Глава 8

Oddanost Árona a jeho synů a oběti, které přinesli Lev 8:1. A Hospodin promluvil k Mojžíšovi a řekl: Lev 8:2. vezmi s sebou Árona a jeho syny, roucha a olej na pomazání, býčka k oběti za hřích, dva berany a košík nekvašených chlebů, Co bylo přikázáno Mojžíšovi v Exodus 29:1–3 atd. v této kapitole (a Lv 9) knize. Leviticus se jeví jako naplnění tohoto zákona. Lev 8:3. a shromážděte celé shromáždění ke dveřím stánku setkávání. Lev 8:4. Mojžíš učinil, jak mu Hospodin přikázal, a shromáždění se shromáždilo u vchodu do stánku setkávání. Při jmenování duchovních – těchto prostředníků mezi společností izraelského lidu a Jehovou, byla přirozeně vyžadována přítomnost ve svatostánku celé společnosti, což napříště vyčlenilo třídu pro zvláštní službu Jehovovi. Ale výraz „společnost“ (zejména edah, qahal) nemusí znamenat setkání celého lidu, ale pouze jeho nejstarších a nejčestnějších představitelů (Nu 16,2, viz Lev 9,1), kteří byli podle Pentateuchu více než jednou povoláni místo celého lidu, aby byli svědky významných událostí (Exodus 17:16–25). Iniciační obřad však trval 7 dní (Lev.8.33); proto většina lidí mohla vidět významný a hluboce důležitý obřad svěcení duchovenstva. Lev 8:6. Mojžíš přivedl Árona a jeho syny a umyl je vodou. Lev 8:7. a oblékl mu tuniku, přepásal ho pásem, oblékl ho do pláště a nasadil mu efod, přepásal ho pásem efodu a připevnil na něj efod. Lev 8:8. a nasadil mu náprsník a na náprsník položil Urim a Thummim, Lev 8:9. a na hlavu mu položil mitru a na přední stranu mitru položil leštěnou desku, diadém svatyně, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi. Lev.8:10. I vzal Mojžíš olej pomazání, pomazal příbytek a vše, co v něm bylo, a posvětil jej; Lev 8:11. a sedmkrát jím pokropil oltář a pomazal oltář a všechno jeho náčiní, umyvadlo a jeho základnu, aby je posvětil; Lev 8:12. a [Mojžíš] vylil olej pomazání na Áronovu hlavu a pomazal ho, aby ho posvětil. Lev 8:13. Mojžíš přivedl syny Áronovy, oblékl je do suknic, přepásal je pásy a nasadil jim turbany, jak Hospodin Mojžíšovi přikázal. Zasvěcení zahrnuje 4 hlavní akty. Prvním úkonem je omytí vodou (Lv 6, kniha Ex 29,4), pravděpodobně celého těla, jak bylo požadováno od velekněze v den smíření (Lv 16,4), a nikoli prosté umytí rukou a nohou, které bylo vyžadováno před vykonáním každého posvátného úkonu (Ex 30,19–21). Toto mytí znamenalo odstranění nejen fyzické, ale i mravní nečistoty zasvěcených, bylo negativním okamžikem zasvěcení a zároveň předobrazem nejvyšší, absolutní svatosti novozákonního velekněze (Žd 7,26). Druhým aktem je oblékání Árona do všech posvátných šatů přiřazených k hodnosti velekněze (Exodus 28), což je symbol církve a veřejné služby, do které od nynějška velekněz vstoupil (Lv 8:7-8; viz Exodus 29:5,6); Podobně, ze stejného důvodu a se stejným významem, byli synové Árona, kněží, oblečeni do vhodných posvátných šatů (Lv 8:18, viz Ex 29:8,9). Třetím aktem je pomazání posvátným olejem (o jehož přípravě se mluví v Exodus 30,23–25), nejprve svatostánku a veškerého jeho příslušenství (Lv 8,10–11, viz. Exodus 30,28–29) – pro posvěcení tohoto díla lidských rukou pro službu Bohu a poté pomazání Árona a jeho synů (Lv 8:12, viz Exodus 28:41, 29:7, 30:30, 40:13–15). Pomazání posledně jmenovaného není na tomto místě zmíněno (Lv 8:13). Ale z Exodus 30,30 (srov. Lv 7,36, 10,7) a zvláště Exodus 40,13–15 je zřejmé, že kněží, alespoň když bylo kněžství ustanoveno podle zákona, byli pomazáni: „Pomazej je, jako jsi pomazal jejich otce, aby byli kněžími a posvětili mi je po celé své pokolení, aby je posvětili kněžím“ (2. Mojžíšova 40,15; srv. Lev 7,36). Jak biblický text, tak židovská tradice však odlišují pomazání Áronovo od pomazání kněží, synů Áronových. První spočívala především v nalití úlitby (hebr. lazag) oleje na Áronovu hlavu v hojném množství (srov. Ž 7,2) a teprve potom v pomazání (maschach) – pravděpodobně na obličej a oděv. Pomazání (maschach) kněží sestávalo pouze z posledního úkonu a bylo tradicí chápáno ve smyslu označení každé podoby řeckého písmene na čelo. χ (Maimonides) nebo hebr. kaf (k, podle Abarbanela.). Ale jak nejvyšší Áronovo pomazání, tak nižší pomazání jeho synů sloužilo stejně jako symbol učení o milosti Ducha svatého pro ně (srov. 1. Samuelova 10:1–6, 16:13,14, Ž 61.1), které jsou pro ně nezbytné kvůli mimořádné důležitosti a odpovědnosti jejich služby. Čtvrtým a posledním úkonem zasvěcení je oběť zasvěcených (Lv 8:14–30, viz Exodus 29.10–28). Byli obětováni za hřích (Lv 14–17), jako zápalná oběť (Lv 8:18–21) a jako zvláštní oběť zasvěcení (Lv 8:22–30). Podle předpisu Lv 4.3 je tele přijímáno jako oběť za hřích pro velekněze (spolu s jeho synem) a celý rituál jako celek je v souladu s legalizací Lv 4.3–12 týkající se oběti za hřích pro velekněze. Je tu však rozdíl. Pokud v Lev.4.3 atd. Samozřejmě existuje určitá skutečnost hříchu velekněze, který již byl vysvěcen, pak zde, při zasvěcení svatyně a jejích služebníků, je myšlena všeobecná hříšnost druhého jmenovaného, a protože je zasvěcen i svatostánek, pak pouze rohy oltáře pro zápalné oběti (toto centrum starozákonní oběti s krví) nejsou posvátným rohem, obětním rohem a obětním rohem. kadidlového oltáře a krev se před někým nepokropí (ve vztahu k Krví kropící oběť za hříchy Árona a synů se tak blíží oběti za hříchy laiků, Lv.4.25, 30). Všechno maso a kůže byly spáleny mimo tábor v souladu s Lv.4.12: zasvěcenci nemohli jíst oběti za svůj hřích a Mojžíš, tentokrát vykonavatel oběti, nebyl knězem, a proto také neměl právo to jíst. Lev 8:18. I přinesl [Mojžíš] skopce k zápalné oběti, a Áron a jeho synové vložili ruce na hlavu toho skopce. Lev 8:19. Mojžíš ho zabil a krví pokropil všechny strany oltáře; Lev.8:20. a rozřezal berana na kusy a Mojžíš spálil hlavu, kusy a tuk, Lev.8:21. A Mojžíš umyl vnitřnosti a nohy vodou a Mojžíš spálil celého berana na oltáři. Toto je zápalná oběť pro příjemnou vůni, toto je oběť Hospodinu, jak Hospodin přikázal Mojžíšovi. Jako zápalná oběť byl obětován beran ve všech ohledech v souladu s předpisem Lv 1.10–13 o zápalných obětech z drobného dobytka a úmyslným Jehovovým příkazem o tom Mojžíšovi, Exodus 29,15–18. Lev.8:22. A [Mojžíš] přinesl jiného berana, berana zasvěcení, a Áron a jeho synové vložili ruce na hlavu toho berana. Lev 8:23. A Mojžíš ho zabil, vzal z jeho krve a vložil ji na kraj pravého ucha Áronova, na palec jeho pravé ruky a na palec pravé nohy. Lev 8:24. Mojžíš přivedl syny Áronovy a potřel krví ostří jejich pravého ucha a palec jejich pravé ruky a palec u pravé nohy a Mojžíš pokropil krví ze všech stran oltáře. Lev.8:25. I vzal [Mojžíš] tuk a tlustý ocas a všechen tuk, který byl na vnitřnostech, a pečeť na játrech a obě ledviny a jejich tuk a pravé rameno; Lev 8:26. A z košíku nekvašených chlebů, který byl před Hospodinem, vzal jeden nekvašený chléb, jeden chléb s olejem a jeden koláč a dal si to na svůj tuk a na své pravé rameno. Lev 8:27. a to vše vložil do rukou Áronových a do rukou jeho synů a přinesl to, potřásaje před Hospodinem; Lev.8:28. Mojžíš to vzal z jejich rukou a spálil to na oltáři se zápalnou obětí. Lev.8:29. Mojžíš vzal hruď a přinesl ji, třásl ji před Hospodinem. Toto byl Mojžíšův díl z berana posvěcení, jak Hospodin Mojžíšovi přikázal. Lev.8:30. I vzal Mojžíš olej pomazání a krev, která byla na oltáři, a pokropil jimi Árona a jeho roucha a jeho syny a roucha jeho synů s ním. a tak posvětil Árona a jeho roucha a jeho syny a roucha jeho synů s ním. Beran byl také brán jako oběť zasvěcení nebo, podle LXX, „dokončení“ (τῆς τελειώσεως, glav.: „dokončení“, Lv 8:22, 28, 29). Obřad oběti je v podstatě podobný obřadům pokojné oběti (Lv 3, srov. Lv 7): byly spáleny stejné části (Lv 8:25) jako při pokojné oběti a obřad třesení před Jehovou byl proveden na stejných částech (pravé rameno a hruď) a v kombinaci se stejnými obilnými produkty jako při oběti pokoje (Lv.29. Ale zvláštností, která náleží výhradně této oběti zasvěcení, bylo pomazání krví oběti zasvěcení na pravé ucho, palec pravé ruky a palec pravé nohy velekněze. kněží (Lv.8:23–24) Podle blahoslaveného Theodoreta (otázka 8 na Lv.) „pravé ucho je znamením chvályhodné poslušnosti a ruka a noha jsou symboly dobrých skutků; proto byla pomazána pravá ruka a pravá noha, protože existují skutky shuiya a poslušnosti, které jsou škodlivé“. S ohledem na totožnost tohoto posledního obřadu s obřady přijetí uzdraveného a očištěného malomocného do teokratické společnosti (Lv 14,14) lze jeho význam definovat takto: když služebníci vstoupili do svatyně a přiblížili se více než ostatní k Bohu (srov. Numeri 16,5), byli velekněz a kněží očištěni tím nejdokonalejším způsobem, jako byli uzdraveni, očištěni. jejich sedmidenním nepřetržitým pobytem na nádvoří svatostánku (Lv 8:33–34). Krev a olej byly kropeny na šaty Árona a jeho synů, samozřejmě, aby vyjádřili jejich úplnou oddanost (spolu s pokropenou a posvěcenou svatyní) Bohu. Lev.8:33. Sedm dní neodejdeš ode dveří stánku setkávání, dokud se nenaplní dny tvého posvěcení, neboť za sedm dní musí být tvé posvěcení dokončeno; Lev.8:34. jako se to stalo dnes, tak Pán přikázal, aby se to stalo pro vaše očišťování; Lev.8:35. Sedm dní buďte dnem i nocí u dveří stánku setkávání a bděte Páně, abyste nezemřeli, neboť tak mi bylo přikázáno [od Pána Boha]. Lev.8:36. A Áron a jeho synové učinili vše, co Hospodin přikázal skrze Mojžíše. (srov. Exodus 29:29–35). Konec iniciačního obřadu; Mojžíšovy pokyny Áronovi a jeho synům ohledně konzumace masa oběti zasvěcení (Lv.8:31-32) a příkaz k sedmidennímu pobytu zasvěcených „u vchodu do stánku setkávání“ (Lv.8:35, 33), tj. na nádvoří svatostánku, s povinností opakovat 7 dní prvního dne oběti a každý den oběti Exorites 29,35). Podle Maimonida byli kněží tímto zasvěcením vysvěceni jednou provždy, ale každý nový velekněz musel být vysvěcen znovu (pomazání velekněží existovalo pouze před babylonským zajetím). Mohlo by vás zajímat: