15–18. Lev.8:22. Und [Moses] brachte einen anderen Widder, den Widder der Weihung, und Aaron und seine Söhne legten ihre Hände auf den Kopf des Widders; Lev.8:23. Und Mose schlachtete ihn und nahm von seinem Blut und tat es auf den Rand von Aarons rechtem Ohr und auf den Daumen seiner rechten Hand und auf die große Zehe seines rechten Fußes. Lev.8:24. Und Mose brachte die Söhne Aarons und tat das Blut auf den Rand ihres rechten Ohrs und auf den Daumen ihrer rechten Hand und auf die große Zehe ihres rechten Fußes, und Mose sprengte das Blut auf alle Seiten des Altars. Lev.8:25. Und [Mose] nahm das Fett und den Fettschwanz und alles Fett, das an den Eingeweiden war, und das Siegel an der Leber und beide Nieren und ihr Fett und die rechte Schulter; Lev.8:26. Und aus dem Korb mit ungesäuerten Broten, der vor dem HERRN stand, nahm er ein ungesäuertes Brot, ein Brot mit Öl und einen Kuchen und legte es auf sein Fett und auf seine rechte Schulter; Lev.8:27. Und er legte dies alles in die Hände Aarons und in die Hände seiner Söhne und brachte es und schüttelte es vor dem Herrn. Lev.8:28. Und Mose nahm es aus ihren Händen und ließ es auf dem Altar mit dem Brandopfer in Rauch aufgehen: Es ist ein Weihopfer zum lieblichen Duft, es ist eine Opfergabe für den Herrn. Lev.8:29. Und Mose nahm die Brust und brachte sie und schüttelte sie vor dem Herrn. Das war Moses Teil vom Widder der Weihung, wie der Herr dem Mose geboten hatte. Lev.8:30. Und Mose nahm das Salböl und das Blut, die auf dem Altar waren, und sprengte es auf Aaron und seine Kleider und auf seine Söhne und auf die Kleider seiner Söhne mit ihm; Und so heiligte er Aaron und seine Kleider und seine Söhne und die Kleider seiner Söhne mit ihm. Ein Widder wurde auch als Opfer der Hingabe oder, laut LXX, „Vollendung“ (τῆς τελειώσεως, glav.: „Vollendung“, 3. Mose 8:22, 28, 29) genommen. Der Opferritus ähnelt im Wesentlichen den Riten des Friedensopfers (Lev. 3, vgl. Lev. 7): Es wurden dieselben Teile verbrannt (Lev. 8,25) wie beim Friedensopfer, und der Ritus des Schüttelns vor Jehova wurde an denselben Teilen (rechte Schulter und Brust) und in Kombination mit denselben Getreideprodukten wie beim Friedensopfer durchgeführt (vgl. Lev. 7,29-34). Aber die Besonderheit, die ausschließlich zu diesem Weihungsopfer gehört, war die Salbung des rechten Ohrs, des Daumens der rechten Hand und der großen Zehe des rechten Fußes des Hohepriesters mit dem Blut des Weihungsopfers. Priester (Lev. 8:23–24) Laut dem seligen Theodoret (Frage 8 zu Lev.) „ist das rechte Ohr ein Zeichen lobenswerten Gehorsams, und die Hand und der Fuß sind Symbole für gute Taten; deshalb wurden die rechte Hand und der rechte Fuß gesalbt, weil es Taten der Shuiya und des Gehorsams gibt, die schädlich sind.“ Angesichts der Identität dieses letzten Ritus mit den Riten der Aufnahme eines genesenen und gereinigten Aussätzigen in die theokratische Gesellschaft (3. Mose 14,14) kann seine Bedeutung wie folgt definiert werden: Indem die Diener das Heiligtum betraten und sich Gott näher als andere näherten (vgl. Numer 16,5), wurden der Hohepriester und die Priester wie die genesenen Aussätzigen von allem Schmutz gereinigt, und zwar auf die vollkommenste Weise, wie ihre Schrift zeigt siebentägiger ununterbrochener Aufenthalt im Vorhof der Stiftshütte (3. Mose 8,33–34). Blut und Öl wurden natürlich auf die Kleidung Aarons und seiner Söhne gesprengt, um ihre völlige Hingabe (zusammen mit dem besprenkelten und geweihten Heiligtum) an Gott zum Ausdruck zu bringen. Lev.8:33. Sieben Tage lang sollst du die Tür der Stiftshütte nicht verlassen, bis die Tage deiner Weihe erfüllt sind; denn in sieben Tagen muss deine Weihe vollendet sein; Lev.8:34. So wie es heute getan wurde, so hat der Herr befohlen, es zu tun, um euch zu reinigen. Lev.8:35. Seid sieben Tage lang Tag und Nacht an der Tür der Stiftshütte und wacht über den Herrn, damit ihr nicht sterbt, denn so wurde es mir geboten [vom Herrn Gott]. Lev.8:36. Und Aaron und seine Söhne taten alles, was der Herr durch Mose geboten hatte. (vgl. Exodus 29:29–35). Das Ende der Initiationszeremonie; Moses‘ Anweisungen an Aaron und seine Söhne bezüglich des Verzehrs des Fleisches des Weiheopfers (3Mo 8,31-32) und der Anordnung für den siebentägigen Aufenthalt der Geweihten „am Eingang der Stiftshütte der Zusammenkunft“ (3Mo 8,35.33), d. h. im Vorhof der Stiftshütte, mit der Verpflichtung, an jedem der sieben Tage die Opfer und Riten des ersten Tages zu wiederholen (Exodus). 29.35). Laut Maimonides wurden die Priester durch diese Weihe ein für alle Mal geweiht, aber jeder neue Hohepriester musste erneut geweiht werden (die Salbung der Hohepriester gab es nur vor der babylonischen Gefangenschaft). Sie könnten interessiert sein an: